文昌帝君阴骘文大意.doc

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1、改造命运 心想事成 文昌帝君阴骘文大意 净空法师讲述各位同修，今天我们有这样一个殊胜的因缘，来一同研究文昌帝君阴骘文。因为我们受时间上的限制，只能将阴骘文做一个简略的介绍。这篇文章流传相当地长久，自古以来注解也非常之多，其中以周梦颜居士的阴骘文广义节录最为详细，也是深深为社会大众们所喜爱的一部好书。这部书在清朝的时候，收编在安士全书之中，它的分量占全书的二分之一，历代的祖师、善知识，对这本书都是赞叹不已。印光大师说：“文昌帝君于宿世之中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟俗止于至善，功高德著。注解这一篇文章，垂训于后人，文章虽然不长，妙义无尽。周安士以他的妙悟取之注之，理本于真心，词得其精要，征

2、引的事实非常广泛，阐扬义旨，垂训受训，悉皆释然，诚然是悲心无既，慈愿无穷，堪称为善书里面第一奇书，与寻常的善书，不可同日而语。”大师对于本书的赞叹，由这几句话里面，我们可以看得出来。这本书，我们依照弘化社所采用的版本，一共是七十八段，我们简单分，有七十八句。注解一共有二百四十八页，引征三教的典籍，一共有一百二十六种。换句话说，我们读了这部注解，也就等于读了一百二十六种的善书。现在我们要将这本书的大意，在此地做一个简单的介绍。（1）吾一十七世为士大夫身。这是文里面第一句，是文昌帝君一开口就告诉我们的，这句话非常的重要，也可以说是本文垂训的张本。帝君他有一十七世，当然我们每个人都有一十七世；既有一

3、十七世，便有一十七劫；过去如是，未来亦然。这句话就是告诉我们确确实实有三世，这个观念非常非常重要。我们知道有三世了，我们的想法、看法当然就不相同了。因为我们要顾虑到这一生的幸福，同时更重要的，我们要想到未来的幸福。于是我们着眼点，一定要看得既深且远，这才是一个真正聪明有智慧的人。为什么世人眼光短浅呢？就是因为不知道有三世。以为人死如灯灭，人死了就一切都完了，所以在生的时候，一切的行为毫无忌惮。如果知道有三世，并不是死了一切都完了，那么，我们的言行必定要顾虑到后世将来的果报，并不是只限于这一生、这一世短短的数十寒暑而已。所以帝君第一句话，我们要特别地重视。（2）未尝虐民酷吏。（3）救人之难。（4

4、）济人之急。（5）悯人之孤。（6）容人之过。（7）广行阴骘。上格苍穹。这六句是教人必须要行仁义，广积阴功。这是他自己在这一十七世当中所修的功德，是属于帝君的身教。他示现在世间，读书读得很好，有智慧、有慈悲心、有才艺，示现服务于社会、国家，都能够尽忠职守，为国家社会造福，这是给我们做的榜样。而后他的言教，我们才能够信奉，才能够依教奉行。（8）人能如我存心。（9）天必锡汝以福。这两句是以身作证来劝我们要善学，这是帝君推己及人。如果我们每一个人的存心都能像帝君一样，我们的果报当然是殊胜的，当然是美满幸福的。我们曾经讲过了凡四训与感应篇的大意，本文的宗旨和意趣与它们是一贯的，是同类的。（10）于是训于

5、人曰。（11）昔于公治狱。大兴驷马之门。（12）窦氏济人。高折五枝之桂。（13）救蚁中状元之选。（14）埋蛇享宰相之荣。这是对于一切众生的垂训，是引征古人来作一个证明。证明修善的福报是丝毫不爽的，所谓感应道交。我们如果要想得到这种殊胜的果报和收获，当然就要断恶修善、积功累德。（15）欲广福田。须凭心地。这一句是说明福德的基本在于心田。我们知道佛陀教育的宗旨是叫一切众生离苦得乐，所以得乐是佛陀教育终极的目标。乐是个果，怎样才能够得到呢？当然要晓得修因。那么乐的因是什么呢？乐的因是安。如果我们身心不安，当然就得不到乐。安是从什么地方得来的呢？安是从来等心当中得来的。我们能够以慈眼平等的心看一切众生

6、，我们就能得到安了！平安之后才有真正乐的果报。平是从哪里得来的呢？平是从公得来的。所以我们常讲公平，能够一切做到公开，就可以得到平等。公开是从哪里来的呢？公开是从义务当中来的。我们生活在世间，要晓得我们对于一切众生，必须要尽义务，不要有求报酬的心理，我们尽心尽力地服务于社会，服务于一切众生，为社会造福，为众生造福，这是我们应尽的义务，自然就能够做到公开。义是从哪里来的呢？义是从信当中来，所以八德里面说信义和平，和可以得到平，公能够得到平。那么守信是做人的基本条件，如果我们不守信，诸位想想，我们在社会上还能够立足吗？唯有能守信，一切众生他能够信服你，这样还有什么事情办不通呢？还有什么事情办不好呢

7、？所以守信非常重要。信是从什么地方来的呢？从忠来的。也就是说，我们对人、对事要忠心、要负责任。忠是从什么地方来的呢？是从孝亲尊长之中来的。所以孝亲尊长是我们修心的大根大本，换句话说，大乘佛法里面，讲到世出世间法，最圆满、最究竟的处所，无非是将孝亲尊师做到究竟圆满、止于至善而已啊！在修学过程当中，这就称之为菩萨；功德圆满之时，就称做如来。可见得孝亲尊师是我们本性当中的良知良能，是称性的功德。这一句也是重心的所在。向下帝君开导我们造福，是在行门上。（16）行时时之方便。作种种之阴功。这一句是行门的纲领，是准则，是总说。我们从佛陀的教义上来看，佛教可以用智慧、慈悲、方便这三大纲领就完全包括了，所以一

8、般常讲佛教是以慈悲为本、方便为门，慈悲、方便的根本就是智慧。换句话说，我们从慈慧、方便里面求智慧，从智慧里面去显示圆满的慈悲与方便。所以佛法的本体是智慧，佛法的相貌是慈悲，佛法的作用就是无量的方便法门。将智慧的理、慈悲的相与作用，充遍在世出世间一切法里面，教一切众生个个都成就智慧，个个都显露出慈悲，彼此互相敬重、互相协助，这样才能够达到和平安乐的世界，给一切众生带来真正的自由、平等、幸福，这是佛陀的教义。佛陀的教学方法，当然也属于无量的方便法门。很可惜，这样美好圆满的教学理论与方法，为我们现前一些无知之士所忽略了。因此佛陀的教义，不能够普遍传播，不能够叫大众得到佛法真实的利益，这实在是一桩很遗

9、憾的事情，也是非常可惜的事情。（17）利物利人。（18）修善修福。（19）正直代天行化。（20）慈祥为国救民。这是别说，就是分别地来说明。先说众善奉行，也就是教我们怎样去修善，说明悲愿是为道、为学的大根大本。我们为什么要学道？为什么要求学？就是为了这个悲心，不忍心见到一切众生受苦受难，念念之中，要去救护一切众生，拔除他的苦难，带给他幸福、自由、安乐。正是为了这一桩事实，我们才求学，我们才修道。（21）忠主。（22）孝亲。（23）敬兄。（24）信友。这是说明孝敬为积福之本，也就是说孝亲与敬长是我们福报基础的根本。我们要想修福，要想获得真正的幸福，基础就在这里。（25）或奉真朝斗。（26）或拜佛念

10、经。（27）报答四恩。（28）广行三教。这四句是说明三教是积福的增上缘，是福德的根基，是不可以缺少的辅助条件，没有这个条件，我们要想培养福德的根基就无从着手了。三教是指佛教、儒教、道教，它们在我们中国流行有一、二千年之久了，对于中国的文化、思想，以及国民的生活，确实有深厚的影响。三教的宗教虽然不同，但是就浅近的目标来讲，都是令一切众生破迷开悟、离苦得乐，都是以此为依归。当然破迷的程度，三教各有浅深不同，因此在得乐的果报上，也有大小的差别。这一段里面，我们特别要注意的是后两句。“报答四恩”，佛教回向偈里常常读到“上报四重恩”，这个四重，第一是父母之恩；第二是老师之恩，佛的恩德包括在老师这一条里面

11、，因为佛是我们的本师；第三是国家之恩，在从前讲是国君之恩，我们现在讲国家之恩；第四是众生之恩，因为我们人是一个团体，是有社会组织生活方式的有情众生，我们不能够脱离社会、脱离大众而单独地生活，因此，一切众生、一切人于我们都有恩德。我们必须念念之中，要想到报一切众生之恩，基于报恩这种深心切愿，才能够真正做到“广行三教”。“广行三教”，一种是自行，依照三教的内容方法来修正我们自己的行为；另外一种，我们以三教的理论和方法来劝化一切众生，使之都能够悟明这个道理，都能够奉行贤圣的教育，成就自己、成就一切大众。所以说这四句，是积福之增上缘。（29）济急如济涸辙之鱼。救危如救密罗之雀。（30）矜孤恤寡。（31

12、）敬老怜贫。（32）措衣食周道路之饥寒。（33）施棺椁免尸骸之暴露。（34）家富提携亲戚。（35）岁饥赈济邻朋。（36）斗称须要公平。不可轻出重入。（37）奴婢待之宽恕。岂宜备责苛求。这九句是说明福的修法。如果我们以佛法来说呢？佛法讲布施有三类：财布施、法布施、无畏布施。这几句是属于财布施和无畏布施。所谓无畏布施，是叫众生在心理和生理上能够离开苦难而得到安稳。凡是在这方面帮助别人、叫别人得到身心安定的，就属于无畏布施。“济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀”，是说明救护一切众生是多么地急迫，是刻不容缓的，我们要尽心尽力地去做。力量纵然达不到，我们心达到了，这就具足了无量的功德。对于孤儿，我们要像

13、对自己子女一样去关怀他、照顾他、教育他。对于那些鳏寡孤独之人，在众人之中遭遇了不幸，值得我们同情怜悯，我们必须要以真心去关怀他、照顾他。我们为什么要这样做呢？这么做并不是对某一个人的惠施或所结的恩德，这样看，这个意义就太小了。我们必须要明了，为了社会的幸福、国家的安宁，为了维护一切众生幸福的根本，为了维护我们的道统、护持我们的法统，我们才这样做。换句话说，这种行持，是一个有识之士分内之事，是我们本乎天理、顺乎大道、自自然然的行为。老年人我们要尊敬，这是以身作则，是做一个榜样给年轻人看，给后一代看，教他知道敬长尊贤，这是属于身教。而教学的对象是一切众生。所以，我们要知道：个人行为的表现，对于天下

14、、国家、对于亿万代的后世，是有深切影响的；而所获得的福报之殊胜与庄严，也是不可思议的。人能够明白这个道理，他怎能不认真地断恶修善，而去奉行贤圣的大道呢？这才知道我们这样的做法，是真正为自己、为家庭、为社会、为国家修无尽之福、积无尽之功。这是人生一大乐事，是至真、至善、至理。在安士全书里面，到此是属于上卷的大意。（38）印造经文。（39）创修寺院。这是下卷开头的两句，接上卷的意思是三种布施里面的法布施，这两句看起来很平常，我们在此地必须要加以说明。“印造经文”在今天来讲是属于文化事业。经文、圣贤书是善书当中的善书，我们希望每一个人都能亲近善友、承事圣贤。这样久而久之、不知不觉之中，为圣贤的心行所

15、薰习，自己就成了圣贤。这种教化之功是不可思议的，因此印造经文的功德是无量无边的。这里面虽然是讲财布施，实际上法布施的意义比财布施要重得多。佛在大乘经论里面常常作布施功德的较量，作为大千世界的七宝布施，是指的财布施，都比不上经文里面四句偈布施的功德。为什么呢？大千世界的七宝只能够解除我们生活上的痛苦，不能教我们开智慧，不能教我们了生死、出三界；而经典之布施，是属于智慧的布施，是属于觉悟方法的布施。所以我们对于圣人的垂训、经典、善书，对于真正有益于世道人心的典籍，要尽心尽力地去翻印、赠送，有多少力量，我们尽多少力量，这样功德就圆满了。千万不要以为做这种事情，必须要自己有财富、有福报。当然有财富、有

16、福报，他做起来比常人要方便；可是贫贱之人，不是不能做，一样可以做得到，而且功德一样圆满。有千万财产的人，他每年布施几万块钱，印送经书、善书，这是很值得赞叹的；贫穷的人，他没有财富，他也能够尽心尽力地去印这些善书、好书送人，他这个功德，比大富人家的功德还要来得圆满。何以呢？大富人家所做的功德，在他整个的收入里面，不过是占百分之一、千分之一，甚至于万分之一而已；而贫贱之人所做的这个功德，几乎占他自己收入二分之一，甚至于三分之二，所以这种功德，实实在在是非常非常地殊胜。诸佛菩萨、护法善神，没有不赞叹、不护持的。这些理与事，我们都必须要认识清楚。不一定说我自己写的书，我希望多多地流通。必须要想一想，我

17、自己写的书对社会的贡献，对一切众生劝化的能量，能不能比古人更圆满、更有效果。因此，我们要把心摆平才能够大公无私。我们为一切众生造福，无论是什么人，他的著作，他的言论，的确有益于一切众生，比我自己的还要圆满、还要殊胜，我就必须要把自己的舍弃掉，全心全力地来弘扬他的著作，这样才给一切众生带来真正的幸福。不要分自分他，有了自与他这个界限，就是诸恶的根源。能够泯人我、利自他，无量的功德善行才能够确立。第二句讲“创修寺院”。寺院称之为道场，我们要想一想，它有没有道，有道才能算是个道场；如果没有道，那不能算是一个道场。在此地，我们必须要把寺院的本来面目做一个简略的介绍，然后才晓得创修寺院的意义与功德。我们

18、中国以往的行政组织里面，直属于帝王的办事机构，都称之为“寺”；直属于首相下面的办事机构都称之为“部”，所以寺院本来是古代帝王办事机构的名称。寺的长官叫做“卿”，帝王之下有九个办事机关，首长都叫“卿”，所谓的“九卿”。佛教传到中国，是我们中国帝王派使节聘请过来的。本来出家人的生活制度是日中一食、树下一宿，过一种托钵的生活。这种生活方式在印度是通行的，但是在中国不适宜，何况是帝王的贵宾，怎么能叫他沿门托钵呢？怎么能叫他在露天的树下一宿呢？这在我们中国人看起来，待人家太刻薄了，没有礼貌，所以，最初由鸿胪寺（相当于现在的外交部）来接待，那时外交权是在帝王的手上，而不是在首相的手上。当然，外交部的接待是

19、临时的，不能长久，而佛法在中国的长期发展，需要永久的机构，这才在九寺之外再建一个寺。最初第一个寺是在洛阳，也是首都所在之处，叫什么名字呢？我们中国人人心厚道，佛法到中国来，法师我们请来了，佛像、经典在那个时候运输相当地不容易，驮载这些经书佛像到中国来的是白马，白马有驮载之功，我们不能把它忘记，所以第一个寺就叫做“白马寺”。这是我们中国佛教有寺院之始。寺院做些什么事情呢？在当年第一个是翻译经典，做译经的事业，正如同我们现在的国立编译馆一样。除此之外就是讲学，把经典里面的道理，详细地讲演、研究、讨论，建立寺院的学风。佛法并不止于理论，它讲求实践，特别重视理论与生活的相应，也就是今天讲的理论与生活要

20、能够结合。理论就是生活，生活就是理论，理事圆融、理事无碍，这是佛教教育的终极目标。所以它非常重视行门上的修持，这就是所谓的道风。由此可知寺院的精神，它本来是属于传道、弘道、修道的一个场所，所以才称之为道场。可是寺院流传到今天，已经徒具外表的躯壳，内容与精神几乎完全变了质。今天我们在一般寺院里面所看到的，第一类是做经忏佛事，是超度死人的，这给社会造成一个很不良的印象：佛教是专门对付死人的，被说之为社会的寄生虫，是被社会所淘汰的。其次，是所谓的香火道场。第三，随着现在科学的发达和人类经济生活的繁荣，寺院逐渐地走向了观光的道路，换句话说，是供给大众休闲游乐的场所，是观光道场。这是寺院流传到今天的末路

21、，也是衰败灭亡的现象。因此，过去方东美先生常常跟我谈到这个问题，他非常地愤慨、悲切：佛教对于国家、对于社会、对于整个世界，是具有最了不起贡献的一个学派，没有想到今天竟然走到了穷途末路，这是整个人类的不幸。所以他老人家一生在佛学上极力地提倡，自己以大半生的时间钻研经典。同时他告诉我：佛法一定要复兴，唯有复兴大乘佛法，人类才能够有真正和平安乐的生活。要怎样才能够达到佛教的复兴呢？他认为必须要恢复隋唐以前寺院的精神和丛林的制度。过去丛林的寺院就像现在的大学、学院一样，寺院仿佛是一个学院，丛林正如同是大学。每一个寺院，每一个丛林，都有它独特的学风与道风，为当时及后世人所景仰。如果不能够恢复寺院的精神、

22、学风与道风，像现在观光、香火、经忏的这种寺院，其目的究竟在哪里呢？如果说是为眼前的名与利，把它当做生意、买卖来做，所谓是开佛店，赚取那些愚妇愚夫的钱财，这又于心何忍呢？这样的寺院创建，诸位想想，有什么功德和好处呢？还值得文昌帝君来提倡吗？那是多余的。所以我们要了解，寺院具有优良的传统和独特的道风与学风，能够修正我们一般大众错误的观念和行为。它的宗旨是以大圣大贤的智慧、慈悲、方便来教化一切众生，所以佛教是佛陀的教育。既是教育，教育的对象是不分种族、不分贵贱、不分国籍的。凡是有情众生，都一律平等地来接受佛陀智慧与慈悲的教育，这样才能够达到破迷开悟、离苦得乐的教学目标。这两句是属于法布施，其功德真正

23、是无量无边。当然“创建寺院”比前面“印造经文”要来得艰难得多。拿我们现在社会上的经济来说，我们有几千块钱、一两万块钱，我们就可以印送一两种的经书赠送给别人；如果建一个寺院，在目前来说，至少要在数百万块之上，当然不是一个人的力量能够做得到的。可是最重要的我们要晓得，我们建造寺院的目的何在？如果是为观光、为香火的收入、为个人的名闻利养，那么大可不必；如果是为了传道、弘道、修道，我们就应当去做。没有这个力量，没有这个福分，大的寺院不能建，可以建小茅蓬。三、五个志同道合的人，真正能够在一起进修，只要精进不退、忍辱有恒，必定会给社会带来深远的影响。这就是复兴大乘佛教的一个开端，值得我们去做。如果我们有更

24、大的力量，那当然更好。佛陀的教育，历代几乎都是由国家、政府主持和推广的，私人的力量确实有限，所以佛陀在世时，将护持佛法的责任，委托给这些国王、大臣。这个教育对于国家、对于老百姓，如果不是真正幸福美满的教育，我们想想，古今中外这些帝王大臣，怎么能够乐意接受呢？他们之所以乐意接受，是因为这个教育制度实在太好了，真可以说人间天上，再也找不到这样美满的教育制度，再也找不到这样美好的教学方法。我们懂得这个道理，从哪里做起呢？从我们本身做起。我们求解，求正确而没有错误的理解，这是我们的学风；我们实践，将佛陀的教训、将经典里面的理论和原则，在日常生活、待人接物之中，在六根接触六尘境界之中，将它落实，使我们整

25、个的身心生活在真理的里面。真理变成我们的生活，我们的生活就是真理的显像，所谓理事一如、理事不二，这种教育功能才圆满地达成。所以创建寺院如同今天办学校一样，只要有毅力、有决心、有这个愿望，经上常说：有愿必成。哪有不成功的道理呢？我们中国过去有一个叫武训的人，大家都晓得，他是乞丐的身份，贫贱到了极处。他有抱负、有宏愿，每天在外面求乞得来的那点钱，积少成多，积了几十年，相当地可观，办了十几所学校。一个不认识字的人，又没有生产能力，靠着乞食来维生，成就了这样的壮举，真正是了不起啊！我们今天比起武训要强得多啊！他能做得到，我们为什么做不到呢？我们不是做不到，而是不肯做。我们没有这个誓愿，没有这个抱负，没

26、有这个眼光，所以我们一生空过了。人家以乞丐的身份而至圣贤的果位，这是我们的模范，是我们的典型，人能至，我也要能至。所以“创建寺院”的功德意义，是在于为社会大众培养传道弘法的人才，养成天人师范。它的功德殊胜、不可思议，这一点我们要明了。（40）舍药材以拯疾苦。（41）施茶水以解渴烦。（42）或买物而放生。（43）或持斋而戒杀。（44）举步常看虫蚁。（45）禁火莫烧山林。（46）点夜灯以照人行。（47）造河船以济人渡。这八句是说明随缘积福的种种方法，佛门里面又常说：随缘消旧业，慎莫造新殃。普贤菩萨在十大愿王（十大愿王是华严经修学的在十大纲领）里面开示我们：“恒顺众生、随喜功德”，这八句就是“随喜功

27、德”。我们要懂得这个道理，要晓得这个修法，时时刻刻把握住积功累德、修善的机会，不要把它轻易错过了。到此“众善奉行”这一段讲完了。（48）勿登山而网禽鸟。（49）勿临水而毒鱼虾。（50）勿宰耕牛。（51）勿弃字纸。（52）勿谋人之财产。（53）勿妒人之技能。（54）勿淫人之妻女。（55）勿唆人之争讼。（56）勿坏人之名利。（57）勿破人之婚姻。（58）勿因私仇。使人兄弟不和。（59）勿因小利。使人父子不睦。（60）勿倚权势而辱善良。（61）勿恃富豪而欺穷困。接着这一段是说“诸恶莫作”。这些我们在感应篇和了凡四训里，都看到很多很多的例子。阴骘文里戒惕我们诸恶莫作的共有十四句。举出这十四个例子，并不

28、是说只有这十四种是恶事，是我们不可以做、必须要禁戒的。读书贵在触类旁通，举一隅要以三隅反，闻一而知十。凡是不顺乎天理、人情和国法的事情，我们都不可以去做，国法是依天理、人情而制定的，所以做事的大原则是要顺乎天理、合乎人情。凡是不合情、不合理，不合法的那些利己而不利人的事情，都叫做恶事，都不可以去做。这里前面四句，是恶行里面比较显著昭彰的，是从一切众生比较容易犯的过失里，举几个例子来讲而已。第一不要登山网禽鸟，就是不要去打猎。这个事情伤害众生生命，拆散众生美满幸福的家庭，不是善事。第二不要去打鱼。第三不要宰耕牛。这三种都是属于杀生的，佛教戒律的第一条就是教我们不杀生。第四不要弃字纸，要惜字。这一

29、条现在有许多人想不通其中的道理，实际上关系很大，因为文字是传持圣教的工具。这些年当中，我学人极力地提倡文言文的学习，因为我深深地体会到：文言文是我们中国古圣先贤了不起的发明。我们有五千年的文化传统、学术思想，能够一代一代地传授而没有错误，这种功德都要归诸于文言文的发明。我们古代的祖先早就想到，言语会随着时代和地域变迁，因此古人的言语跟我们现在的言语不相同。而由于言语上的隔阂，意义的传达一定会遭遇到严重的困难，于是这才发明文言文，将文字与言语分开来言语会变而文字不变。换句话说，只要把意思用文字记录下来，纵然传几千年、几万年，依然是毫无逊色、没有差异。这样一来今人与古人，只要我们运用文言文的工具，

30、就如同面对面交谈一样，这个实实在在是了不起的发明。我们要懂得古圣先贤的苦心，他们深思远虑为千年万世的子孙们着想，把他们的智慧、学问与人生的体验，一代一代地传授下来，所以我们对于文字要珍惜、要看中。惜字纸的用意所在，就是要我们懂得重道。尊崇文言文，用意在此。这个意思懂了，我们对于古人所讲的“勿弃字纸”这个说法就不会觉得奇怪，而且也认为是理所当然的，在生活行为当中，不知不觉地，自己也就这样做了，给年轻人、给后一代做一个很好的榜样。其余十条都很容易懂，譬如说：不可以谋夺别人的财产。不可以嫉妒别人的才能。不可以淫辱别人的妻女。不要教别人争讼。不要破坏别人的名利。不要破坏别人的婚姻。不要因为个的私仇，叫

31、人家一家兄弟不和。不要因为小的便宜，破坏别人美满幸福的家庭。不可以仗着自己有权有势或者有财富，而侮辱一些善良的人。不可以欺侮贫困的人。像这些事在这个社会上往往有之，我们应当要知道戒除。这是“诸恶莫作”的一段。下面第四大段，说明一切善行的感应全在存心。可以说前面所讲的善，是“事”上修的，是我们日常行为上的，以下一共有一十三句是从存“心”上来说的。（62）善人则亲近之。助德行于身心。恶人则远避之。杜灾殃于眉睫。这一句是我们入手的初方便，也是修心的第一个增上缘。我们古人所讲的“近朱者赤，近墨者黑。”也就是这个道理。因此，我们交友必须要谨慎，要选择贤人，选择有德行的人。选择好人，我们亲近他、跟他交往，

32、这样时间久了，不知不觉我们一定受他善德的薰习，不知不觉也就与善人为邻、与道德亲厚了。下面有九句是说明我们平素之存心。（63）常须隐恶扬善。我们要存这个心：见到别人有恶，我们要能够隐藏；见到别人有善有德，我们要知道赞扬。这种功德之大，实在不是一个平常人能够想像得到的，为什么呢？影响太大了。（64）不可口是心非。这也讲存心。（65）翦碍道之荆榛。除当途之瓦石。（66）修数百年崎岖之路。（67）造千万人来往之桥。表面上看起来这是事相上的。凡是与众生不利的，我们能够把它革除，常常存这个心，这就是真。修路造桥，便利人的往来，便利于交通，这也是讲形式。延伸来讲，古圣先贤的大道到今天不通，这个路被破坏了。譬

33、如我刚才所说的文言文，现在大家不重视了，顾其他的了，就使这条路有了障碍。几千年的大道，都是经由这条道路的交通畅流而没有阻塞，我们才得到这个利益，才成为一个亲身受惠的人。我们怎么能使这个道路到我们这里就断绝了，而使后人得不到利益呢？所以我们把这条道路修复，那就是要提倡文言文，提倡孝道，提倡尊师重道，这是古往今来的大道和桥梁。所以我们看到道路、看到桥梁，要想到圣道。我们的道统、法统必须要修复，要拓展法统、道统的大道，让一切众生个个都能够受惠，这才是无量无边的功德。（68）垂训以格人非。像周安士将阴骘文详细地加以注解，说明其义理，规过劝善，虽然是注解，也是“垂训以格人非”。这是属于教学，是法布施。（

34、69）捐赀以成人美。这个范围非常广泛。凡是与社会大众有利益的善事、好事，我们要尽心尽力地帮助他、成就他。（70）作事须循天理。起心动念本着天理良心，这样才能够避免过失，才能够免除恶报。一个人积功修德不可以不在这个地方留意。（71）出言要顺人心。古人常说：口为祸福之门。言语是一门很大的学问，祸福的枢机在此。个人的祸福是小，社会国家天下人的祸福是大。譬如说国际上的外交，负责交涉的，言语不能不谨慎。善的言语，会给世界带来和平；不善的言语，会给世界带来战争和祸乱。孔老夫子在教学的四科里面，德行为首，次之就是言语，由此可见他老人家对于言语是多么地重视。正是因为他深深地明了，言语是一人、一家、一国，乃至于

35、天下人的祸福之门，所以教我们从小就要语谨慎，学习如何去应对，修学这一门学问。（72）见先哲于羹墙。这是从果报上来说的，正因为心地淳善，与古圣先贤心心相应，相应之极就有这个事相的发生。（73）慎独知于衾影。这一句是讲慎独的功夫做到了极致。不要以为自己一个人，在私人的房间里，别人都看不到我们的生活，态度就可以放逸、随便一点。不可以，这个时候也必须如临大众，所谓的“十目所视，十手所指”。在这种场面之下，我们自自然然知道检点、知道谨慎，一举一动都能够合乎法度，这是做学问。修身修德在这些地方，才能看得到真实的功夫。这种真实的功夫，自己必须要认真地检点修学。到这个地方，这是将善行感应在乎存心的这些心行，做

36、一个简单的说明。（74）诸恶莫作。众善奉行。这两句话出自于佛教，也就是常讲的“佛教大意”。佛教的大意就在于“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”这三句十二个字，这是诸佛菩萨教化一切众生的纲领，是佛教教学的宗旨之所在，也可以说是心行之极致啊！末后四句是本文的总结：（75）永无恶曜加临。常有吉神拥护。第一句是说明神明的保佑。这是普通一般人，人人所希求的，希望有上帝、有神明常来保佑。真能像前面帝君所垂训的“众善奉行，诸恶莫作。”我们一定可以得到神明的护佑。（76）近报则在自己。（77）远报则在儿孙。第二句是讲近报，就是我们自身现前所能够得到和感受到的，这一条诸位可以细细地去看看了凡四训。第三句“远报则在

37、儿孙”，我们看祖先的积德，举个人来讲，孔子的子孙世世代代都为人尊敬，为什么呢？他的祖先有大德啊！对我们整个国家民族有无尽无休的恩德，永远报答不尽，所以他的子孙一直到今天，中外人士没有不尊敬的，这是敬他的祖先啊！说到这一点，我们想到今天中国遭遇到空前的大难，根本动摇了！这个根本就是孝亲尊师。为了要尊师必须要先学孝亲；如果要提倡孝道，一定要建祠堂，要明祭祀啊！所以在前两句，我学人提倡凡是我们中国人所在之处，我们要团结起来、集合起来，建一个百姓宗祠。我们一家建一个祠堂，力量很有限而且也不能团结；我们中国人都集合起来，建一个共同的祠堂，里面供奉百姓祖先的牌位，提倡孝道，维护我们民族的根本，这个功德也无

38、量无边。对上，我们继承百姓历代的祖先；对下，对亿万代的子孙我们有了交代。我希望每一个中国人都能够觉悟，敬爱祖先是性德，是真正的至善。近报、远报功德之殊胜，可以说纵使是诸佛菩萨也说之不尽。（78）百福骈臻。千祥云集。岂不从阴骘中得来者哉。这末后一句是总结，显示出福报是由积阴功得来的。所谓“阴”，就是不显露在外面，“阴骘”就是阴德。我们做善事、修善行、存好心，不必要人知道，不必要人去表扬，不必要人称赞。而自己不断地尽心尽力努力去修道，不求果报，果报不可思议啊！不求功德，功德无量无边啊！这是帝君给我们的垂训，而周安士居士为我们又详加解释，这位大善知识对我们的恩德无以复加。我们要想报答帝君的恩德，报答善知识的恩德，唯一的方法就是“依教奉行”、“为人演说”，劝化一切众生共同地修学，这样才能够“上报四恩，下济三途”。阴骘文大意简单介绍到此。- 21 -