[文学]第6章古汉语虚词4古代汉语.doc

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1、語文知識：助詞和語氣詞 教學要求：通過本課語文知識的教學使學生瞭解古代漢語助詞和語氣詞系統，熟悉並掌握一些主要的和常見的助詞和語氣詞。另外本課助詞部分還包括構詞詞綴和構形詞綴，要使學生瞭解什麽是構詞詞綴，什麽是構形詞綴，以及構詞詞綴與構形詞綴的區別。 第一節 助詞 一、韻律助詞。常見韻律助詞“其”“之”“斯”“思”。 二、結構助詞。包括領屬結構助詞和凸顯結構助詞。常見領屬結構助詞是“之”，常見凸顯結構助詞有“之”“是”“寔（實）”“斯”。 三、構詞詞綴 四、構形詞綴 教學重點： （1）韻律助詞 （2）凸顯結構助詞 （3）構詞詞綴和構形詞綴。在構詞詞綴中重點是狀態形容詞後綴、轉指後綴“者”和轉指

2、前綴”所”。構形詞綴重點在於詩經中的形容詞構形詞綴和動詞構形詞綴。 第二節 語氣詞 一、肯定語氣詞 二、疑問語氣詞 三、祈使語氣詞 四、感歎語氣詞 教學重點： （1）古代漢語語氣詞系統面貌； （2）肯定語氣詞與疑問語氣詞的區別； （3）疑問語氣詞與感歎語氣詞的區別。 課文 教學要求：結合課文教學使學生進一步熟悉並掌握古代漢語主要助詞（包括詞綴）和語氣詞的功能；使學生進一步瞭解古代漢語構詞詞綴和構形詞綴的功能差異。 選講課文： 一、燕燕 二、碩人 三、子擊磬於衛 四、齊人驕其妻妾 五、寡人之於國也 六、趙威后問齊使 七、莊王圍宋八、晏子立於崔氏門之外九、季氏將伐顓臾十、晉侯復假道於虞以伐虢十一、

3、齊桓晉文之事 教學重點： （1）課文句讀； （2）課文解讀及主要字詞句的分析； （3）課文中出現的助詞、詞綴和語氣詞分析。教學安排：語文知識：4課時課文：8課時第一节 古代漢語辭彙的特點助詞和語氣詞 【導讀】本課語文知識介紹古代漢語的助詞和語氣詞，其中助詞部分實際包括助詞和詞綴兩部分。助詞部分的主要內容是：（1）韻律助詞，介紹古代漢語中一些爲了韻律節奏的需要而加上的起襯音作用助詞，這種助詞在詩經楚辭中比較常見，在散文作品中少見。（2）結構助詞，包括領屬結構助詞和凸顯結構助詞。領屬結構助詞最常見的就是“之”，它分佈在體詞性偏正結構之中，標記領屬關係或修飾與被修飾的關係。凸顯結構助詞指分佈在強調賓

4、語或主語的強調結構中起標記並凸顯前置賓語或主語的助詞，主要有“之”和“是”。（3）構詞詞綴，介紹古代漢語中起構詞作用的一些前綴、後綴和中綴。前綴中包括了過去一般認爲是特殊指示代詞的“所”和“攸”，這兩個前綴的作用是加在動詞或動詞性短語的前面，構成的結構是一個體詞性結構，相當於一個名詞。後綴中包括過去一般認爲是特殊指示代詞的“者”，它的作用有兩種，一種是加在謂詞性成分之後，構成的結構是一個體詞性結構，相當於一個名詞；另一種是加在體詞性成分之後，構成的結構仍是體詞性的。（4）構形詞綴，是表示一個謂詞在句子中的某種語法意義的詞綴。語氣詞部分包括肯定語氣詞、疑問語氣詞、祈使語氣詞和感歎語氣詞四種。這裏

5、特別值得注意的是一些肯定語氣詞可以出現在疑問句、祈使句或感歎句中，但它們的功能仍是表示其固有的某種意義，因爲這樣的肯定語氣詞在表示肯定語氣之外還表示其他的非語氣意義。第一節 助詞爲了教學的方便，將詞綴也放在助詞裏一併討論。古代漢語的助詞有以下四類：（1）韻律助詞；（2）結構助詞；（3）構詞詞綴；（4）構形詞綴。一、韻律助詞漢語的節奏韻律是雙音節音步，這種節奏韻律傾向從很古的時候就有。受這種節奏韻律的影響，古代漢語不僅詞彙上産生了大量的同義連用和偏義複詞等韻律詞，而且也産生了一些主要起襯音或延聲作用的韻律助詞。所以人們通常將韻律助詞稱之爲襯字或湊足音節。雙音節節奏傾向在韻文中表現得尤爲顯著，所以

6、韻律助詞多見於詩經楚辭等韻文，散文中則比較少見。較常見的韻律助詞有“其”“之”“斯”“思”等。例如：（1）心之憂矣，其誰知之？（詩經魏風園有桃）（2）彼人是哉？子曰何其。（詩經魏風園有桃）（3）日月忽其不淹兮，春與秋其代序。（楚辭離騷）以上三例中的“其”或位於句首，或位於句中，或位於句末，都起襯音作用。 （4）今此下民，亦孔之哀。（詩經小雅十月之交）孔，副詞，很。 （5）天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。（孟子梁惠王上） （6）余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。（楚辭離騷）以上三例中的“之”字或在狀語與謂語之間，或在動詞之後，或在兩個賓語之間，都起襯音作用。像“亦孔之哀”“滋蘭之九畹”這樣的

7、句法形式 祇見於詩經楚辭的詩句，不見於散文中，所以這裏的“之”主要起韻律襯音作用。 （7）乃求千斯倉，乃求萬斯箱。（詩經小雅甫田） （8）彼路斯何？君子之車。（詩經小雅采薇） （9）鹿斯之奔，維足伎伎。（詩經小雅小弁）伎（q）伎，行走舒緩的樣子。 （10）朱芾斯皇。（詩經小雅采芑）芾（f），皮製蔽膝。皇，鮮豔明亮。以上四例中的“斯”或位於定語與中心語之間，或位於主語與謂語之間，都是起襯音作用。 （11）昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（詩經小雅采薇） （12）思皇多士，生此王國。（詩經大雅文王以上兩例中的“思”或位於句首，或位於句末，都起襯音作用。 二、 二、結構助詞結構助詞是在句法結

8、構中起結構標記作用的助詞。古代漢語的結構助詞有兩類，一類是領屬結構助詞，分佈在定語與中心詞之間起標記領屬或限制關係的名詞性向心結構的作用，另一類是凸顯結構助詞，分佈在前置賓語之後或主語之後，起標記並凸顯前置賓語或主語的作用。領屬結構助詞最常見的是“之”。例如： （1）麟之角，振振公族。（詩經周南麟之趾） （2）疾不可爲也，在肓之上，膏之下。（左傳成公十年） （3）齊景公有馬千乘駟，死之日，民無德而稱焉。（論語季氏） “斯”偶爾也有這種用法。例如： （4）螽斯羽，詵詵兮。（詩經周南螽斯）螽（zhng），蝗蟲。詵詵（shn），衆多的樣子。 在古代漢語裏，主謂結構如果在句子中充當一個句法成分，比如主

9、語、賓語、判斷句的謂語或時間狀語，或者在一個複句中充當不能自足的分句，那麽這個主謂結構的主語和謂語之間要加一個領屬助詞“之”，使原來的主謂結構變成一個領屬性的偏正結構。通常人們管這種用法的“之”叫做取消句子的獨立性。例如： （5）汝忘君之爲孺子牛而折其齒乎？（左傳哀公六年）按：此例加“之”的主謂結構作句子的賓語。 （6）赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。（論語雍也）按：此例加“之”的主謂結構作時間狀語從句。 （7）寡人之於國也，盡心焉耳已。（孟子梁惠王上）按：此例加“之”的主謂結構作句子的主語。 （8）雖鞭之長，不及馬腹。（左傳宣公十五年）按：此例加“之”的主謂結構作讓步複句的分句。 下面各例中的“

10、之”字也是結構助詞，其作用與取消句子獨立性的作用是一樣的，但是句子卻是自足的，獨立的： （9）子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！（詩經鄭風褰裳 （10）於乎！不顯文王之德之純！（詩經周頌維天之命） （11）子西曰：“勝如卵，余翼而長之。”勝聞之，曰：“令尹之狂也！得死乃非我。”（左傳哀公十六年） （12）（伊尹）思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中其自任以天下之重也！（孟子萬章下） （13）虞卿聞之，又入見王曰：“危矣，樓子之爲秦也！”（戰國策趙策三）這些例子顯示：“之”所在的句子都是感歎句，“之”的作用就是使所在的感歎句在形式上變成一個不自足的句子，以此來凸顯句子的感歎語氣

11、。凸顯結構助詞有“之”“是”“寔（實）”“斯”“茲”“彼”“焉”等，“之”“斯”“茲”“彼”“焉”起標記並凸顯前置賓語的作用，“寔（實）”起標記並凸顯主語的作用，“是”則既可以標記和凸顯賓語，也可以標記和凸顯主語。“之”用來標記和凸顯前置賓語，最爲常見。例如： （14）吾斯之未能信。（論語公冶長） （15）古者民有三疾，今也或是之亡也。（論語陽貨）（16）我，周之自出，至於今是賴。（左傳襄公二十五年）按：此例介詞“自”的賓語“周”前置。 也常常與語氣副詞“唯（惟）”配合使用，構成“唯（惟）賓語之動詞”格式，或與疑問代詞“何”配合構成“何賓語之動詞”格式凸顯結構。例如： （17）不知稼穡之艱難，

12、不聞小人之勞，惟耽樂之從。（尚書無逸）從：通“縱”。 （18）是夫也，將不唯衛國之敗，其必始於未亡人。（左傳成公十四年） （19）君子居之，何陋之有？（論語子罕） （20）虢多涼德，其何土之能得？（左傳莊公三十二年）涼：薄。 “斯”標記和凸顯前置賓語比較少見，“茲”“彼”“焉”都偶爾一見。例如： （21）周公居東二年，則罪人斯得。（尚書金縢） （22）弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啓行。（詩經大雅公劉）（23）苟有履衛地、食衛粟者，昧雉彼視。（公羊傳襄公二十七年）昧：割也。“昧雉彼視”猶“昧雉是視”。 （24）我周之東遷，晉、鄭焉依。（左傳隱公六年） “寔（實）”標記並凸顯主語主要見於國語和左傳。例

13、如： （25）非知之實難，將在行之。（左傳昭公十年） （26）侏儒戚施實御在側，近頑童也。（國語鄭語）（27）唯東宮與西廣寔來。（國語楚語上）東宮，西廣：都是楚國軍營的名稱。（28）重、黎寔使天地不通者。（國語楚語下）重：傳說遠古時代掌管天的神。黎：傳說遠古時代掌管大地的神。 “是”標記並凸顯主語主要見於詩經，標記並凸顯賓語則比較普遍。“是”標記凸顯主語的例如：（29）哀哉不能言，匪舌是出，維躬是瘁。（詩經小雅雨無正）出：通“拙”。 （30）神保是格，報以介福。（詩經小雅楚茨）格：至。介：求也。 “是”標記凸顯賓語的例如： （31）靖共爾位，正直是與。（詩經小雅小明）正直：這裏指正直的人。 （

14、32）豈不穀是爲？先君之好是繼。（左傳僖公四年）不穀：諸侯對自己的謙稱。 “是”標記凸顯賓語時可與語氣副詞“唯（惟、維）”“將”配合構成“唯（惟、維）/將賓語是動詞”格式。例如： （33）小國將君是望，敢不唯命是聽？（左傳襄公二十八年） （34）子爲司寇，將盜是務去，若之何不能？（左傳襄公二十一年）凸顯結構助詞都是從指示代詞演變來的，所以過去一般把這種用法看作是指示代詞的一種復指功能。我們認爲，這些詞在這種情況下，主要作用不在於復指，而在於凸顯和標記，所以我們把它們看作起凸顯標記作用的結構助詞。 三、構詞詞綴古代漢語中的詞綴，比較容易識別的是那些在書面上用一個漢字來表示的，除此之外，還有一些詞

15、綴在書面上沒有用一個漢字來表示，所以認識起來就比較困難。在書面上用一個漢字來表示的詞綴通常認爲是成音節的，其實也不一定，也有可能 祇是一個加在詞根之上的輔音。至於在書面上沒有用漢字來表示的那些詞綴，肯定都是不成音節的。它們或者祇是一個輔音，或者是通過詞根聲母的清濁變化來體現。目前對於古代漢語詞綴的研究還很不深入，下面介紹一些有漢字表示的詞綴。 成音節的構詞詞綴包括兩類：一類是黏附在詞根之上的詞綴，另一類是黏附在一個詞或短語之上，將這個詞或短語變成一個句法單位。 黏附於詞根之上的詞綴比較常見的有“有”“疇”“不（丕）”“薄”“言”“然（焉）”“爾”“而”“斯”“若”“如”“乎”等，其中“有”“疇

16、”“不（丕）”“薄”“言”是前綴，也有人管它們叫詞頭；“然（焉）”“爾”“而”“斯”“若”“如”“乎”等是後綴，也有人管它們叫詞尾。此外“之”有時出現在人名的中間，是一個中綴。 “有”通常加在邦國、部落等專有名詞的詞根之前。例如： （1）我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。（尚書召誥）（2）取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。（詩經小雅巷伯）譖（zn）：說別人的壞話。畀（b）：給予。昊（ho）：天。 這種用法的“有”本是名詞，是“域”“國”的意思。例如：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土。”（國語魯語上）這裏的“有”即是“邦國”的意思。加在邦國名之前的“有”即是有

17、這種意義的名詞演變來的，所以“有夏”實際即“域夏”或“國夏”，“有北”即“域北”或“國北”，也就是“北方”或“北方的國”的意思。 “疇”加在時間名詞的詞根之前。例如： （3）將戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與。及戰，曰：“疇昔之羊，子爲政；今日之事，我爲政。”與入鄭師，故敗。（左傳宣公二年） “不（丕）”主要見於尚書詩經，加在形容詞詞根之前。例如： （4）上帝不寧，不康禋祀。（詩經大雅生民毛亨傳：“不寧，寧也。”“不康，康也。” （5）有周不顯，帝命不時。（詩經大雅文王）毛亨傳：“不顯，顯也。”“不時，時也。” （6）徒禦不警，大庖不盈。（詩經小雅車攻）毛亨傳：“不警，警也。”“不盈，盈也。”

18、“薄”祇見於詩經，加在動詞詞根之前，可能是起代替施動者的作用。例如： （7）薄汙我私，薄澣我衣。（詩經周南葛覃）私：平常穿的衣服。 （8）赫赫南仲，薄伐西戎。（詩經小雅出車 （9）思樂泮水，薄采其芹。（詩經魯頌泮水） “言”也 祇見於詩經。爾雅釋詁：“言，我也。”所以這個詞綴的功能是代替第一人稱施動者。它與“薄”的差別在於“薄”不限於代替第一人稱施動者。例如： （10）言告師氏，言告言歸。詩經周南葛覃）毛亨傳：“言，我也 （11）翹翹錯薪，言刈其楚。之子於歸，言秣其馬。（詩經周南漢廣） （12）靜言思之，不能奮飛。（詩經邶風柏舟） “然（焉）”“爾”“而”“斯”“若”“如”“乎”都是狀態形容詞

19、後綴，加在狀態形容詞詞根之後，或者詞根本身是動詞性質的，加上這些詞綴之後，就變成狀態形容詞。由這些詞綴構成的狀態形容詞在句中一般作謂語或狀語。例如： 天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。（孟子梁惠王上） 睠然顧之，潸焉出涕。（詩經小雅大東）潸焉：潸然。流淚的樣子。 夫子莞爾而笑。（論語陽貨）莞爾：展顔微笑的樣子。唐棣之華，偏其反而。（論語子罕）偏：通“翩”。反而：搖曳不定的樣子。王赫斯怒，爰整其旅。（詩經大雅皇矣）赫斯：赫然。盛怒的樣子。桑之未落，其葉沃若。（詩經魏風氓）沃若：潤澤的樣子。朝，與下大夫言，侃侃如也。（論語鄉黨）侃侃如：溫和快樂的樣子。周監於二代，鬱鬱乎文哉！（論語八佾）鬱鬱乎

20、：盛美的樣子。 加於人名中間的中綴“之”例如左傳中有“宮之奇”“介之推”“文之無畏”“燭之武”“佚之孤”，論語裏有“孟之反”，孟子裏有“尹公之佗”“庾公之斯”等。杜預左傳注即指出“介之推”的“之”爲“語助”。劉寶楠論語正義於“孟之反”下注曰：“古人多用之爲語助，若舟之僑、宮之奇、介之推、公罔之裘、庾公之斯、尹公之佗與此孟之反皆是。”中綴“之”有時也音變爲“施”。孟子梁惠王上有“孟施舍”，趙岐孟子章句曰：“孟，姓；舍，名；施，發音也。” 黏附在詞或短語之上的詞綴有“者”“攸”“所”三個，一般把它們看作一個獨立的詞。我們認爲，它們的功能是將一個詞或短語變成一個句法單位，與現代漢語後綴 “的”的功能

21、相同，所以本書把它們看作詞綴。在這三個詞綴當中，“者”是後綴，“攸”和“所”是前綴。“攸”和“所”的功能相同，是時間上前後相承的兩個詞綴，“攸”在尚書詩經中比較常見，春秋以後的文獻就比較罕見了。“所”字始見於尚書盤更，春秋以後的文獻中常見。 “者”的功能有兩種，其一是加在名詞或名詞性短語之後，構成的“者”字結構其性質仍然是名詞，語義指稱也沒有改變，所以這種用法的“者”是自指性後綴。例如： （13）有顔回者好學，不幸短命死矣。（論語先進）（14）聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。（論語述而）（15）昔者子貢問於孔子。（孟子公孫丑上） 其二是加在動詞、形容詞等非名詞性的詞或短語之後，構成的

22、“者”字結構變成一個名詞性結構，具有了指稱功能，指稱動詞的施動者或形容詞所表述的主體。這種用法的“者”是轉指性後綴，一般翻譯成“的人（事物）”。例如： （16）吾未見好德如好色者也。（論語子罕）按：“好德如好色者”意思是“好德如好色的人” （17）智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得。（史記淮陰侯列傳）智者：有智慧的人。愚者：愚蠢的人。 （18）往者不可諫，來者猶可追。（論語微子）往者：過去的事情。來者：將來的事情。 （19）百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。（孫子兵法謀攻）善之善者：好的當中更好的。 這種“者”字結構不僅可以用來指稱人或者事物，也可以用來指稱原因，可以翻譯成“

23、的原因”。例如： （20）強秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也。（史記廉頗藺相如列傳） （21）攻而必取者，攻其所不守也。（孫子兵法虛實） “攸”和“所”通常加在動詞或動詞性短語之前，構成的“攸”字結構或“所”字結構變成一個名詞性結構，這個結構具有指稱功能，指稱的對象一般是動詞或動詞性短語的受事者，一般翻譯成“的人（事物）”。例如： （22）爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。（尚書湯誓）孥（n）：同“奴”。攸赦：所赦，赦免的人。 （23）豈弟君子，福祿攸降。（詩經大雅旱麓）豈弟：通“愷悌”。攸降：降賜的人。 （24）富與貴，是人之所欲也。（論語里仁）所欲：想要的東西。 （25）奪其所憎而與

24、其所愛。（戰國策趙策四）所憎：不喜歡的人。所愛：喜歡的人。 有時“攸”字結構和“所”字結構指稱的對象也可以是其他成分，不過比較少見。例如： （26）盤庚既遷，奠厥攸居。（尚書盤庚下）奠：安定。攸居：居住的地方。 （27）夙興夜寐，無忝爾所生。（詩經小雅小宛）忝：辱。所生：這裏不是指生養的孩子，而是指生養（自己）的父母。 “所”字結構指稱的對象有時也可以直接出現在“所”字結構的後邊，構成“所動詞之名詞”式偏正結構。例如： （28）仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜蹠之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜蹠之所樹與？（孟子滕文公下） “所”不僅可以與動詞構成“所”字結構，也可以與介詞構成“所”字

25、結構，“所介詞”結構指稱介詞賓語所表達的事物。例如： （29）是吾劍之所從墜。（呂氏春秋察今） （30）吾知子之所以距我，吾不言。（墨子公輸）距：通“拒”。所以：憑藉（使用）的方法。 （31）上君所與居，皆其所畏也；中君所與居，皆其所愛也；下君所與居，皆其所侮也。（韓非子外儲說左下） “所”字結構中的動詞一般後邊不再出現賓語，但也有例外。例如： （32）其北陵，文王之所避風雨也。（左傳僖公三十二年）所避風雨：避風雨的地方。 （33）諾，恣君之所使之。（戰國策趙策四）按：這句話的意思是，好吧，任憑您怎麽安排他吧。四、四、構形詞綴構形詞綴是指表達一個詞或短語在句子中的某種語法意義的詞綴。古代漢語的

26、構形詞綴與構詞詞綴一樣，有些用一個漢字來表示，有些沒有用漢字來表示。比如有些非去聲的名詞、動詞或形容詞在句子中用作使動詞的時候要讀成去聲，這個去聲調最初來源於使動後綴（-s），這個使動後綴就沒有用漢字來表示。與構詞詞綴一樣，對於古代漢語的構形詞綴的研究還不夠深入，包括構形詞綴這個術語，一般的古代漢語語法書也沒有提到。就目前所認識到的來看，古代漢語有文字形式的構形詞綴包括動詞的構形詞綴和形容詞的構形詞綴兩類。古代漢語動詞的構形詞綴有文字形式的都是前綴。這些前綴在功能上有兩種，一種是表示動作行爲的持續，常見的有“載”“有”“式”，均見於詩經。例如： （1）既見復關，載笑載言。（詩經衛風氓）載笑載言

27、：意爲又笑又說，不停地笑不停地說。（2）載馳載驅，歸唁衛侯。（詩經鄘風載馳）載馳載驅：意爲不停地馳驅。 （3）春日載陽，有鳴倉庚。（詩經豳風七月）有鳴：不停地鳴叫。 （4）女子有行，遠父母兄弟。（詩經邶風泉水）有行：不停地行走。（5）式號式呼，俾晝作夜。（詩經大雅蕩）式號式呼：意爲不停地呼號。在古代漢語裏，這種動詞加上前綴表示動作行爲持續的構形方式也可以通過動詞重疊方式來表示。例如：（6）采采卷耳，不盈頃筐。（詩經周南卷耳）卷耳：野菜名。采采：意爲采了又采。（7）京師之野，于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語。（詩經大雅公劉）（8）行行重行行，與君生別離。（古詩十九首行行重行行）行行：走了又

28、走，不停地行走。 動詞構形詞綴的另一種功能是表示動作行爲正在進行。常見的有“于”，多見於詩經。例如： （9）叔于田，巷無居人。（詩經鄭風叔于田）于田：正在田獵。 （10）燕燕于飛，差池起羽。（詩經邶風燕燕）於飛：正在飛翔。 （11）有龍于飛，周徧天下。（呂氏春秋介立） 形容詞的構形詞綴有文字形式的也都是前綴，其功能是表示程度的加深。動作行爲的持續是一種量的加大，形容詞所表示的性質、狀態的程度加深也是量的加大，所以，這兩類的詞綴形式往往是一樣的。形容詞構形詞綴也主要見於詩經，常見的有“有”“其”“載”。例如： （12）不我以歸，憂心有忡。（詩經邶風擊鼓）有忡：忡忡，憂慮的樣子。 （13）桃之夭夭

29、，有蕡其實。（詩經周南桃夭）有蕡（fn）：蕡蕡，肥碩貌。 （14）靜女其姝，俟我於城隅。（詩經邶風靜女）其姝：姝姝，美麗貌。 （15）我來自東，零雨其濛。（詩經豳風東山）其濛：濛濛，細雨連綿貌。 （16）四方既平，王國庶定，時靡有爭，王心載寧。（詩經大雅江漢）載寧：安寧貌。 （17）載玄載黃，我朱孔陽。（詩經豳風七月）載玄載黃：玄黃錯雜色彩華麗貌。與動詞一樣，形容詞通過構形前綴表示的語法意義也可以通過重疊方式來表示。例如： （18）湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。（尚書堯典）湯湯（shng）：水不停地流動的樣子。 （19）赳赳武夫，公侯干城。（詩經周南兔罝）赳赳：威武雄壯貌。 （20）路

30、曼曼其脩遠兮，吾將上下而求索。（楚辭離騷）曼曼：遙遠貌。第一节 古代漢語辭彙的特點第二節 語氣詞語氣詞分佈在句子末尾或句中停頓的地方，表示肯定、疑問、感歎、祈使等語氣。古代漢語的語氣詞除了表示以上這些語氣意義之外，還兼表一些時體意義或起某種標記作用。古代漢語語氣詞可分爲四類：（1）肯定語氣詞，（2）疑問語氣詞，（3）祈使語氣詞，（4）感歎語氣詞。 一、肯定語氣詞肯定語氣詞有“也”“矣”“已”“而已”“耳”“爾”“而”“焉（然）”“旃”“夫”“者”“云”。1、也 “也”字作爲語氣詞不見於甲骨文、金文和尚書，最早見於詩經。“也”有兩個，一個出現在句中，一個出現在句末。出現在句末的“也”最初並不是語

31、氣詞，而是一個判斷詞，在論語左傳等文獻中“也”與表示判斷的動詞“爲”分佈互補，即用“也”的判斷句不用“爲”，用“爲”的判斷句不用“也”。例如： （1）子爲誰？爲仲由。（論語微子） 到孟子裏才偶爾出現“爲”“也”共現的情況。例如： （2）養其一指而失其肩背，而不知也，則爲狼疾人也。（孟子告子上） 由於句末的“也”原本是判斷詞，所以它變成語氣詞之後就表示確認論斷語氣，帶“也”字的句子都是表示靜態的確認論斷或說明。例如： （3）不患人之不己知，患不知人也。（論語學而） （4）爲長者折枝，語人曰“我不能”，是不爲也，非不能也。（孟子梁惠王上） （5）苛政猛於虎也。（禮記檀弓下） “也”也可以出現在疑問

32、句、反問句、祈使句或感歎句中，但是它本身不表示疑問語氣、反問語氣、祈使語氣或感歎語氣，仍表示確認論斷。例如： （6）孟嘗君怪之，曰：“此誰也？”（戰國策齊策四） （7）且虞能親於桓、莊乎？其愛之也？（左传僖公五年） （8）子犯曰：“戰也。戰而捷，必得諸侯。”（左傳僖公二十八年）按：“戰也”是一個祈使句。 （9）是何楚人之多也！（史記項羽本紀） 出現在句中的“也”標記它前面的成分是一個語用上的話題，或是一個不自足的分句。例如： （10）回也不愚。（論語爲政） （11）寡人之於國也，盡心焉耳矣。（孟子梁惠王上） （12）水之積也不厚，則其負大舟也無力。（莊子逍遙遊） （13）媼之送燕後也，持其踵爲

33、之泣，念悲其遠也。（戰國策趙策四） （14）操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。（列子湯問） 句末的“也”由於是從判斷詞演變而來，所以當“也”與其他語氣詞連用的時候，它總是分佈在最前邊。例如： （15）莫我知也夫。（論語憲問） （16）位其不可不慎也乎！（左傳成公二年） （17）獨吾君也乎哉？（左傳襄公二十五年） （18）狂童之狂也且。（詩經鄭風褰裳） （19）我果非也邪？（莊子齊物論） （20）此必妄人也已矣。（孟子離婁下） （21）舜其大知也與？（禮記中庸）知（h）：智慧 （22）安見方六七十如五六十而非邦也者？（論語先進） 2、矣 “矣”祇出現在句子的末尾（倒裝句例外），表示肯定語氣，同

34、時還是實現體的標記，表示所述事件已成爲事實或推定將成爲事實，一般情況下都可翻譯成“了”（現代漢語出現在句子末尾的“了”）。例如： （1）今日病矣，余助苗長矣。（孟子公孫丑上） （2）公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。（左傳僖公三十三年） （3）今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣。（莊子養生主） 推定所述事件將成爲事實的。例如： （4）孔子曰：“諾，吾將仕矣。”（論語陽貨） （5）虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣。（左傳僖公五年） （6）使梁睹秦稱帝之害，則必助趙矣。（戰國策趙策三） “矣”與“也”一樣，也可以出現在疑問句、祈使句及感歎句中，但是它仍表示本身固有的意義。例如： （7）甚矣，汝之不慧！

35、（列子湯問） （8）先生休矣！（戰國策齊策四） （9）年幾何矣？（戰國策趙策四） “矣”與其他語氣詞連用，也仍表示它固有的意義，位置在“也”“已”之後，在其他語氣詞之前。例如： （10）吾死無日矣夫！（左傳成公十二年） （11）女爲周南召南矣乎？（論語陽貨）女（）：通“汝”。 （12）久矣哉！由之行詐也。（論語子罕） 3、已 “已”本是動詞，“完畢”的意思，但是在春秋時期就虛化成語氣詞，論語左傳孟子等文獻中比較常見。表示確信無疑的肯定語氣，同時也是實現體標記，表示所述事件已經成爲事實，可以翻譯成“了”。例如： （1）然則王之所大欲可知已。（孟子梁惠王上） （2）觀止矣！若有他樂，吾不敢請已。（

36、左傳襄公二十九年） （3）古布衣之俠，靡得而聞已。（史記遊俠列傳） “ 已”與“矣”相比較，有三點差異：其一，“已”表示確信的語氣比“矣”要強，而“矣”表示實現的意義更爲顯著。其二，“已”更多的是出現在人物話語當中，“矣”則沒有這種傾向。其三，“已”不能用於推定所述事件將成爲事實。由於“已”更主要的是表示確信的語氣，所以它常與“也”連用，它的後面還可以再加“矣”。在論語左傳等文獻中，“已”單用的時候極爲少見（論語裏一例也沒有）。例如： （4）子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。（論語陽貨） （5）子曰：“賜也始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”（論語學而） （6）大司馬固諫曰：“天之棄商久矣，君將

37、興之，弗可赦也已。”（左傳僖公二十二年） （7）曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”（論語先進） 由於“已”來源於動詞，所以它與其他語氣詞連用時，位於“也”之後而在其他語氣詞之前。而且，“已”一般都出現在陳述句中，出現在其他句式裏的例子極少，所以，除“也”“矣”之外，它極少與其他語氣詞連用。在論語左傳裏， 祇有三個例子與疑問語氣詞“乎”連用，未見與其他疑問語氣詞或感歎語氣詞連用的。例如： （8）不憂不懼，斯謂之君子已乎？（論語顔淵） （9）我欲無貳而能謂人已乎？（左傳僖公九年） 4、而已，耳 “而已”“耳”的功能一致，“耳”是“而已”的合音。在論語左傳孟子等文獻中，“而已

38、”的使用頻率相當高，而“耳”則比較少見。“而已”本是兩個詞，“已”是動詞，“而”是連詞。例如： （1）子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（論語子路） 隨著“已”的虛化，“而已”逐漸凝固成一個詞。“而已”和“耳”表示肯定確信的語氣，同時含有將事態往小處說的意思，可以翻譯成“罷了”。例如： （2）人盡夫也，父一而已。（左傳桓公十五年） （3）夫子之道，忠恕而已矣。（論語裏仁） （4）直不百步耳，是亦走也。（孟子梁惠王上） 漢代以後，“耳”有時不再表示將事態往小處說的意思， 祇表示肯定確信的語氣，相當於現代漢語的“呢”。例如： （5）且壯士不死則已，死即舉大名耳。（史記陳涉世家） （6）

39、諸將易得耳，至於信者，國士無雙。（史記淮陰侯列傳） “而已”“耳”可以與“矣”連用，極少與其他語氣詞連用。與“矣”連用時出現在“矣”的前面。例如： （7）寡人之於國也，盡心焉耳矣。（孟子梁惠王上）按：“焉”是代詞。 （8）子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。（孟子公孫丑上） （9）子遊爲武城宰，子曰：“女得人焉耳乎？”（論語雍也）女：通“汝”。按：“耳”與疑問語氣詞“乎”連用，“焉”是代詞。 5、爾 “爾”作爲語氣詞，使用頻率不是很高，公羊傳裏比較多見。“爾”出現在句子末尾，表示肯定語氣，同時有將事態往大處說的意思，與“而已”“耳”相對，與現代漢語的“呢”大致相當。例如： （1）荀息對曰：“君若用臣之謀，則今日取郭而明日取虞爾，君何憂焉？”（公羊傳僖公二年）郭，通“虢”。 （2）象往入舜宮，舜在床琴。象曰：“鬱陶思君爾。”（孟子萬章上） “爾”有時也出現在特指疑問句句末，但所表示的仍是它本來的意義。例如： （3）遠國至矣，則中國曷爲獨言齊、宋至爾？大國言齊、宋，遠國言江、黃，則以其餘爲莫敢不至也。（公羊傳僖公二年） 6、而 “而”作語氣詞更爲少見，功能與“爾”相同，可能是“爾”