论真理的绝对主观与纯粹相对.doc

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1、-范文最新推荐- 论真理的绝对主观与纯粹相对 摘要 这篇文章将试从庄周哲学的观点浅论“真理”的客观性与主观性及其相对性与绝对性，此四者两两对立。以马克思主义哲学（以下简称“马哲”）的观点来看，真理的主观性与客观上的无穷变化可以导出其相对性，而其客观存在和主观认识的发展、前进性可以导出其绝对性，因此这四者是相互关联的，可以综合论之。我的观点是，真理只有主观性和相对性，也就是题目所说的“绝对主观”与“纯粹相对”。关键词 平等原则；是非观；意识参照系一、是非的纯粹相对性庄子在齐物论里提出了这样的观点：“天与我并生，而万物与我为一。”意即，我和天地万物是平等的、同时存在的。认识到这一“平等原则”，这就

2、可以推出万物的是非观皆平等的结论。而实际上的情况是：人是万物的尺度。人把自己的是非作为万物的尺度，而不是天下万物的共同是非。举个例子：世人以西施、王嫱为美，事实上确也西施美貌沉鱼、昭君芳容落雁，于是人们以“沉鱼落雁”来形容美女，这就是很典型的将人作为万物尺度的做法。实际中存在另一种情况：鱼雁见西施昭君以为丑不忍睹有碍观瞻，于是不该看的不看，于是沉矣落矣，可以全生、可以保亲、可以尽年。这就是“彼亦一是非，此亦一是非”（庄子齐物论）。而人们无视鱼雁的审美观而把自己的是非美丑强加到他物身上了，这显然是不公平的。在“平等原则”的前提下，再以道观之，即从超脱于万物的角度来看，无所谓世界大同的是非，只有各

3、物自己的是非。人与物的关系如此，人与人的关系亦如此。同样道理，各个学派都有自己的一套学说，都有自己的是非和真理，但这些都不是天下公认的真理。二、马克思主义哲学对此“相对主义”的批判后来的马克思主义者排斥、批判庄子以及异曲同工的19世纪奥地利的马赫等“相对主义”理论，认为他们“片面夸大了事物性质的相对性”，我以为这种批判是无力的，因为：（一）马哲的批判只是为了捍卫自己的观点。这只是学派的排他性自然体现，属于一种防御的言说，并不成为进攻性的批驳。学派的排他性这里提到了学派的排他性，是我个人提出的新说法，不妨稍作阐释。我以为，一个学派的理论之可以成型面世，除了能自圆其说的最低要求外，还应有一个重要的

4、性质，这就是排他性在别人、其他理论其他学说开始批驳之前就存在的“防御力”，平时是较隐藏的，当被外来理论攻击时就体现出来了。例如儒家的论语里有“子曰：攻乎异端，斯害也矣”句，俨然将自己作为正统而将他说作为“异端”；再如老子的“上士闻道，劝而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”，把批评、嘲笑自己的人统统打到“下士”的黑名单上。马哲的排他性在于矛盾对立统一的理论。其实对立和统一是一山难容二虎，既生瑜何生亮，如何能够并存？马哲竟就把这样两个东西揉在一起了，它说，要有一个度。而这究竟是怎么样的一个度呢？老马闭口不谈，留给你去玄乎。于是我讲相对，他说片面、极端，却不从根本上否定；我谈绝对，他又说片

5、面极端，也不从根本上否定。这是以退为进的方法：先承认你，让一小块地盘给你，傻乎乎地走进去了，才发现如云雾里，然后就剩下挨批的份了。上面讲了学派的排他性并讨论的马哲的排他性所在。原本的情况是，马哲有马哲的是非，道家有道家的真理，承认是非的相对性，便可以相安无事。可马哲夸大了自己学说的正确性，企图使之成为天下公认的真理。这正陷进了庄子千年前设下的圈子里。试图通过辩论来明辨是非，永远是徒劳无功；想通过明辨是非来击溃庄学的齐物论，其实是不可能的。因为齐物论严格地承认了是非的相对性，这是一种井水不犯河水的学说，马哲又何必徒然地自以为是地批驳呢？（二）如果要斤斤计较句句推敲的话，马哲的“真理”概念也不是没

6、有漏洞。下面试揭示其自相矛盾的一个地方。马哲所谓真理的相对性包含了这样一层含义：真理性的认识只是对无限宇宙的一部分、一个片段的认识，没有、也不可能穷尽对无限发展变化着的物质世界的饿认识。也许有马哲主义者要对此提出疑义。那么请看下面一段话。列宁在唯物主义与经验批判主义一文中说到：“人类的时空观念是相对的，但绝对真理是由这些相对的观念构成的；这些相对的观念在发展中走向绝对真理，接近绝对真理。”请注意，他说的是“走向”、“接近”，“达到”了没有？他没有说。“真理”的方向说马哲的“真理”，和它的“共产主义”具有相同的性质，即是指明了一个方向，但并不是客观存在的事物。因为是从马哲内部导出其自相矛盾处，因

7、此不妨先承认马哲发展的观点和矛盾论的观点。 比方一根一维数轴，数字从0开始不断增大，+表示了一个方向，即数字不断增大的方向，但+本身不是一个实在，没有一个数字是无穷大，无穷大也不能用一个数字来表示。 马哲社会学提出的共产主义确是一个理想的社会，请注意，我们一直用的是“理想”一词。按照矛盾论的观点，事物内部的矛盾是事物存在并发展的基础。我们能够用马哲社会学的观点很容易地讲出它所划分的原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义乃至社会主义社会的矛盾，但是共产主义社会呢？没有矛盾，老马没有讲，后人也没有想，因为它是理想的，所以没有矛盾。按照马哲原理，没有矛盾的事物不就不存在了吗？自相矛盾。套用上段最后一

8、句话：没有一种社会形态是共产主义社会，共产主义社会也不能用一个实在社会形态来表示。同+一样，共产主义代表了一个方向（这里用了马哲发展的观点），即使社会向完美发展的方向，共产主义就是完美的理想，它太完美了，以致于用过去现在将来任何一个实在的社会形态去形容它都会玷污了它的完美性。共产主义不是实在的事物，而是一个方向。真理亦然。它同样地带有理想色彩，同样地不可捉摸。真理代表了一个方向，即使人类认识不断发展、完全的方向，而这个“真理”，则是不可达到的。列宁也是“于心有戚戚焉”，所以用了“走向”、“接近”这样的措辞，对于“达到”与否则绕过不谈。这显然已经是不可知论的气息了。以上是在承认马哲发展观点与矛盾

9、论的前提下的“真理的方向说”。在本文的观点上，真理是相对而主观的，并没有什么方向可言。再次强调，这样的推导是以承认马哲发展的观点为前提的。马哲的理论是：联系和发展是唯物主义辨证法的总特征和逻辑起点。事物变化的观点而我自己的观点是，事物的不是在发展，而是在变化。达尔文的进化论在海外的译本书名是变形论，达尔文先生说的是，生物在变形以适应生存环境。我们以马哲是非为达尔文的是非了，以致于在大陆把所有的“变形”都译成了“进化”。我们知道，驳倒一个命题只须一个反例。对马哲发展的观点我举几个反例：首先是中国文学史。我们知道，中国古代不同时期的文学呈现不同的风貌，各个时期都有自己的代表文体。先秦散文、汉赋、魏

10、晋清谈、唐诗、宋词、元曲、明清小说，各领风骚数百年，争奇斗艳，并没有高低优劣之分。如果说事物是发展的，那么为什么我们现代人到现在还是诗推李杜词奉苏辛呢？再一例，音乐史。如果事物是发展的，那为什么我们到现在还在叹服巴赫的深邃聆听莫扎特的精妙仰慕贝多芬的伟大？如果这是曲折性的体现的话，那么近千年的曲折也未免太“曲折”了吧？其实我并不是说当代流行音乐不如古典音乐，雅与俗不过是人为分划的。原本的面目是，事物在变化。民众的审美趣味在变化，因此文学、音乐也跟着变化。这样的两个例子，我相信能够说明一些问题的。重述一下前面的一句话：驳倒一个命题只须一个反例。“发展”的观点使人类以为自己是发展的“高级”层次，因

11、而狂妄自大，试图主宰自然；而变化的观点是基于“天与我并生，而万物与我为一”的无先无后无尊无卑的“平等原则”的。万物与我平等，即使虫豸也应得到尊重。 “真理”的绝对性又排斥了不可知论，这在任何一本马哲教材里都是可以找到的；并且，马哲又从矛盾对立统一的观点出发，认为真理的绝对性与相对性是统一的，这就导出了在对待不可知论态度上的自相矛盾。即使只从列宁这句话出发，也可发现这其实是一个悖论。即，如果承认这句话是对的，那么我们只能“走向”、“接近”真理，而我们现有的都不是真理，于是列宁的这句话也不是真理；不是真理，因而是错的。因此无论假设列宁这句话对错与否，都可导出这句话是错误的。一个悖论。三、“齐物论”

12、的补充和发展（一） 实用主义的观点在真理的主观性和相对性问题上，实用主义哲学与庄周哲学有相通之处，即认定真理的相对性。美国实用主义创始人詹姆斯认为，真理是人们为了解决主观需要编造出来的，对人有用的就是真理。我国的实用主义者胡适先生说：“真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为它们大有用处，所以才给它们真理的美名的。我们所谓的真理，原不过是人的一种工具。真理和我手里的这张纸、这条粉笔、这块黑板、这把茶壶是一样的东西，都是我们的工具。”从实用主义的观点出发，我们不难得到这样的说法：数学定理、物理定律，科学的理论之所以成为“真理”，是因为他们是人类的工具。什么工具？大者，人类改造自

13、然、企图主宰世界以满足自己占有欲的工具；小者，书生们考试换分数搏前途以作将来找工作讨老婆资本的工具是也。一言蔽之，实用主义者认为，真理是人们根据主观需要来规定和安排的。之所以提实用主义，除了因为它与庄学相同的原因外，另一个原因是它很精彩地说明了所谓“科学真理”的纯粹相对性。下面也将从庄学的角度来说明这一问题。（二）我对齐物论的补充 下面提出“意识参照系”的理论 意识参照系 我们知道，描述一个物体的运动状态取决于我们所选取的参照系；在不同的参照系下，同一个物体表现出了不同的速度和加速度，甚至影响到了加速减速、前进后退、静止运动等较“基本”的运动性质的描述。 同样地，人们对事物的认识取决与自身的意

14、识参照系。形象些说，我们的思想就是我们自己的上帝。而意识参照系的形成，源于个体思想成长过程中的外加影响和自身取舍。例如，之于基督教徒，圣经是真理；之于唯物论者，无神论是真理。儒教卫道士“咸以孔子是非为是非”（语本清代李贽）；道家笃信者以老庄为至理。推广到集体上说，扩张和掠夺是帝国主义的真理，比如美国；而和平与发展是落后国家的真理，比如中国。这些不同的真理就是一个个不同的“意识参照系”。从这个意识参照系去衡量、认识这个世界，得到的认识只是相对的、主观的。意识参照系的提出较成功地说明了真理相对性、主观性产生的原由。下面来探讨自然科学范畴内的真理，前面已经由实用主义观点出发说明了“科学真理”的相对、

15、主观性，下文尝试以个人观点说明这一问题。当科学巨人爱因斯坦被学生问及宗教信仰方面的问题时，他这样回答：“相信自然界存在一种包罗万象的根本规律，这种观点本身也是建立在信念之上的。”请注意，他说：“科学的理论是建立在信念之上的。”从这个角度说，科学和宗教信仰并没有什么差别。用庄子“齐物我”的观点来说，科学与宗教是平等的，并没有什么尊卑、高下、先进与愚昧之分。现在科学嘲笑、批判宗教与中世纪宗教的反科学其实是同样性质的，即以自己理论为意识参照系来看他派的学说。双方都不能把自己放到与对方平等的位置上，而是自以为是，互相攻讦，至于谁昌谁亡就要看其时是谁掌握政权了。科学的“真理”并不能把整个世界包容进去，它

16、只是描述了事物的表面现象的片鳞只爪而已。爱因斯坦提到了“规律”，我则认为，从更大的角度来讲，这个世界是混乱的，始终是一团“混沌”，所谓的规律只不过是在一定范围内，一定空间、时间内的片面的经验总结。人们在不同的范围、时空内，带不同的意识参照系去看这个世界，将得到不同的认识、归纳出不同的规律，更进一步说，抽象为不同的真理。盲人摸象，在他们不同的认知范围内得到了不同的结论、相对他们自己认为正确的认识。我们也有对大象的认识，所不同的是，我们用眼看而盲人用手摸而已。在“平等原则”下，眼与手平等，盲人与我们平等，那为什么是我们对而盲人错呢？没有理由。我认为，都是对的。因为真理本来就是主观而相对的。科学就是

17、这个睁着眼看大象的自以为是的人。其实我自己也陷到一个怪圈里，我讲齐物我、齐是非，讲意识参照系，而我始终以齐物论为参照系来分析、批驳马哲观点的。道家理论在于超脱万物，如果我真的做得那么好，也只能够超脱九千九百九十九物，还有一物我没有跨过去，即庄周的理论。以意识参照系的说法来讲，马哲之于它自身，也是正确的。道家理论与马克思主义哲学是平等的关系，互相攻讦只是庸人自扰。我这个庸人的理论就写到这里吧，老子说，天地本来就应该是静静的。（本文纯系个人观点，意在学术讨论，无意涉及任何政治、宗教等敏感问题） 只要涉及异化，人们就会在成熟时期的马克思的论述中，遇到某种令人困惑之处。对那些断言马克思的著作中存在某种

18、令人欣慰的断裂的人来说，与异化这个概念联系在一起的术语的用法太多了。然而，由于成熟马克思对异化的说明，处于极其次要和零散的状态，所以，这种说明无法构成真正清楚的、对于这里不存在任何断裂的具体证明。那些支持存在这种断裂的人，都在很大程度上忽视了成熟马克思所撰写的、在其中反复运用异化这个术语的论述段落。而那些支持不存在这种断裂的人他们当中的绝多数人都显然是用英文写作的马克思评论家，则在很大程度上利用这些论述段落来“证明”，异化在成熟马克思著述中确实居于核心地位，但是，他们并没有非常仔细地考察马克思用来进行这些论述的具体语境。就这种探讨而言，当然，大纲（即政治经济学批判大纲的简称，下同译者）为这样一

19、些引用文献的做法提供了非常令人满意的资料来源。 我把我们的考虑范围局限于马克思已经出版的著述，或者说，局限于他显然打算出版的那些著述（比如说，资本论第一卷以后的其他部分）。如果我们采取这种研究方法，那么，马克思对异化这个术语的绝大多数用法就会一下子消失。而这样一来，青年马克思的大部分著述也会消失，而仅仅剩下少数几篇已经出版的、异化这种观念在其中出现的文章。虽然绝大多数评论家都会由于认为它过于激烈，而拒斥这种策略，但是，这种方法确实指出了一条有理有据的原则：应当把马克思已经发表的著述，看作是他用来向这个世界提供他的理论的最后形式，因此，这些著述比他那些尚未发表的著述重要得多。我们有必要记住的是，

20、就马克思所了解的情况而言，他的读者比如说，资本论的那些读者，很可能并不熟悉他23年前在德法年鉴上发表的两篇文章。因此，我们没有任何理由认为，只要马克思一零散地提到异化，我们就应当马上把这种做法与一种已经成熟的关于人的本性的理论联系起来。反过来说，如果马克思希望人们把他看作是一位集中分析和论述异化的著作家，那么，他就必定会把他对它的谨慎的说明，包含在他那些已经出版的著作之中。 因此，当我们考虑各种手稿时，我们显然应当以它们究竟是哪些著作的手稿，作为我们的基准点。具体说来，大纲是一部关于资本论的手稿，而由此显然可以得出的结论则是，马克思在大纲中视为至关重要的东西，也就是出现在这部最后得到出版的本文

21、之中的东西。这也就是说，它就是对处于其历史脉络之中的政治经济学的讨论。而在最后没有表现出来的东西，则是对于1844年经济学哲学手稿的巨大扩展。我们在成熟马克思著述中实际上寻找的是哪些语词呢？主要语词是ent附图图usserung（放弃、让渡）及其派生词；ver附图图ussern（出售）可能是一个候选词汇（它在成熟马克思的著述中虽然出现的频率比ent附图图usserung更多，不过，它的意思也更加含糊了）。当然，我们应当考察entfremdung（疏远），但是，这个语词经常是作为fremd（陌生的、异样的）而表现出来的虽然人们肯定可以把它与马克思在青年时所使用的异化概念联系起来，但是，它在这里却

22、很可能仅仅意味着“没有任何联系”，也就是说，仅仅意味着马克思正在讨论的一种资本与另一种资本没有任何联系（注：马克思：政治经济学批判大纲grundrisse der kritik der politischen okonomie(rohentwurf),berlin,dietz,1953年版，第445页，英译本：大纲(grundrisse)，由m.尼克劳斯(nicolaus)编，（harmondsworth,penguin,1973年版），第547页。）。最后一个问题涉及马克思经常使用的“作为而出现”这个术语，它既出现在大纲之中，也出现在其他地方。我们永远也不会弄清楚，我们究竟仅仅是在处理一系列

23、由于资本主义的崛起和运作方式而产生出来的表象呢，还是应当理解它就是作为资本或者其他什么东西的、以某种异己的形式出现的、人的类存在。再说一遍，马克思虽然进行过极其大量的、使那些坚持认为存在两个马克思的解释者根本不可能感到完全舒服的论述，但另一方面，马克思的论述又太少了，因而人们几乎无法弄清楚，我们目前仍然处在与青年马克思的参照框架一样的框架之中。 对异化这个概念的合法用法就“异化”这个概念的合法用法而言，它仅仅意味着一个人把他对某个东西的所有权让渡给另一个人（当然，在一般情况下，这种让渡是通过销售这个东西进行的）。成熟马克思对异化这个术语的许多用法，都不具有任何明显的、超越这种合法意义的涵义。下

24、面就是一个有关这种用法的、非常清楚的例子。在讨论詹姆斯斯图尔特爵士的观点的过程中，马克思先引用了斯图尔特的话，然后对这些话进行解释：“就货物的价格而言，我认为有两种东西是真实存在的，而且彼此（）是截然不同的；商品的真实价值，和建立在异化基础之上的利润”(ver附图图usserungsprofit)（同上引书，第244页）。 在这个论述斯图尔特的部分中，马克思已经非常清楚地表明，斯图尔特就是坚持“纯粹从交换出发来说明”利润这样一种观点的例子，因为他“已经以科学的形式再现了”这种观点。换句话说，马克思当时所考虑的是一种与他自己的利润理论相对立的利润理论；斯图尔特的错误在于，他没有看到利润是由剩余劳

25、动产生的。马克思在这里一点也没有提到工人的异化；他是从斯图尔特那里借用了“异化”这个语词，然后又对它进行了简单的重复。在这部著作中，我们看不到任何促使我们走向1844年经济学哲学手稿对已经异化的人的论述的东西。在成熟时期的马克思著述中，与这种用法类似的许多用法出现得非常频繁，因此，它们可以说明马克思对“异化”这个语词的大部分用法。（注：比如说，参见马克思：资本论第1卷（capital,moscow,progresspubs,1965年版），第2章，第87页；同上，第174页；马克思：大纲，第588页，英译本：大纲，第700页。这里还有某些更多的、关于成熟时期的马克思著作对异化这个语词的合法用法

26、，以及关于对经过扩展异化的合法用法的例子。绝大多数例子都要么伴随着对于语境的某种简短的说明，要么伴随着一段包含相关的语词、并且为人们提供有关语境的观念的引文。以第55/136页的形式出现的引文出处，前面指的是德文原文的页码，后面指的是英文译本的页码。请记住：我自己的观点是，把这些例子当作有关“异化”的合法用法、或者经过扩展的合法用法的例子来解读，是没有任何问题的，但是我并不认为，这种解读在所有各种情况下都是惟一可能的解读。马克思：大纲，第55/136页“异化的财富”(fremdenreichtum)，是在一个具有讽刺意味的语境之中运用的；第107/192页（以英文原文的形式出现的”异化”，显然

27、是在合法的语境之中运用的）；第118/204页（在这里，同样以英文原文的形式出现的“异化”，与斯图尔特有关）；第138/226页“异己的共同体”(fremdengemeinwesen)，仅仅意味着“外来的”共同体；第148/238页“异己的劳动”(fremde arbeit)意指“不相关的劳动”；第177/266页（”fremde arbeit,fremdes kapital”马克思在这里的基本观点是，人们要想使资本崛起，就必须取代自给自足的经济，而这样一来，劳动就会处于资本的对立面）；第216/308页“异己的力量”(fremdekrafte)，资本和雇佣劳动互相以对方为预设前提，在这种语境

28、之中，资本所具有的力量必定不是工人的财产）：第228-229/322-323页（ent附图图usserung虽然处在有关把劳动移交给资本的语境之中，但是，它并没有附带任何特定的哲学含义）；第236/330页（”fremde arbeit”这里的语境，是马克思描述亚当斯密的错误理论的语境之一）；第279/376页，“资本一直在以工资的形式剥夺自身”von sich ent附图图ussertofthem(40 thalers)in the form of wages；第375/471页，在这里，马克思所讨论的是，在原始社会里，工人为了获得“异己的”产品而进行剩余劳动。科恩的英译本e.霍布斯鲍姆(h

29、obsbawm)，前资本主义的经济形成过程（pre-capitalist economic formations,london,lawrence and wishart,1965年版），第68页有“外来的”这个语词，它非常出色地具体说明了”fremd”这个语词的要点；第378/475页“氏族移居到外国的土地上(fremden boden)”；第409/509-510页，“不是通过交换、而是打着交换的幌子占有异化劳动(fremder arbeit)”这是马克思关于区分劳动和劳动力的讨论的一部分；第446/548页，fremder arbeit出现在马克思讨论资本循环是否创造价值的过程之中；第44

30、9/551页，fremder arbeit出现在马克思论述那些古典政治经济学家没有能力承认劳动和劳动力的区别的语境之中；第484/590页，fremdes eigentum工人由于异化财产而被迫在资本存在的条件下联合起来；第502/608页，”fremder surplusarbeit.fremdeprodukte”出现在马克思讨论剩余人口的语境之中；第527-528/643页，”fremder arbeit”资本的循环时间虽然中断了资本家对异化劳动的占有，但是，这种时间并不是从劳动时间之中扣除的时间，因为资本家自己的时间没有计算在内；第532/638页，“客观化的劳动，作为价值而具有了独立性

31、的劳动，在所有方面都是作为异化劳动的产物、都是作为劳动自身已经异化的产物(entfremdete produkt)而出现的”马克思在讨论就对资本的分析而言，怎么可能出现资本的循环过程属于资本这个概念的情况的过程中，是把这种说法当作一种类比来运用的；第596/709页（”fremder arbeit”马克思在这里的讨论所涉及的是，随着工业的发展，对异化劳动时间的占用是怎样在很大程度上被对于社会活动的调节取代的）；第610/722页(fremder arbeit)对异己的劳动的占有是利润的来源；第644/758页，资本家依赖“异化劳动”而生存这是马克思对各种生产关系如何产生分配关系的讨论的一部分；

32、第645/759页，”fremder arbeit”这个术语显然处于马克思所引用的西斯蒙第的一段话之中；第720-721/836-837页以英文原文的形式出现的马克思对“异化”异化的合法运用；第722/838页这里的脉络显然是马克思论述封建财产的异化的脉络。任何一种东西都可以购买。“但是，只有通过被异化(alieniert)、通过它的所有者自己放弃它(in dem der besitzer sich seiner ent附图图ussert)”，它才能转化成为货币”；第723/839页，“已经让渡的、已经疏远的(alienarique)”以拉丁文形式出现的引文。马克思：资本论，第1卷，马克思和恩

33、格斯：全集（werke,berlin,dietz,1977年版），第23卷，第88/102页“可让渡的财富(ver附图图usserlichen)”；第116/130页货币作为“已经疏远了商品的(ent附图图usserte gestalt)东西”；第134/149页“商品的异化(ver附图图usserung)”；第168页第2行/182页第20行马克思引用的是黑格尔关于身体习性的异化（出售）(ver附图图usserung)的论述；第608/634页政治经济学家们把以往的劳动为活的劳动提供的帮助，归因于使这种劳动在其中“异化”(entfremdeten gestalt)的“形式”；马克思：资本论，

34、第3卷（1966年版），全集，第25卷，第348/361页“作为一种特殊商品，资本有它自己特殊的异化(ver附图图usserung)方式”；第794/802页土地作为异化财产(fremdeneigentum)与直接的生产者相对立；卡尔马克思：剩余价值学说史，第2卷全集，第26卷，第2章，第347/347页认为利润和地租出自资本和土地，而不是出自“对异化劳动(fremder arbeit)的占用”的庸俗观念；马克思：剩余价值学说史（1972年版），第3卷全集，第26卷，第3章，第251/247页各种各样的资本形式都是占用的异化(angeeignete fremde)劳动；第255/251页卡雷(

35、carey)认为，应当减少对异化(fremder)劳动的占有；第256/252页资本现在对异化的(fremde)剩余劳动提供了一个称号；第455/447页资本家并没有疏远资本(ver附图图ussert)；第456/448页，“（货币）是定期让渡的(ver附图图usserung)”；第457/449页a的货币返还是以和它的异化(ver附图图usserung)方式同样的方式出现的；第458/450页资本具有某种“特殊的异化形式(form der ver附图图usserung)”；第475/467页“劳动受到了它自己那些作为异化(fremdes)财产而存在的、已经物化的条件的对抗”；第477/469

36、页“建立在剥夺所有权之上的利润，异化”（原文是英文）；第492/483页“生产条件以某种异化的形式(entfremdete form)与劳动相对抗”；第493/484页当资本家从作为生产的先决条件之一的资本出发监督生产过程的时候，马克思便把这种资本家当作一种特殊的工人区分出来，“这种劳动条件所具有的异化形式”；第530/519页马克思把工人自己并不拥有生产工具这个事实，称为“这种生产条件的异化过程(entfremdung)”；第537/526页，“封建地产的不自觉的异化（原文是英文）”；第538/526页“建立在异化之上的利润”（原文是英文）。）    一 “可持续发展”是基于

37、对以往发展思想与实践的反思而问世的。可持续发展思想与以往发展思想的根本区别是什么？这是需要首先明晰的问题。任何发展观都是某种世界观的体现，而世界观实质上就是哲学思维方式。哲学思维方式的不同决定着社会发展思想的不同，以往的发展思想依赖于形而上学的思维方式，“可持续发展”则以马克思恩格斯开创的实践的思维方式为指导。 在古代社会，由于物质生产力极其低下，人们无力掌握自己的命运，不得不依赖自然性的关系靠天去生存。这决定了人们的思维能力也是低下的，人们认为，外在的神秘的客观力量掌握着自己的命运。这便产生了以追求绝对真理、永恒本质为目标的前定论的思维方式，即形而上学的思维方式。这种思维方式未能正确处理主体

38、（现实的人）与客体（自然环境与社会关系环境）的辩证关系。客体成为主客体的关系的绝对重心，主体则是客体的奴仆。人们热衷于探寻事物的先在本质，从先在本质出发去演绎、推论事物的现在和未来。建立在这种思维方式基础上的社会发展观实质上只能是一种生存现，表现为人们对自然界的盲目崇拜与屈从。中国古代道家的思维方式即是如此。他们提出的“天人合一”是指人与大自然的和一、统一或和谐，但这并不是凭借科学知识去认识自然得出来的结论。道家的“天人合一”就是追求无为的境界，他们认为自然的一切都是合理的，不应改变；人类的一切活动都是不合理的，都是对自然的破坏。这就取消了人类改造自然、谋求发展的可能性与必要性，是不利于社会进

39、步的。近代以来，人们的生存方式发生了很大变化。人的主体力量不断发展壮大，人的个性得到极大发展，人文精神的兴起和自然科学的迅速发展使人类认识到自身的巨大力量，人类不断扩展认识、改造自然和社会的深度与广度。在人的主体性不断得到张扬的同时，人类的思想与行为也走向了极端人们错误地认为，自己是世界上至高无上的征服者、压迫者，人类可以摆脱自然与社会的任何限制。如培根认为，科学的目的就是“拷打出自然的奥妙”，对待自然必须“在她漫步时紧追不舍”，使她成为“奴隶”，“强制令她提供服务”。实质上，近代人的思维方式存着与古代人同样的局限性，也未能正确把握主体与客体的辩证关系。他们虽然看到了主体对客体巨大的改造作用，

40、却忽视甚至否认客体是主体存在与发展的前提，客体对主体也具有制约与改造作用。他们将主体作用于客体过程中凸现的主体力量加以抽象化、绝对化，顶礼膜拜，使之成为一种先验的外在权威力量，成为另一种“先在的本质”。古代人对客体力量盲目崇拜，而近代人则对主体力量盲目崇拜，同样陷入了由预设的本质去解释现存世界的前定论思维方式。以这种思维方式为指导，单纯追求经济增长的片面发展思想便应运而生。近代英国古典经济学家亚当斯密是这一发展思想最早的代表。他把社会发展简单地归结为单一的经济增长过程，而经济增长过程就是人类不断地制服和掠夺自然，获取物质财富的过程。本世纪七十年代以前，上述发展思想在西方工业化国家的社会发展中一

41、直占据支配地位。正如丹尼尔贝尔所说，经济增长已成为西方工业国家的“世俗宗教”和“政治溶剂”，成为个人动机的源泉、政治团体的基础，动员社会以实现共同目标的根据。（丹尼尔贝尔：资本主义文化矛盾第295-296页）以这种发展思想为指导，西方工业化国家虽然取得了一定的经济增长，但同时也产生了一系列严重的负面影响。它引起了人与自然关系的失调，破坏生态平衡，又导致人与人之间、个人与社会之间的紧张关系，形成了以自我为中心，以享受为特征的腐朽、颓废的文化价值观念。 马克思恩格斯则既继承了前人的积极因素，又克服其局限性，立足于时代特征，开创了实践的思维方式，从而实现了发展哲学的科学变革。实践概念在哲学史上早已提

42、出，但只有马克思恩格斯才给予了科学诠释。在欧洲哲学史上，康德正式把实践概念引入哲学，并提出了“理论理性”和“实践理性”的概念。但康德的“实践”局限于伦理实践范围，其他实践活动则被排斥在外。黑格尔提出了“实践理念”的概念，但他讲的“实践”在根本上是抽象的理念活动，现实的人的活动只是这种精神活动的“样式”。费尔巴哈把实践和生活联系起来，提出了“理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决”的合理见解，但他又认为，“实践”或“生活”就是吃喝、享用对象等等。被恩格斯称为新世界观“天才萌芽”的关于费尔巴哈的提纲，宣告了科学的实践观的诞生。马克思指出，实践是主体与客体之间具体而现实的双向对象化过程，是人所特有

43、的存在方式。这一过程内含有机统一的两个方面：一是客体的主体化过程。人来自自然存在，受到客观世界的制约，需要不断地认识事物的客观规律，不断地改变自身，这即客体作用于主体的过程。二是主体的客体化过程。人是具有能动性的主体，能够突破自然与社会的限制，改变周围的环境，按照自己的需求、目的创造出属人的对象世界。这即主体作用于客体的过程。实践就是上述两方面的统一过程。“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”（马克思恩格斯选集第1卷1995年版第55页）只有建立在实践的思维方式基础上的社会发展思想，才能克服其他发展思想的局限性，指导社会的发展步入正途。“可持续发展”则属

44、于这一社会发展思想。它既不是从先验的、外在的客体出发，又不是以被抽象化、张扬至极端的主体意志，以抽象的理性、人性本质为出发点，而是将具体而现实的实践活动作为人类社会历史存在与发展的基础。既明晰了客体对主体的制约作用，社会的发展必须建立在与自然保持和谐关系的基础上，又把握主体所具有的自觉能动性特征，人们通过对客体的改造而满足自身的需要与利益，而不是乞求大自然的恩赐，生活在与自然的原始统一性中。“可持续发展”是马克思主义发展哲学的实践思维方式的具体体现。我们只有立足于实践思维方式的高度，才能从根本上将可持续发展思想同以往的发展思想区别开来。 二 马克思主义发展哲学的社会发展本质观对当代的社会发展具

45、有重要的指导意义，这全面地体现在可持续发展思想及运作之中。可持续发展的实质在于：一是主体能力的可持续发展，二是客体的可持续发展。作为对近代发展思想的反思与反动，一些思想家走向了另一种极端，视自然为社会发展的主体，追求“世外桃源”，抵制科学的发展，走向一种非理性的“自然中心主义”。可持续发展思想则批判了这一观点，并全面阐述了主体能力可持续发展的内涵。首先，只有实现主体能力即认识能力、实践能力、创造价值能力的可持续发展，不断弘扬人的主体能动性，才能满足主体的需求，实现主体的价值选择，从而实现社会的发展。其次，发展主体能力，必须扬弃传统的需求观，代之以全面的需求理念。随着社会的进步，人的价值选择是全

46、面的，既有物质环境的要求，又有精神环境的需求；既有政治环境的需求，又有生态环境的需求。只有各方面的需求都得到满足，人的主体能动性才能得到充分地发挥。否则，只能造成“单向度”的片面发展的人，人类社会也只能陷入停滞甚至倒退。再次，可持续发展还克服了近代发展思想在发展主体问题上把发展看成是少数人的发展或少数国家中的一部分人的发展；只考虑当代人的发展，而忽视后代人的发展的认识误区，提出了代内平等和代际平等的发展主体观。它认为，发展的主体总体上分为：个体主体即个人，群体主体即民族、阶级等社会集团，社会主体即个体与群体的总和。在当代，我们既要关注个体主体与群体主体的发展，又要关注社会主体的发展。个体之间、

47、群体之间的利益差异与对立固然是客观存在的，我们不能忽视甚至否认这一点。但由不同国家、地区的人们所组成的人类社会生活在同一时代中，共同拥有一个地球，随着人们实践活动的全球化，人们之间、民族之间、国家之间、阶级之间存在着越来越多的共同利益与价值目标。即使对地球环境的某一局部破坏，也将造成世界性影响；任何一个自由主义的发展行动都可能对周边地区产生不可低估的副作用。任何个体与群体要达到发展自己的目的，必须提倡与实行代内主体平等思想，不能以损害别的地区和国家的发展为代价。特别是要注意维护弱发展地区和国家利益，通过协同发展，消除国家和地区间的对立或紧张关系。这样才能实现主体能力的可持续发展，保证社会发展的

48、广泛性和持续性。同时，当代人的发展必须惠及后代或至少不应损害后代人的利益，改善和优化当代人与后代人之间的关系，实现代际平等。因为人类社会的发展既是共时性的，又是历时性的，人的需要不仅包括当代人的需要，而且包括未来人的需要。社会发展既为当下所决定，又为未来所决定，而后人的发展在很大程度上依赖于前人的发展。在自然资源和社会资源的代际分配中，后代人只能接受其前辈遗留下来的自然与社会条件。如果当代人只顾自身的利益，过量开采资源或破坏生态而剥夺了后代人使用资源的权利，对他们的生存就会造成不应有的消极影响。 社会主体的价值选择活动不能超越客观规律的制约，主体能力的可持续发展离不开客体的可持续发展。首先，自然客体的发展是主体发展的首要条件。要使人类社会持续发展，必须使自然界持