医古文考试重点.docx

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1、医古文考试重点秦医缓和晋侯梦大厉1 晋景公梦见了一个大恶鬼，被发及地2 披(通假字)散着头发直拖到地上，搏膺而踊3，曰：拍打胸跳跌，说“杀余孙 你杀了我的子孙，不义太不合正义了。余毋请於帝矣4！” ，我请求报仇己得到天帝允许了 坏大门及寝门而入。说罢就打坏宫门和寝殿的门闯了进来公惧，晋景公非常恐惧入於室。躲到了内室又坏户。厉鬼又打坏了内室的小门公觉5，晋景公被惊醒了召桑田巫。召来桑田的巫师巫言如梦。公曰：晋景公问道“何如？会怎么样呢”曰巫师回答说：“不食新矣6。您不能吃到今年的新麦了”形?名 新收的麦子公疾病1 晋景公患了重病，求医於秦向秦国求医。秦伯使医缓为之2 为治疗,使动用法秦桓公派医缓

2、去给他治疗。未至医缓还没到达晋国时，公梦疾为二竪子3 晋景公梦见病邪变成了两个儿童，曰：一个说“彼良医也他是一位良医。惧伤我担心会伤害我们，焉逃之往哪里躲避他呢?”其一曰另一个说：“居肓之上“躲到肓的上边，膏之下5 膏的下边，若我何6 奈何,把怎麽样能把我们怎么样呢”医至医缓到了晋国，曰诊断后说：“疾不可为也病不能治疗了。在肓之上在肓的上边，膏之下膏的下边；攻之不可用灸法攻治根本起不到作用，达之不及用针刺治疗效力够不着，药不至焉7 药力也不能到达那里，不可为也所以不能治疗了。”公曰晋景公叹道：“良医也良医啊！”厚为赏赐之礼而归之8 使?归。使动用法给缓置办了丰厚的礼物让他回国了六月丙午六月初七

3、（注：此处是周历，夏历应为四月），晋侯欲麦1 名?动,尝新麦晋景公想要尝尝新收的麦子做成的食物，使甸人献麦就让甸人献上新麦，馈人为之让主管官中饮食的厨师煮成食品。召桑田巫晋景公召来了桑田的那个巫师，示而杀之2 将新麦做成的食物拿给他看后就杀了他。将食晋景公将要吃的时候，张3 感到腹胀，如厕4 往，到?去便去上厕所，陷而卒在厕所中由于气陷而死。小臣有晨梦负公以登天，有个早晨梦见背负晋侯登天的小臣，及日中到了中午，负晋侯出诸厕。他就从/於厕所里背出了晋景公遂以为殉。晋国于是就把他做了陪葬的人动?名扁鹊传扁鹊者，勃海郡郑人也扁鹊是勃海郡郑人，姓秦氏姓秦，名越人名叫越人。少时爲人舍长年轻时做人家客馆的

4、主管人。舍客长桑君过馆客长桑君常到来住宿，扁鹊独奇之 意动用法 认为奇特扁鹊特别觉得他不平凡，常谨遇之常常很恭敬地接待他。长桑君亦知扁鹊非常人也长桑君也知道扁鹊不是一般的人。出入十余年来往十多年，乃呼扁鹊私坐长桑君才叫扁鹊来私下交谈，闲与语曰悄悄地告诉扁鹊说：“我有禁方我有秘方，年老我年纪老了，欲传与公想传给你，公毋泄请你不要泄露。”扁鹊曰扁鹊恭敬地答道：“敬诺好的。”乃出其怀中药予扁鹊长桑君就拿出他藏在怀中的药给扁鹊：“饮是以上池之水三十日用不曾沾及地面的水服用这药三十日，当知物矣就会洞察异物了。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊于是拿出他的秘方全部交给了扁鹊。忽然不见突然不见了，殆非人也他大概不是一

5、般的人啊。扁鹊以其言饮药三十日扁鹊就按照他的话服药三十天，视见垣一方人视力能看见墙另一边的人。以此视病凭这种能力来诊视疾病，尽见五藏症结完全能见到五藏(通假字)病症的所在，特以诊脉爲名耳特耳?只是罢了;以为?把作为只是用诊脉作为名义罢了。爲医或在齐行医有时在齐国，或在赵有时在赵国。在赵者名扁鹊在赵国的时候名叫扁鹊。当晋昭公时在晋昭公的时候，诸大夫强而公族弱强(异体字)众大夫的势力强大而国君宗族的势力弱小，赵简子爲大夫赵简子职掌管领大夫，专国事独揽国家政事。简子疾有一次简子病了，五日不知人五天不省人事。大夫皆惧大夫们都很害怕，於是召扁鹊于是叫来扁鹊。扁鹊入扁鹊进来，视病看了简子的病情，出就出来了

6、，董安于问扁鹊家臣董安于就向扁鹊询问简子的病情，扁鹊曰扁鹊说：“血脉治也血脉正常，而何怪宾语前置你惊怪什么？昔秦穆公尝如此从前秦穆公曾经患过像这样的病，七日而寤过了七天才醒。今主君之病与之同现在你主君的病跟他相同，不出三日必闲不出三天一定病愈。”居二日半过了两天半，简子寤简子醒了。 扁鹊过齐扁鹊来到齐国，齐桓侯客之意动用法: 把当作客人齐桓侯把他当作客人款待。入朝见扁鹊入朝，曰说道：“君有疾在腠理您有病邪在肌肤之间，不治将深如不治疗将会加深。”桓侯曰桓侯说：“寡人无疾我没有病。”扁鹊出扁鹊退出后，桓侯谓左右曰桓侯对身边的近臣说：“医之好利也医生贪图财利，欲以不疾者爲功想拿没病的人治疗作为自己的

7、功劳。”後五日五天后，扁鹊复见扁鹊又去见齐桓侯，曰说：“君有疾在血脉您有病邪在血脉里，不治恐深不治疗恐怕会加深。”桓侯曰桓侯说：“寡人无疾我没有病。”扁鹊出扁鹊退出去了，桓侯不悦桓侯不高兴。後五日又过了五天，扁鹊复见扁鹊再次拜见桓侯，曰说：“君有疾在肠胃闲之间您有病邪在肠胃里，不治将深不治疗将会加深。”桓侯不应桓侯没有理睬。扁鹊出扁鹊又退出去了，桓侯不悦桓侯很不高兴。後五日又过了五天，扁鹊复见扁鹊再次拜见桓侯，望见桓侯而退走远远地看见齐桓侯就转身躲避而跑掉了。桓侯使人问其故桓侯派人去问他转身就跑的原因，扁鹊曰扁鹊说：“疾之居腠理也病邪停留在肌肤之间，汤熨之所及也是汤药和热敷的效力所能达到的地方

8、；在血脉病邪在血脉，鍼石之所及也是针(异体字)石的效力所能达到的地方；其在肠胃病邪在肠胃，酒醪之所及也是酒剂的效力所能达到的地方；其在骨髓病邪在骨髓，虽司命无奈之何即使主管生命的神,也不能对它怎么样了！今在骨髓现今病邪在骨髓，臣是以无请也我因此不再请求给他治疗了。”後五日又过了五天后，桓侯体病桓侯身体患重病，使人召扁鹊派人去叫扁鹊，扁鹊已逃去扁鹊已逃离齐国。桓侯遂死桓侯就死了 使圣人预知微假使有见识的人能预先知道尚未显露症状的疾病，能使良医得蚤从事让高明的医生及早进行治疗，则疾可已那么病就可以治好，身可活也身体就可以存活了。人之所病一般人所担心的事情，病疾多是担心病多；而医之所病然而医生所担心

9、的事情，病道少是担心治病的方法少。故病有六不治所以对于疾病有六种情况不能治愈：骄恣不论於理骄横放纵，不讲道理，一不治也是第一种不能治愈的情况；轻身重财意动用法 把看轻,把看重轻视身体，注重钱财，二不治也是第二种不能治愈的情况；衣食不能适穿衣吃饭不能调节，生活无规律，三不治也是第三种不能治愈的情况；阴阳并阴阳偏聚，藏气不定脏腑功能失常，四不治也是第四种不能治愈的情况；形羸不能服药形体瘦弱，不能服药，五不治也是第五种不能治愈的情况；信巫不信医苛相信巫术，不信医学，六不治也是第六种不能治愈的情况。有此一者病人有这些情况之中的一种，则重难治也就非常难治疗了。 扁鹊名闻天下扁鹊的名声传扬天下。过邯郸来到

10、邯郸，闻贵妇人形?动听说那里的人尊重妇女，卽爲带下医就做妇科医生；过雒阳通假字来到洛阳，闻周人爱老人听说洛阳人尊重老年人，卽爲耳目痹医就当专治老年病的耳目痹医生；来入咸阳来到咸阳，闻秦人爱小儿听说秦国人爱小孩，卽爲小儿医就当小儿科医生：随俗爲变他随着各地习俗而改变自己的行医科别。秦太医令李醯自知伎不如扁鹊也秦国的太医令李醯，自知医术不如扁鹊，使人刺杀之派人刺杀了他。至今天下言脉者直到现在，天下谈论脉学的人，由扁鹊也都是遵从扁鹊的理论方法华佗传 华佗字元化，沛国谯人也是沛国谯县人，一名旉敷(异体字)又名旉。游学徐土曾在徐州地区漫游求学，兼通数经通晓几种经书。沛相陈珪举孝廉沛国相陈硅推荐他为孝廉(

11、孝:孝子,廉:廉洁之士)，太尉黄琬辟太尉黄琬征召他任官职，皆不就都不接受(依从)。晓养性之术华佗通晓养生之道，时人以为年且百岁而貌有壮容当时人们认为他将近百岁，可是面容仍有如壮年之貌。又精方药又精通方药，其疗疾他治疗疾病，合汤不过数种和合汤剂不过几种药物，心解分剂心中了解药物的配伍比例分量，不复称量不须再用秤称或用容器量，煑熟便饮煮(异体字)好以后便给病人饮用，语其节度告诉他服药的注意事项和方法，舍去辄愈华佗刚一离开，病人就好了。若当灸如果应当用艾灸，不过一两处也不过灸一两穴，每处不过七八壮每穴灸七八次，病亦应除病痛就立刻消除。若当针 名?动如应用针刺，亦不过一两处也不过针一二处，下针言他在进

12、针时对病人说：“当引某许这针感会延引到某处，若至如感觉到了，语人就告诉我。”病者言当病人说“已到” 针感已经到了，应便拔针立刻便拔针，病亦行差瘥(古今字)病痛立刻痊愈了。若病结积在内如果病患集结郁积在体内，针药所不能及针刺和服药的效力所不能达到，当须刳割者应须剖开割除的，便饮其麻沸散(使动用法,使服用)便使病人服用麻沸散，须臾便如醉死一会儿便像酒醉一样不省人事，无所知没有什麽知觉，因破取於是剖开切除。病若在肠中疾病如果在肠部，便断肠湔洗便截断染病的肠子并清洗其馀部分，缝腹膏摩名?状 然後缝合腹部以药膏敷抹，四五日差四五天就好转，不痛一点也不疼痛，人亦不自寤病病人自己也没有什么疼痛的感觉，一月之

13、间一个月之内，即平复矣就长好伤口。 府吏儿寻郡守府中的官吏倪寻、李延共止李延同时到来，俱头痛身热都头痛发烧，所苦正同病痛的症状正相同。佗曰华佗却说：“寻当下之(使动用法,使泻下)倪寻当用泻下法治病，延当发汗李延当用发汗解表。”或难其异有人质问他治法为什麽不同，佗曰华佗回答说：“寻外实倪寻是里实症，延内实李延是表实症，故治之宜殊所以治疗它们应当不同。”即各与药马上分别给两人服药，明旦并起次日早晨两人的病全都痊癒了。 佗行道华佗行在路上，见一人病咽塞看见一个人患咽喉堵塞的病，嗜食而不得下想吃东西却吃不下，家人车载欲往就医(名?状)家里人用车载着他去求医。佗闻其呻吟华佗听到病人的呻吟声，驻车，往视车

14、马停止去诊视，语之曰告诉他家人说：“向来道边有卖饼家“刚才我来的路边上有家卖面食的店家，蒜齑大酢蒜泥,醋(通假字)蒜汁很酸，从取三升饮之你向店主买三升来饮用，病自当去病痛自然会好。”即如佗言他们马上照华佗的话去做，立吐虵1一枚定语後置,蛇(异体字)病人吃下后立即吐出蛇一样的寄生虫，县车边悬,(古今字)把虫悬挂在车边，欲造佗想到华佗家拜访。佗尚未还华佗还没有回来，小儿戏门前他的小儿在门前戏玩，逆见迎面看见他们，自相谓曰便自言自语地说：“似逢我公这些人好像遇上我的父亲，车边病是也车边挂着的病物就是证明啦。”疾者前入坐病人上前进屋坐下，见佗北壁悬此蛇辈约以十数看到华佗屋里北面墙上悬挂这这类寄生虫的标

15、本大约以十计数。 又有一郡守病又有一位郡守患病，佗以为其人盛怒则差华佗认为那人大怒一番就会病愈，乃多受其货而不加治於是大量接受他的财物却不施行治疗，无何弃去不久又丢开郡守离去，留书骂之并留下书信辱骂他。郡守果大怒郡守果然大怒，令人追捉杀佗派人追捕杀害华佗。郡守子知之郡守之子了解这事，属使勿逐嘱咐此人使他不要去追逐。守瞋恚既甚嗔(异体字)郡守愤怒已甚，吐黑血数升而愈定语後置吐出数升黑血病就好了 又有一士大夫不快又有一位士大夫感到不舒适，佗云华佗说：“君病深先生的病很深，当破腹取一定要剖腹才能取出。然君寿亦不过十年然而你的寿数也不超过十年了，病不能杀君病不能使您死，忍病十岁忍病十年，寿俱当尽寿命也

16、就全到尽头,不足故自刳裂不值得自己特意开刀。”士大夫不耐痛痒士大夫不能忍受疼痛，必欲除之一定要去除它。佗遂下手华佗随即下手，所患寻差所病不久痊愈，十年竟死过了十年,果然死了。 广陵太守陈登得病广陵郡太守陈登得了病，胸中烦懑心中烦躁郁闷，面赤不食脸色发红，不想吃饭。佗脉之曰(为动用法,为诊脉)华佗为他切脉说：“府君胃中有虫数升定语後置您胃中有数升寄生虫，欲成内疽将在腹内形成内一种肿胀坚硬的毒疮，食腥物所为也是吃生腥食物引起的。”即作汤二升定语後置马上做了二升药汤，先服一升先喝一升，斯须尽服之一会儿把药全部喝了。食顷相隔一顿饭的时间，吐出三升许虫病人吐出三升左右寄生虫，赤头皆动头都曷红色的,都会动

17、，半身是生鱼脍也半个身子都是生的鱼肉丝，所苦便愈所受病痛也就好了。佗曰华佗说：“此病後三期当发这种病三年后该会复发，遇良医乃可济救碰到良医才以救活。”依期果发动按照预计的时间果然旧病发作，时佗不在当时华佗不在，如言而死正如华佗预言的那样，陈登终于死了。 太祖闻而召佗太祖曹操听说而召唤华佗，佗常在左右华佗常守在他身边。太祖苦头风曹操患有头风病，每发每当发作，心乱目眩心烦眼花。佗针鬲膈(古今字),针(名?动)华佗只要针刺膈俞穴，随手而差曹操的病立刻痊癒。 李将军妻病甚李将军的妻子病得很严重，呼佗视脉召唤华佗切脉。曰说：“伤娠而胎不去这是流产了,可是胎儿没有掉。”将军言将军说：“闻实伤娠听说确实流产

18、了，胎已去矣胎也已堕了。”佗曰华佗说：“案脉按(通假字)诊察脉象，胎未去也胎儿没有掉。”将军以为不然将军认为不正确。佗舍去华佗只得离开了，妇稍小差妇人的病逐渐稍微痊愈。百余日复动一百多天後又发作，更呼佗再邀华佗诊治。佗曰华佗说：“此脉故事有胎(名?状)这种脉象按本来的情况应该有胎。前当生两儿先前应当流产两个胎儿，一儿先出一个胎儿先出，血出甚多血流得很多，後儿不及生後一个胎儿来不及生出。母不自觉母亲自己不察觉，旁人亦不寤身边的人也不知道，不复迎不再接产，遂不得生於是後一胎儿就不能出来了。胎死胎儿死後，血脉不复归母亲的血脉不再回到胎儿身上，必燥着母脊胎儿会乾枯而附着母亲的後腰部，故使多脊痛所以使她

19、常感觉腰脊痛。今当与汤现在应给服汤药，并针一处并针刺一个穴位，此死胎必出这死胎定能产出。”汤针既加妇人用了药和扎了针後，妇痛急如欲生者李妻腹痛剧烈,像要生育似的。佗曰华佗说：“此死胎久枯这具死胎枯乾已久，不能自出不能自行产出，宜使人探之应使人探取此胎。”果得一死男果真取得一具死的男胎，手足完具手足完备，色黑颜色发黑，长可尺所长约一尺左右。 佗之绝技华佗的绝妙的医技，凡此类也大都是这一类。然本作士人但他本属读书人，以医见业如今凭借医疗立业，意常自悔因此心中常自我後悔。後太祖亲理後来曹操亲自处理国事，得病笃重所得的头风病更为沉重，使佗专视使华佗专门侍候诊视。佗曰华佗说：“此近难济此病已接近难以根治

20、的地步，恒事攻治长期进行医治，可延岁月可以延长生存的岁月。”佗久远家思归(形?动)华佗因为长久离家想回去，因曰於是说：“当得家书方刚才得到家信，方欲暂还耳正想短期回家一次。”到家到了家，辞以妻病以妻子患病来推托，数乞期不反多次请求延长假期而不返回。太祖累书呼(名?状)曹操累次用书信叫他回去，又敕郡县发遣敕(名?动)又命令郡县地方官把他打发遣返，佗恃能厌食事华佗依恃自己的才能而厌恶以食俸禄侍候他人，犹不上道还是不肯上路。太祖大怒曹操大怒，使人往检派人前往侦察；若妻信病如果他的妻子确实患病，赐小豆四十斛赏赐四十斛小豆，宽假限日再放宽他假期；若其虚诈如果妻病虚诈，便收送之便将他拘捕押送至许都。於是传

21、付许狱於是把华佗递交给许昌的监狱，考验首服审问查核, 华佗供认服罪。荀彧请曰曹操的谋士荀彧请求说：“佗术实工华佗的技术确实高明，人命所悬是跟人们的生命所依赖的人，宜含宥之应当宽恕他。”太祖曰曹操说：“不忧不要担心，天下当无此鼠辈耶天下难道还会没有这种低贱的人吗？”遂考竟佗於是就在狱中处死他。佗临死华佗临死时，出一卷书与狱吏拿出一卷书给狱吏，曰说：“此可以活人(使动用法,使活人)这卷书可用来治病救人。”吏畏法不受狱吏怕犯法不敢接受，佗亦不强强(异体字)华佗也不勉强，索火烧之索取火种烧掉此书。佗死後华佗死後，太祖头风未除曹操的头风病未愈。太祖曰曹操说：“佗能愈此华佗能治愈此病。小人养吾病可是这小子

22、故意拖延我的病，欲以自重要以此抬高自己，然吾不杀此子这样即使我不杀掉这小子，亦终当不为我断此根原耳他也终究不会替我截除此病根源的。”及後爱子仓舒病困到後来，曹操的爱子仓舒病危，太祖叹曰曹操这才叹息说：“吾悔杀华佗我後悔杀掉华佗，令此儿强死也使这个孩子活活地死去啊。” 初当初，军吏李成苦欬嗽咳(异体字)军吏李成患咳嗽，昼夜不寤昼夜不能就寝，时吐脓血常吐脓血，以问佗就将这些病情来请教华佗。佗言华佗说：“君病肠臃您患的是肠痈病，欬之所吐咳嗽吐出的脓血，非从肺来也不是从肺中来的。与君散两钱给您两钱匕散剂，当吐二升余脓血讫服後当吐出二升多脓血，快吐完後会感到畅快,自养自己调养，一月可小起过了一月能稍好转

23、，好自将爱好好自我将养保重，一年便健一年便康复了。十八岁当一小发十八年之後有一次小发作，服此散再服此散剂，亦行复差也将会很快痊愈。若不得此药如果得不到此药，故当死固(通假字)一定病死。”复与两钱散又给了他两钱匕散剂，成得药去弆(古今字)收藏李成取得药物离去。五六岁五六年後，亲中人有病如成者亲戚中有人患了如李成一样的病，谓成曰对李成说：“卿今强健您现在身体强健，我欲死我将要病死，何忍无急去药你怎麽忍心自己没有病而收收藏着药物，以待不祥而让我等死呢？先持贷我先把药借给我，我差我病愈後，为卿从华佗更索替您向华佗另外求取。”成与之李成把药给他。已故到谯接着特地前往谯县，适值佗见收正好遇上华佗被拘捕，怱

24、怱不忍从求匆(异体字)惶恐貎仓猝之际不忍向华佗求取。后十八岁十八年後，成病竟发李成的旧病竟然复发，无药可服没有药可服用，以至於死以至於病死。 广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学广陵的吴普和彭城的樊阿都跟随华佗求学。普依准佗治吴普依照华佗的方法治病，多所全济完全治愈的病人很多。佗语普曰华佗告诉吴普说：“人体欲得劳动人体要能活动，但不当使极尔只是不应使它极度疲劳罢了。动摇则谷气得消经常活动,食物容易消化，血脉流通血脉流动通畅，病不得生病不会产生，譬犹户枢不朽是也譬如户枢不朽就是这样的。是以古之仙者为导引之事因此古代长寿的仙人做导引之类的事，熊颈鸱顾熊鸱,(名?状), 像熊一样, 像鹞鹰一样四肢像熊一样地攀

25、吊，头部像鹞鹰一样地顾盼，引挽腰体挽(异体字)伸展腰体，动诸关节活动各个关节，以求难老以求不易衰老。吾有一术我有一套方法，名五禽戏叫做五禽之戏：一曰虎第一叫虎器，二曰鹿第二叫鹿器，三曰熊第三叫熊器，四曰猨(异体字)第四叫猿器，五曰鸟第五叫鸟器。亦以除疾也可以用来消除疾病，并利蹄足(使灵活)都使腿脚轻便灵活，以当导引可以用来当作古人导引之术。体中不快身体不舒服，起作一禽之戏起来做其中一种禽戏，沾濡汗出湿润地出一身汗，因上着粉接着在上面涂上爽身粉，身体轻便身体便觉得轻松便捷，腹中欲食腹中想吃东西了。”普施行之吴普施行这种方法锻炼，年九十余年纪到九十多岁时，耳目聪明耳聪目明听力和视力都很好，齿牙完坚

26、齿完牙坚牙齿完整而牢固。阿善针术樊阿精通针剌疗法。凡医咸言背及胸藏之间不可妄针名?动一般的医生都说背部和胸部脏腑之间不可以乱扎针，针名?动之不过四分即使针刺也不能超过四分深，而阿针背入一二寸而樊阿针刺背部穴位深到一二寸，巨阙胸藏针下五六寸在胸部的巨阙穴推进去竟达五六寸，而病辄皆瘳而病总是都痊愈了。阿从佗求可服食益於人者樊阿向华佗求取可以服用而对人体有好处的药方，佗授以漆叶青黏散华佗传授给他“漆叶青黏散。漆叶屑一升漆叶的粉末一升，青黏屑十四两青黏的粉末十四两，以是为率按这个做比例，言久服去三虫说是长期服用此药能打掉三种寄生虫（蛔虫、赤虫、蛲虫），利五藏对五脏有利，轻体(使动用法,使轻)使身体轻便

27、，使人头不白使人的头发不会变白。阿从其言樊阿遵照他的话去做，寿百余岁活到一百多岁。漆叶处所而有漆叶到处都有，青黏生於丰、沛、彭城及朝歌云青黏据说生长在丰、沛、彭城和朝歌一带。医师章 医师掌医之政令1 周代主管各科医生和医药卫生行政长官医师掌管医药的行政措施与法令，聚毒药以共医事2 共?供(古今字)聚集治病的药物用来供给医疗事务。凡邦之有疾病者凡是国内有患内科疾病、疕疡者造焉3 到去外科疾病的人到这里来，则使医分而治为治疗医师就指派医生分别给他们治疗。岁终到年终的时候,则稽其医事4 医师就考察医生们的医疗成绩，以制其食5 来制定他们俸禄的等级：十全为上6 全?痊(古今字)治疗十个病人全都痊愈的为

28、上等俸禄，十失一次之7 十个病人有一个失误的次于上等，十失二次之十个病人有两个失误的次于二等，十失三次之十个病人有三个失误的次于三等，十失四为下十个病人有四个失误的为下等 食医掌和王之六食掌管调味和配食的医生掌管调配天子的六种饭食、六饮六神饮料、六膳六神肉食、百羞羞?馐(古今字)一百多科美昧的食品、百酱一百多种酱类食品、八珍之齐1齐?剂(古今字)八种调制过的珍贵食品。凡食齐眡春时 2 齐?剂(古今字) 视(异体字)食物的温度比照秋季，饮齐眡冬时饮料的温度比照冬季。凡和凡是调配食物，春多酸春季要多用酸味，夏 多苦夏季多用苦昧，秋多辛秋季多用辛昧， 冬多咸冬季多用咸昧，调以滑甘3 还要用些滑性甘甜

29、的食品来调和。凡会膳食之冝4 宜(异体字)凡是调配各种饭食适宜的情况是:，牛宜稌牛肉宜配稻米，羊宜黍羊肉宜配黍米，豕宜稷猪肉宜配稷米，犬宜粱狗肉宜配小米，鴈雁(异体字)宜麦雁肉宜配麦饭，鱼宜苽鱼肉宜配菰米。凡君子之食恒放焉5放?仿(通假字) 凡是贵族阶层的饮食，常仿效这些调配方法。 疾医掌养万民之疾病1 内科医生掌管调养治疗广大人民的疾病。四时皆有厉疾2 一年四季都有季节性流行病：春时有痟首疾3 春季有酸削感的头痛病，夏时有痒疥疾4 夏季有疮疥病，秋时有疟寒疾5 秋季有虐疾以及畏寒发冷的疾病，冬时有漱上气疾6 漱?嗽(通假字)冬季有咳嗽及气喘病。以五味、五谷、五药养其病7 用五味、五谷、五药来

30、调理治疗患者的疾病。以五气、五声、五色眡其死生8 根据病人的五气、五声、五色来诊视病人的生死；两之以九窍之变9(数?动) 再根据九窍有无昇常变化来再诊察疾病的发展，参之以九藏之动10参?三(通假字) (数?动)还要根据病人九脏脉象的搏动来再三诊察疾病的轻重。凡民之有疾病者定语後置凡是患有以上疾病的人，分而治之，就分别给他们进行治疗。死终则各书其所以11 对夭折和老死的人，要分别写明病人死亡的原因，而入于医师，然后呈报给医师 疡医掌肿疡疡医掌管肿疡、溃疡、金疡、折疡之祝药祝?注(通假字)折疡等病的外敷用药、劀杀之齐1 劀?刮(异体字)刮脓血去腐肉的药剂。凡疗疡凡是治疗疮疡，以五毒攻之 2 要用五

31、毒之剂治疗它 ，以五气养之3 用五谷来调养，以五药疗之用五种药物来治疗，以五味节之4 用五味之食物来调节以助药力。凡药凡是用药，以酸养骨用酸味的养骨，以辛养筋用辛昧养筋， 以咸养脉，用咸昧的养脉，以苦养气用苦昧的养气，以甘养肉用甘昧的养肉，以滑养窍5 用滑性的养窍。凡有疡者凡是有疮疡的人，受其药焉都从疡医那里得到治疗的药物 兽医掌疗兽病兽医掌管治疗家畜的疾病，疗兽疡治疗牲畜的疮疡。凡疗兽病大凡治斤牲畜的疾病，灌而行之1行:使行走,使动用法 先要给病畜灌药并使它遛行，以节之2 又调节遛行的速度，以动其气3 使药力运行以使它的脉气畅通，观其所发而养之4 观察它表现出来的病情而给它调理。凡疗兽疡凡是

32、治疗家畜的疮疡，灌而劀之5 要冲洗疮口，刮去脓血腐肉，以发其恶6 ，以便消除它的病毒，然後药之(名?动)然后用药治疗它、养之调理它、食之7 饲养它。凡兽之有病者定语後置凡是家畜有疾病、有疡者有疮疡，使疗之就让兽医治疗。死则计其数以进退之8 使升降,使动用法家畜有死亡的，医师就要统汁它的数量，用来提升或降低兽医俸禄的等级。宝命全形论宝?保(通假字) 黄帝问曰黄帝问岐伯说：天覆地载苍天覆盖着万物, 大地装载着万物，万物悉备在天地间全部都具备的万物之中，莫贵於人没有比人更可宝贵的了，人以天地之气生人依靠天地之精气而生存，四时之法成按照四季气候的变化规律而生长，君王众庶上至君王，下至百姓，尽欲全形全都

33、想要保全自己的形体健康，形之疾病对于人的身体上的疾病，莫知其情如果不了解它的实情，留淫日深，致使病邪在体内停留蔓延，日益深入，着於骨髓，附着于骨髓，心私虑之，我内心暗自忧虑，余欲鍼除其疾病鍼?针我想用针刺的方法祛除他们的疾病，为之奈何，对此怎么办呢？岐伯对曰 岐伯回答说：夫盐之味咸者“比如盐的味道是咸的，其气令器津泄盐咸的特性能使器皿渗出水来；弦绝者弦?弦(异体字)琴弦断绝之肘，其音嘶败 发出的声音嘶哑刺耳；木敷者树木陈腐，其叶发发?废(通假字)树叶自然凋零飘落；病深者人病情深重，其声哕发出的声音就会浊恶/呃逆。人有此三者人出现以上三种情况，是谓坏府府?腑(古今字)就说明脏腑败坏，毒药无治，药

34、物无法治疗，短针无取针灸无法取效，此皆绝皮伤肉因为此时病人皮肤肌肉已经捐伤败坏，血气争黑 体内血气交瘁，肤色晦暗发黑。 帝曰黄帝说：余念其痛“我挂念病人的痛苦，心为之乱惑内心为此烦乱不安，反甚其病反而加重他们的病情，不可更代我又不能以身替代，百姓闻之百姓们听说后，以为残贼会认为我残暴不仁，为之奈何对此怎么办呢？岐伯曰岐伯说:：夫人生於地“人的形体生成于地，於天人的生命悬系于天，天地合气天地之气感应聚合，命之曰人便命名他们为人。人能应四时者人如果能顺应四季阴阳变化，天地为之父母，那么天地的阳气阴精就能养育人类；知万物者能通晓万物变化规律的人，谓之天子天之子,指掌握自然规律的人可称为”天子”。天有

35、阴阳自然界有阴阳之分，人有十二节，人有左右手足共十二处大关节；天有寒暑自然界有寒暑的变化，人有人有虚实的消长。能经天地阴阳之化者能够效法天地阴阳变化的人，不失四时就不会违背四季变化的规律；知十二节之理者通晓十二经脉原理的人，圣智不能欺也即使是圣人智者也不能超越；能存八动之变能够洞察八节之风的变劫，五胜更立五行之气相克制交替主时；能达虚实之数者能移通达人体虚实变化道理的人，独出独入，就能具有独立的见解和行功，至微即使是极细微的呼吸、吟叹之声，秋毫在目一丝一毫都历历在目。养生论 世或有谓神仙可以学得世上有人认为：神仙可以通过修炼学到的，不死可以力致者不死能凭努力实现；或云上寿百二十又有人说，最长的

36、寿命只能达到一百二十岁，古今所同从古到今都同样的，过此以往超过这个岁数再以上，莫非妖妄者纯粹是荒诞的邪说。此皆两失其情其实这两种说法都违背了真实情况。请试粗论之所以请允许我粗略论述一下我的看法。 夫神仙虽不目见(名?状)神仙，我们虽然不曾凭眼睛看到过，然记籍所载但典籍记载，前史所传旧史的传闻，较而论之皎(通假字)都明白地论述过，其有必矣那麽神仙存在是肯定的了。似特受异气似乎是特别禀受了什么奇异之气，禀之自然禀承天然，非积学所能致也并不是通过长期的学习所能达到的。至於导养得理至于摄养符合方法，以尽性命从而享尽天年，上获千余岁上等的可达到千余岁，下可数百年下等的最少大约几百年，可有之耳这种情况可能

37、会有的呀。而世皆不精可是世上一般人都不能精通养生之道，故莫能得之所以，没有什么人能达到这样的高寿。? 何以言之介词宾语前置根据什么这样说呢？夫服药求汗人们服药发汗，或有弗获有时不能达到目的；而愧情一集可是惭愧内疚之情一旦涌集到心头，涣然流离就大汗淋漓。终朝未餐整个早晨不进食，则嚣然思食就感到腹中空空地想吃饭；而曾子衔哀可是曾参心怀丧亲的悲哀，七日不饥七天都没有饥饿的感觉。夜分而坐半夜时分如果还坐着，则低迷思寝就会迷迷糊糊地想睡觉；内怀殷忧但如果内心怀有深沉的忧愁，则达旦不瞑眠(通假字)就通宵达旦地不能合眼。劲刷理鬓结实的梳子理顺鬓发，醇醴发顔浓烈的酒浆使颜面红润， 仅乃得之也仅仅能得到这样的结

38、果；壮士之怒但壮士如果大发雷霆，赫然殊观发怒样子,不同的景象不同於常人的怒容，植发冲冠使竖起,使动用法头发竖起, 顶起帽子。由此言之从这些事例说来，精神之於形骸精神对于形体的关系，犹国之有君也就像一个国家要有君主一样。神躁於中精神在内部躁乱不安，而形丧於外形体在外部就会受到损害，犹君昏於上就像国君在上面昏庸无道，国乱於下也国内的人民就会在下作乱一样。 夫爲稼於汤之世在商汤大旱的年头里种庄稼，偏有一溉之功者单独得到过一次灌溉之利的禾苗，虽终归於燋烂焦(通假字)虽然最终难免于干枯死，必一溉者後枯但必定是灌溉过一次的禾苗, 枯死得晚一点。然则既然如此,那么，一溉之益固不可诬也灌溉过一次的好处实在不能

39、轻视啊。而世常谓一怒不足以侵性可是世上人常说，发怒一次不足以伤害性命，一哀不足以伤身悲哀一次不足以危害身体，轻而肆之(形?动)因而轻视并且放纵自己的情志，是犹不识一溉之益这就像不能认识灌溉一次的好处，而望嘉谷於旱苗者也却盼望上好的谷子能从干旱的禾苗上结出来一样。是以君子知形恃神以立因此有知识有修养的人懂得，形体依靠精神而存在，神须形以存精神要借助形体而存在，悟生理之易失明白生机容易丧失，知一过之害生知道一次过失也能损害生命。故修性以保神所以修炼性情来保养精神，安心以全身安定心志来健全身体，爱憎不栖於情栖(异体字)爱怜和憎恶不存留於感情，忧喜不留於意忧愁和喜悦不留存在意念之中，泊然无感恬静淡泊没

40、有任何欲念，而体气和平就能身体健康，气血调和，又呼吸吐纳又加上呼吸吐纳的锻炼，服食养身服食丹药保养身体，使形神相亲使形体和精神紧密结合，表里俱济也表里之间互相协调。 夫田种者采用田种的方法，散播漫种，一亩十斛一亩田有十斛的收成，谓之良田就叫做良田，此天下之通称也这是天下通用的说法。不知区种可百余斛不知道采用区种的方法，精耕细作，一亩田就能收到一百多斛。田、种一也土地、种子都是一样的，至於树养不同但由于种植管理的方法不同，则功效相悬那么收成也就相差悬殊。谓商无十倍之价如果认为商人不想有十倍的盈利，农无百斛之望农夫没有收获百斛的希望，此守常而不变者也这是墨守成规不知事物变化的迂腐看法。 且豆令人重

41、常食大豆会使人身体重滞，榆令人瞑瞑?眠(通假字)过食白榆就会令人嗜睡，合欢合欢可以使人消除忿怒，萱草忘忧萱草能使人忘掉忧愁，愚智所共知也这是蠢人和聪明人都知道的事情。害目辛辣的大蒜会伤害眼睛，豚鱼不养味道鲜美的河豚却不是营养品，常世所识也这是一般人都知道的常识。虱处头而黑(形?动)虱子生在头上就会由白变黑，麝而香(形?动)雄麝常食柏叶就会产生麝香，颈处险而瘿险?岩(通假字)瘿(名?动)生活在山区的人颈部容易长出瘿瘤，齿居晋而黄(形?动)居住在秦晋一带的人们牙齿容易变黄。推此而言由此说来，凡所食之气所有吃下去食物化生的气，蒸性染身都会熏陶情志,沾染身体，莫不相应没有什么不相感应。岂惟蒸之使重而无

42、使轻难道只是多食豆，使身体重滞、行动不便，而不能食用别的东西使身体轻，害之使暗而无使明难道只多食蒜使视力变暗，却不能食用别的东西使眼睛变得明亮，薰之使黄而无使坚难道只有多食栆使牙齿变黄，却不能食用别的东西使牙齿坚固，芬之使香而无使延哉廷?脡(通假字) 芬(名?动)熏染难道只是多食柏叶使雄麝生成麝香，而不能食用别的东西使它发出腥臊气味 故神农曰所以神农氏说“上药养命上品药延年益寿，中药养性中品药调理情志”者，诚知性命之理确实是懂得了保养性命的道理，因辅养以通也是要依靠药物的辅助保养达到的。而世人不察可世上人不清楚这个道理，惟五谷是见宾语前置只看到五谷的作用，声色是躭耽(异体字)沉溺声色，目惑玄黄

43、眼睛被色彩缤纷的花花世界迷惑缭乱，耳务淫哇+务?瞀(通假字)耳朵眩惑於淫邪之声。滋味煎其府藏(古今字)肥甘厚味煎熬他的脏腑，醴醪鬻其肠胃使动用法,使败坏酒浆伤害他的肠胃，香芳腐其骨髓芬芳之品腐烂人的骨髓，喜怒悖其正气喜怒扰乱他们的正气，思虑销其精神销?消(通假字) 使动用法,使损耗过度的思虑损耗其精神，哀乐殃其平粹使动用法,使殃害哀乐不节损害其宁静纯和心境。夫以蕞尔之躯以这样渺小单薄的身躯，攻之者非一涂 涂?途(通假字)却受到来自不止一个方面的伤残；易竭之身容易衰竭的身体，而外内受敌竟然内外遭受敌对的攻击。身非木石人的身体不是树木石头，其能久乎岂(通假字)怎么能够长久呢？其自用甚者那种自以为是

44、的人，饮食不节饮食不加节制，以生百病因而患上多种疾病，好色不倦贪恋女色而无厌倦，以致乏绝以致肾精乏缺，风寒所灾(名?动)被风寒等邪气侵袭，百毒所伤被各种毒物伤害，中於衆难往往半途死于各种灾难。世皆知世上人都知道嘲笑哀叹，谓之不善持生也说他们不善养生。至於失理至于保养身体不合理，亡之於微在细微的地方疏忽，积微成损积累微小的毛病造成对身体的损害，积损成衰多次累积成的损害造成的身体衰弱，从衰得白由身体衰弱引起头发变白，从白得老从头发变白发展到衰老，从老得终又从衰老走向死亡，闷若无端糊里糊涂地不明白其中的原因。中智以下智力在中等水平以下的人，谓之自然认为这是自然的事。纵少觉悟纵使稍有察觉醒悟，咸叹恨於

45、所遇之初也都是在发病之初哀叹後悔，而不知慎衆险於未兆(名?动)却不知道在这种危险情况尚未显出征兆时加以谨慎预防。是由桓侯抱将死之疾由?犹(通假字)这就像齐桓侯患有将死的疾患，而怒扁鹊之先见却责怪扁鹊高明的预见一样，以觉痛之日把感觉到病痛的时候，爲受病之始也当作患病的开始。害成於微疾病的损害从细微的方面已经酿成，而救之於着却要在症状十分严重才进行救治，故有无功之治所以就造成没有功效的治疗；驰骋常人之域奔走在一般人当中，故有一切之寿因此才有普通人的寿命。仰观俯察仰观宇宙天地，俯视万事万物，莫不皆然没有什麽人不是这个样子的。以多自证用大多数人的情况来证实自己的看法，以同自慰用大多数人相同的情况自我安

46、慰，谓天地之理说什么天地之间的道理，尽此而已矣都是这样罢了。纵闻养生之事即使听说些养生的事情，则断以所见却凭自己的见识去判断，谓之不然认为这不对；其次狐疑其次有些人犹豫不决，虽少庶几虽然羡慕养生的奇妙，莫知所由却不懂得从何处入手；其次自力服药再其次是自己尽力服丹药，半年一年服一年半载，劳而未验劳苦又无效验，志以厌衰以?已(通假字)养生的意志就已经厌倦衰减，中路复废于是又中途停止。或益之以畎浍有的人用涓涓细流似的补益保养身体，而泄之以尾闾用海水泄出似的消耗损耗正气，欲坐望显报者却想要白白地等着报酬；或抑情忍欲有的人抑制感情隐忍欲望，割弃荣愿割弃了荣华富贵的念头，而嗜好常在耳目之前但爱好的事物时时

47、在耳目之前，所希在数十年之後所希冀的又在几十年以后，又恐两失又担心两者都失去，内怀犹豫内心犹豫不决，心战於内思想在内部斗争，物诱於外物质在外边诱惑，交赊相倾眼前物质享受利益和长远养生延年的好处互相排斥，如此复败者如此，终又导致失败。?夫至物微妙养生的道理十分微妙，可以理知可以从道理上推知它，难以目识却难凭眼睛识别它。譬犹豫章生七年例如钓樟与樟木,二木形似,初难以分别,然後生长到七年，然後可觉耳然後才能辨别。今以躁竞之心如果用急於进取而争胜的心思，涉希静之涂却想进入清心寡欲的境界，意速而事迟盼望速成但见效缓慢，望近而应远看到物质嗜好就在眼前而养生效果就很遥远，故莫能相终所以不能坚持到底。夫悠悠者

48、既以未效不求很多人因为养生无效验就不寻求养生之道，而求者以不专丧业而那些寻求养生之道的人，又因为不能专心致志而失去了养生功业，者以不兼无功单靠一端的人因为不全面而没有成效，追术者以小道单纯追求方术的人误入歧途使自己沉迷。凡若此类凡是像这样几种情况而想长生的人，故欲之者万无一能成也万人之中没有一个能够成功。善养生者则不然矣也会养生的人就不是这样了，清虚静泰他们心地清静,行动安和，少私寡欲极少私情慾望。知名位之伤德懂得名利地位损害品德修养，故忽而不营所以漠然视之，不去追求，非欲而强禁也强?强(异体字)并不是思想上贪求而在行动上强行禁止；识厚味之害性认识到肥美的食物伤害人的生命，故弃而弗顾所以抛弃它

49、毫不顾惜，非贪而後抑也并不是内心贪恋而在行动上勉强克制。外物以累心不存使动用法外界事物因为能使心受害就不留存于心，神气以醇泊独着神气因为情志纯洁恬静就特别饱满。旷然无忧患胸怀开朗没有忧愁，寂然无思虑心情平静没有杂念。又守之以一又用纯一的精神坚守养身之道，养之以和用和谐的原则调养自己，和理日济中和之理一天天达到，同乎大顺最後人与大自然和谐统一的安定境界。然後蒸以灵芝然後用灵芝熏蒸，润以醴泉用甘甜的泉水滋润，曦以朝阳用朝阳晒浴，绥以五弦弦?弦(异体字)用音乐安神，无爲自得清净无为，体妙心玄身体轻健，心境高远，忘欢而後乐足忘掉物质欢欣反而快乐常在，遗生而後身存摆脱生命的牵挂，反而可以使身体长存。若此以往像这样以後，庶可