文与可画筼筜谷偃竹记 (2).ppt
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1、松 竹 梅 岁 寒 三 友,桃 李 杏 春 暖 一 家,将下列这副春联补充完整,松 竹 梅,松、竹、梅合称“岁寒三友”,始见于南宋(林景熙:霁山集五云梅舍记)。在此之前,唐代诗人元结丐论曾以山水、松竹、琴酒为三友;宋代苏轼题文与可画一诗以松、竹、石为三友。中国古代称帝王和贵族男子为君子,后泛称德才兼备的人。“四君子”是梅、兰、竹、菊的合称。所谓君子,是对人的美称,比喻人格高尚,学识高深,举止文雅。文人画家寄寓感情,把梅兰竹菊比作四君子,予以人格化。,“岁寒三友”与“四君子”,竹是森林资源之一,全世界共有70多属1200多种,苏轼曾说:“宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥
2、,士俗不可医。”他很喜欢竹子,宁可不吃肉也要有竹子作伴,因为竹代表者超凡脱俗,清新高雅,古代因此留下了不少的咏竹诗。,徐庭筠咏竹不论台阁与山林,爱尔岂惟千亩阴。未出土时先有节,便凌云去也无心。葛陂始与龙俱化,嶰谷聊同凤一吟。月朗风清良夜永,可怜王子独知音。“未出土时先有节,便凌云去也无心。”这是诗中最著名的两句,立意高远,一语双关,以竹之有节,来比喻人的气节,以竹的空心来暗示人应当虚心,这两句成为后人经常引用或化用的名句。踏雪寻梅,倚松望日,隔竹赏月,都是人生至境,可遇不可求。你看那幽幽的修竹,就像一位贞洁的佳人,风华绝代,不攀附,不娇嗔,不放纵,不随俗,一生涵养自持,心绪而节劲,内柔而外刚,
3、矜持而峭拔。,郑板桥墨竹图,清郑板桥竹石,咬定青山不放松,立根原在破岩中;千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。,据记载,乾隆19年(公元1754年)春,先生去官离任之际,潍县士庶皆念其德,父老遮道相送,后来还建立生祠以祀。先生也依依惜别,并画竹一幅,其上题诗曰:乌纱掷去不为官,囊藁萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹,秋风江上作鱼竿。物我一体,竹人合一。竹的节操,岂不正是先生高洁的贞标与风格?,竹,即便在先生为潍县父母官时,也无不枝枝叶叶皆同民间之啼饥号寒声相接相连。他在县署中曾画竹题诗,以明其志:衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。先生辞官后,仍以卖竹画为生。年年画竹买清风,买
4、得清风价便松。高雅要多钱要少,大都付与酒家翁。板桥先生的诗品、画品,与其官品、人品,同高。竹的节操,正是先生高洁贞标与风格的真实写照。,历代著名墨竹图,文与可画筼筜谷偃竹记 苏 轼,文同墨竹,题 解文与可(10181079),是苏轼的表兄,比苏轼大18岁。文与可以善画竹闻名于世,是当时墨竹画派的代表人物。神宗熙宁八年(1075)出任洋州(今陕西洋县)知州。元丰二年(1079)正月改知湖州(今浙江湖州),赴任途中死于陈州(今山东诸城)。,元丰二年(1079)七月七日,苏轼在晾晒书柬时,发现亡故的文与可送给自己的一幅筼筜谷偃竹图,见物生情,就写了这篇杂记。文与可生前曾以这样的竹子为题材,作画赠与苏
5、轼,本文即以此画为线索,叙述作者和文与可的深挚友谊及睹物思人的悲痛,写得庄谐相衬,情深意切。,筼 yn筜dng 注解:一种生长在水边的皮薄、节长而竿高的大竹子。,关于“记”“记”这种文体,出现得很早,至唐宋而大盛。它可以记人和事,可以记山川名胜,可以记器物建筑,故又称“杂记”。主要有台阁名胜记(如韩愈新修滕王阁记),山水游记(如柳宗元永州八记),书画杂记(如韩愈画记、苏轼文与可画筼筜谷偃竹记)等。在写法上,大多讲究文采藻饰,语言精美,描绘工巧,富于真情实感,熔叙事、抒情、说理于一炉,具有较强的艺术感染力,是古代散文中文学性最强的一种,名篇佳作甚多。,课文朗读,读准下列红色字的音:与可以书遗余(
6、)近语士大夫()萃()寒梢()笔砚()斤斧何曾赦箨龙()喷饭()畴昔(),wi,y,告诉,告诫,cu,sho,yn,tu,pn,chu,读一读 讲一讲 译一译(第一段),竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者,生而有之也。今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹乎!故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也,而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者,内外不一,心手不相应,不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者,平居自视了然而临事忽焉丧之,岂独竹乎?子由为墨竹赋以遗与可曰:“庖丁,解牛
7、者也,而养生者取之;轮扁,斫轮者也,而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也,而予以为有道者,则非耶?”子由未尝画也,故得其意而已。若予者,岂独得其意,并得其法。,1、今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹乎?2、予不能然也,而心识其所以然。3、平居自视了然而临事忽焉丧之,岂独竹乎?4、而予以为有道者,则非耶?,译:如今画竹的人都是一节节地画它,一叶叶地堆积它,这样哪里还会有(完整的、活生生的)竹子呢?,译:(人们)平时自己觉得很明白,但事到临头却突然变得糊涂起来,难道只是画竹是如此吗?,翻译下列句子,译:我不能做到这样,但是我心里明白这其中的道理。,译:我认为其中包含着深邃的道理,难道不是吗?,
8、竹子刚生时,只是一寸长的嫩芽,可是却节、叶俱全。从蝉腹、蛇鳞般的小笋,长到挺直的几丈高的巨竹,从来都是有节有叶的。可是现在的人画竹时,却是一节一节的接起来,一叶一叶地堆上去,这样做哪里还有竹子呢?所以说画竹,一定要心里有完整的竹子,拿着笔凝神而视,就能看到自己心里想要画的竹子了。这时快速地跟着自己的所见去画,去捕捉看到的形象,就像兔子跃起、鹘鸟降落一样迅速。这是与可教给我的。我不能做到,但心里却明白这样做的道理。,既然心里明白应该这样做,却不能做到,认识和行动不统一,理解道理和实际操作不能一致,这都是学习不够的毛病。所以,常常是对事情心里了解而不能熟练地去做,平时自以为很清楚,但事到临头却忽然
9、不明白了,难道只有画竹才是如此吗!子由写了墨竹赋给与可,说:“庖丁,是宰牛的,可是(他讲的道理)却为养生的人所采纳;轮扁,是制造车轮的,可是(他的经验)却被读书人所运用。现在,您在画竹上所寄托的思想情感,我以为是有道者的认识,难道不是吗?“子由从来不画画,所以,只知道大致的意思而已。而像我呢,不只是理解与可的绘画理论,还学得了他的绘画方法。,选材与结构,第一段共有三个层次绘画理论(从开始到“与可之教予如此),一门学科的理论,可谓真传;首写文与可教我理论,可见文与可与我情感之深厚。感受理论(从“予不能然也”到“岂独竹乎?”),似乎是闲笔,却是下一个内容的过渡,“岂独竹乎?”就是由画竹引起的对生活
10、、对哲学的思考。绘画技巧(从“子由为墨竹赋”到这一段最后)第三层的“今夫夫子之托斯竹也,而予以为有道者,则非耶?”就是借子由之口,对生活、对哲学思考而生发的结论。这种过渡与承接无任何雕琢之迹。这一层也展示了文与可绘画技巧之高超。而高超的技巧,又是其正确绘画理论的证明。其理论之深邃、技艺之高超,又是苏轼失去朋友后痛苦之原因。第三层的“若予者,岂独得其意,并得其法”似乎又为闲笔。其实,这正表现了文与可与我交往之深、情感之深。又为下文写文与可与我友好有趣的交往作了过渡。,读一读 讲一讲 译一译(第二段),与可画竹,初不自贵重,四方之人持缣素而请者,足相蹑于其门。与可厌之,投诸地而骂曰:“吾将以为袜材
11、。”士大夫传之,以为口实。及与可自洋州还,而余为徐州。与可以书遗余曰:“近语士大夫,吾墨竹一派,近在彭城,可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗,其略云:“拟将一段鹅溪绢,扫取寒梢万尺长。”予谓与可,竹长万尺,当用绢二百五十匹,知公倦于笔砚,愿得此绢而已。与可无以答,则曰:“吾言妄矣,世岂有万尺竹哉!”余因而实之,答其诗曰:“世间亦有千寻竹,月落庭空影许长。”与可笑曰:“苏子辩矣,然二百五十匹,吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予,曰:“此竹数尺耳,而有万尺之势。”筼筜谷在洋州,与可尝令予作洋州三十咏,筼筜谷其一也。予诗云:“汉川修竹贱如蓬,斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守,渭滨千亩在胸
12、中。”与可是日与其妻游谷中,烧笋晚食,发函得诗,失笑喷饭满案。,1、四方之人持缣素而请者,足相蹑于其门。2、袜材当萃于子矣。3、苏子辩矣,然二百五十匹,吾将买田而归老焉。4、与可是日与其妻游谷中,烧笋晚食,发函得诗,失笑喷饭满案。,译:文与可这天与他的妻子(在)筼筜谷游玩,晚上煮笋吃,打开信得到了这首诗,忍不住大笑,把嘴里的饭喷了满桌子。,译:做袜子的材料会聚集到你那里了。,译:苏公真能说啊,但二百五十匹绢,我将用它们买些田回家养老啊。,译:四面八方(各地)拿着丝绢前来求画的人,在他的门口脚与脚互相碰踩。,起初,与可对自己的墨竹画并不看重。各地拿着丝绢前来求画的人,一个接着一个地找上门来。与可
13、很厌烦,把丝绢抛在地上骂道:“我要拿这些丝绢去做袜子!“致使士大夫把这当成话柄相传。后来,与可自洋州回京师,我去徐州任知州,与可跟我说:“我近来告诉士大夫们说:我们墨竹画派近在彭城,你们可以去那里求画。这回袜子材料应当集中到你那里了。“信尾还写了一首诗,其中说道:“拟将一段鹅溪绢,扫取寒梢万尺长。“我向与可说:“竹子长万尺,应该用二百五十匹绢,我知道您是懒怠做画,只是想要得到这些绢而已!”,与可无言可对,就说:“我说错了,世上哪里有万尺长的竹子呢?“我对这做出了解释,回答他的诗说:“世间亦有千寻竹,月落庭空影许长。“与可笑道:“苏公真善辩啊!若有二百五十匹绢,我就要买田还乡养老了。“随着把他所
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