关于尚书心得感悟.doc

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1、关于尚书心得感悟 尚书心得1夏商周距今已经是4000多年，因为这部书，才会使我们能够清晰的看到当时的社会政治环境风貌。尚书这部书记录了尧舜禹及其之后的商周时代的大事记，里边的典故后世阐述的很多。比如牧野之战，周公辅成王。里边的战争动员场景描写详实，很有身临其境感。中国最开始的文学是在史学中孕育的，文学主要记载当时的政治新闻。尚书经过孔子的编纂，到了汉代跻身到儒家十三经的行列，足见该书的文史价值。春秋战国时期，诸子百家的时代，历史散文和诸子散文相得益彰，很多学术思想和学术著作蔚然可观，尚书战国策春秋等这些书籍的创作背后，显示了当时读书人的社会责任感，他们的文学和史学创作，着眼于客观的政治立场的需

2、要，是以务实的姿态来著书立言。我觉得这样的精神才是最为今天的人们所应该去借鉴和学习的。尚书是中国历史上第一部历史文集，是记言体的史书，这样的题材能够最大限度的还原当时人物的说话语气、神态，对后世的读者理解是大有裨益的。尚书心得2自从两年前开始读尚书，我对此书的兴趣一直不减。有朋友问我，尚书不是很难读吗?你怎么看得津津有味?难道你全都能理解吗?我摇摇头，对他说，并非我古文很好，而因为难易是相对的，古人曾道“为之则难者亦易矣，不为则易者亦难矣”。尚书文辞尽管古奥，但是如果你对照着注释，仔细思索，反复诵读，还是能够粗粗地读通一部分的。正如古人所言：读书百遍，其义自见。当然，不可能全部都理解。著名史学

3、大师顾颉刚先生在穷尽毕生精力研究尚书之后叹道：我只读懂了一半的尚书。长期以来尚书被奉为儒家经典，人们着重于义理训诂。而一些史学家则将其当作史书看待，正如“六经皆史”的口号，虽不至于“六经注我”的程度，也成了他们研究中国历史的必备材料。朝”的记载是正确的。更为可贵的是它们(包括费誓吕刑秦誓等)记载了西周尤其是周初重要的历史事件，成为了可靠的第一手文献材料。华夏族千年一贯的民族心理(比如儒学等)几乎都能在公元前十一世纪的社会大变革中找到回溯点。许倬云先生曾说：“有关西周的史料，比之商代及春秋都远为贫乏。”(西周史前言)要了解西周时代，必须读尚书。甚至可以说，要了解中华民族的形成，也必须读尚书。尚书

4、心得3读完尚书易解颇觉其为一部治国之书，该书为记言之文，记载了君王治国的成功经验，也有失败之教训，透露出很强的儒家治国理念。书有虞书 四篇， 商书五篇， 周书上七篇， 周书中七篇，周书下五篇，共 28 篇。其内容大致可分为两类：一类为述治国之方法;一类为誓词，即作战前告 军士之词。治国思想一、治国思想首先可从两个不同的对象来看，即官和民官：(一)首先是官吏的选拔1，选官之标准以德为首。德有九， 皋陶谟记载“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义” 。官吏“须抑制刚克之臣， 推崇柔克之人” ，选官应以正直之臣为辅佐“其弼直，惟动丕应” 。如尧帝认为 共工巧于言而常

5、邪僻，故虽有功而不用。 “天命有德，五服五章”2，选官应知人，须广求贤才。 “光天之下，至于海隅苍生，万邦离献，共惟帝臣，惟帝时举” (广天之下，至于海内众民，万国众贤，共liuxue86为帝臣，帝宜善举之) 皋陶。在多士中亦可看出广求贤才之义，君王以多方之士为用， “惟我 事不贰适，惟尔王家我适(惟以王家为敌，而不敌殷之多士)。 ”3， 选官须知人，亦须善任。发挥人之长处，将其安排在最合适的职位，发挥最大的用处。如尧典中记载的尧任用官员即为如此。命禹治水，命益掌山 泽，命伯夷坐秩宗，命夔典乐。(二)其次是官吏的考核。官吏的任命须有考察期，看其是否能胜任。如舜对禹之考察为期三年， “帝曰：格!

6、汝舜。询事考言，乃言厎可绩，三载，汝陟帝位”尧典同时官 。 吏之考核须赏罚分明。 “敷纳以言，明庶以功，车服以庸(观其志，考其事， 报其劳) 皋陶” 。“工以纳言，时而扬之，格则承之庸之，丕则威之(纳言，善则称扬之，正则进用之，丕则罚之) 皋陶 。民：(一)为政者的治国思想：顺民，保民为政者顺承天命以治民，应通晓天与民之关系，以顺民为根本理念， “达于 上下，敬哉有土” 康诰中亦阐述尚德保民。 “不敢侮寡(二)治国目标：安民安民之具体要求即“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁(平安) ，四曰攸好德(遵 行美德)，五曰考终命(老而终其性命)洪范皋陶谟则阐述了安民之具 ” 。 体方法。 “皋陶曰：都，

7、在知人，在安民”天叙有典之下，安民之道也。 “五典， 五惇，五服，五章，五刑，五用”二、重视刑法，但须“刑以宽”尧典中“象以典刑，流宥五刑(以流放之法宽宥五刑之罪人) ，鞭作官刑(官中之刑用鞭) ，扑作教刑(掌教之刑用扑) ，金作赎刑(赎罪用金) ，眚灾 肆赦，怙终贼刑，钦哉，钦哉，惟刑之恤哉! ”很明确的体现了法当用，刑须宽。 皋陶谟中安民之道则有“天讨有罪，五刑五用”即施用墨，劓，剕(也作腓),宫，大辟，但用刑须谨慎。吕刑周穆王之初，滥用刑罚，乱而无功。及吕侯为相，告穆王制定刑律，采用中刑。 “告以当谋敬刑，折狱之方法，惩贪赏中之旨。 ”康诰中说“克明德慎罚”武王尚德慎行而有天下。 “王曰

8、：呜呼!封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典;式尔，有厥罪小，乃不可不杀，乃有大罪，非终，乃惟眚灾;适尔，既道极厥辜，时乃不可杀”即用法之原则 “原情定罪，真心保民，用刑之权集于王，尽心断狱，依法行刑” “破坏治安者 当刑之，不孝不友者当刑之，不循大法之官亦当杀之，大弃王命之诸侯亦当征 讨之” 。酒诰 亦体现了法治思想， 殷人号酒， 周公戒之，故命康叔宣布戒酒之令， 并告以戒酒之法， “司暴掌宪市之禁令，禁其属游饮食于市者，若不可禁，则全 部逮捕送到周京，我将杀之。 ”梓材为周公告康叔治殷之法，其中亦有法治， “肆往，奸宄，杀人，历人，宥;肆亦见厥君事、戕败人，宥”则是告以法当宽。三、

9、以德治国康诰其文第四段即阐释以德化民。“今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚亟，我其不怨，惟厥罪无在天，亦无在多，矧曰其尚显闻于天”(今民不安，其心未定，屡导之犹未和同，天其诛罚我，我其不敢怨之。罪不在天， 亦不在多，何况尚显闻于天。意谓不能怨天，当行德教)。 “敬哉，无作怨，勿用 非谋非彝弊时忱” (无作怨于民，不用不善之谋，不法之事，丕则敏德，于是敏 行德教也)召诰第四段亦述勉王敬德恤民， “王敬作，不可不敬德” “惟不敬厥德，乃早坠厥命” “肆惟王其疾敬德”皆强调德之重要。 四、勤政无逸 作为君王应勤于政事，不要贪图享乐。官吏也应该去除安逸之思想。 无逸篇最为集中的体现了该种思想。

10、 “成王年壮，周公恐其安于逸乐，荒废政事，所 以告诫成王，劝其不可逸豫” “呜呼!君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸， 则知小人之逸” 。酒诰中也可看出勿逸豫之思想。这里可将酒看做逸豫之代名词，殷人嗜 酒为古之帝王作出了勤政之榜样， 尧典末写道“舜生三十徵，庸三十，在位五十载，陟方乃死”舜勤众事而野死，深寓勤劳众事之意。皋陶谟 “慎厥身，修永思”言不懈也。 “无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万岁”则是说有国者莫效逸游，当戒其危，日日变化甚多也。康诰 “王曰：呜呼!小子封，恫瘝乃身，敬哉!天畏棐忱;民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。 ”言毋苟安而好逸乐，乃安民矣。第二部分则

11、为誓词， 尚书中誓词有甘誓 汤誓 牧誓 费誓秦 誓 。从此看出誓词的典型格式为首叙讨伐之理由，次叙作战之安排。尤以甘 誓 汤誓为代表。甘誓先陈述对方之罪行“有扈氏威侮五行，怠弃三正。 天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。 ”因对方之有罪，使战争变为正义之战，替天行道，鼓舞士气。接着即言战争之安排，如牧誓中对于战事之安排“今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉。夫子勖哉!不愆于四伐五伐六伐七伐， 乃止齐焉，勖哉夫子! ”较为特别的为秦誓 ，该篇为秦穆公悔过之词，告于军中，悔己待士之失，而思能容人之善。尚书心得4自从两年前开始读尚书,我对此书的兴趣一直不减.有朋友问我,尚书不是很难读吗?你怎么看得津津有味

12、?难道你全都能理解吗?我摇摇头,对他说,并非我古文很好,而因为难易是相对的,古人曾道尚书读后感 / 读尚书有感自从两年前开始读尚书,我对此书的兴趣一直不减.有朋友问我,尚书不是很难读吗?你怎么看得津津有味?难道你全都能理解吗?我摇摇头,对他说,并非我古文很好,而因为难易是相对的,古人曾风雨稍歇,水淋淋的石板闪着一片薄光.树上的枝叶东仰西俯精疲力尽.地上有零落的花瓣.草叶都挂着亮晶晶的水珠,连草丛里的蛛网也挂上了三两光点.天地间寂静无声,只有四面八方淅淅沥沥的微雨,隐在岁月的深处,无边无际有无休无止.稻草原称书,到汉代改称尚书,意为上代之书.这是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编

13、,它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料.尚书相传由孔子编撰而成,但有些篇是后来儒家补充进去的.西汉初存28篇是的,经历始皇焚书以及历史的冲刷,尚书的很多卷已经亡佚.汉初有29篇,为伏生所传,称为今文尚书,汉武帝时,在孔子故居的墙壁中发现古文写定的尚书,称古文尚书,比今文多十六篇.后经兵火,其书不传.东晋初,梅赜献古文尚书,计五十八篇.唐孔颖达以它作为底本写成尚书正义,南宋后编入十三经注疏.后有人考证其中的二十五篇是伪作.我们讲师授课时说,一般认为虞书是真的.尚书中的*古奥,你可以看一看名家的注疏:孙星流的尚书今古文注疏,陈梦家的尚书通论,顾颉刚的书,还有刘启舒的尚书校释译论希望对你有所帮助

14、!尚书又称书、书经,为一部多体裁文献汇编,是中国现存最早的史书.因是儒家五经之一,又称书经.文字雅致,用词简约,现在看来有些艰深.“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编.“尚”意为“(先秦时期第一部散文集尚书 殷商甲骨文的某些卜辞已可算作片段的散文,成篇的散文可以追溯到尚书. 原称书,到汉代改称尚书,意为上代之书.这是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编,它保存了商周由儒家可以想到孔子,孔子写了论语,论语是关于学习与习惯的,因此可以写学习.关于学习论语的感发. 或写孔子为了仁的思想而去阻止战争的勇敢举动. 就写儒家经典大学尚书的话难度太大了,古代有句话叫“河出图,洛出书

15、”,河图很可能就是易经的最早版本,而与之齐名的尚书更是即便古代也很少有人能读懂的了.所以我建议是从简单的入手,例如史记、汉书这样能粗略的了解那个时代,当然诗经这类也不可少.这样循序渐进的话很好. 不过真要读的话,买本古汉语词典,应该问题不是很大的. 还有就是尚书曾经有过很多版本,考证上传的对汉书的真伪的辨证很多.曾经有“盗版”故意写些让人难懂的话. 也可以联系下专门研究的学者或者网站.发电子邮件应该是可以的.战国时亦作掌书,齐、秦均置.秦属少府,为低级官员,在殿中主发布文书.秦及汉 在汉宣帝时期权势就已经很高,汉书盖宽饶传记载,担任卫司马的盖宽饶向尚书尚书心得5自从两年前开始读尚书，我对此书的

16、兴趣一直不减。有朋友问我，尚书不是很难读吗?你怎么看得津津有味?难道你全都能理解吗?我摇摇头，对他说，并非我古文很好，而因为难易是相对的，古人曾道“为之则难者亦易矣，不为则易者亦难矣”。尚书文辞尽管古奥，但是如果你对照着注释，仔细思索，反复诵读，还是能够粗粗地读通一部分的。正如古人所言：读书百遍，其义自见。当然，不可能全部都理解。著名史学大师顾颉刚先生在穷尽毕生精力研究尚书之后叹道：我只读懂了一半的尚书。长期以来尚书被奉为儒家经典，人们着重于义理训诂。而一些史学家则将其当作史书看待，正如“六经皆史”的口号，虽不至于“六经注我”的程度，也成了他们研究中国历史的必备材料。更为可贵的是它们(包括费誓吕刑秦誓等)记载了西周尤其是周初重要的历史事件，成为了可靠的第一手文献材料。华夏族千年一贯的民族心理(比如儒学等)几乎都能在公元前十一世纪的社会大变革中找到回溯点。许倬云先生曾说：“有关西周的史料，比之商代及春秋都远为贫乏。”(西周史前言)要了解西周时代，必须读尚书，甚至可以说，要了解中华民族的形成，也必须读尚书。尚书心得编号_5bc78ee1af5ef50cda959488889ec11e