中哲第六章（宋明理学).ppt

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1、思想政治教育专业本科生课程,中国哲学史,四川师范大学政治教育学院哲学教研室 谭贵全,一、背景和概说宋明时期哲学的最大特点是儒学的复兴，形成了以理学为正宗的哲学特征。宋明时期的儒学复兴，可以溯源自唐宋之交的中国社会历史的变化，思想文化上的宗教改革、古文运动、儒学重构，形成了一个突出世俗性、平民性和合理性的基本精神的文化图景。政治社会的改朝换代、统一天下，重建社会秩序，需要新的思想基础。,第六章 宋明时期的哲学,儒学复兴发端于唐代的韩愈、李翱，在北宋时期建立，经过宋、元、明而发展起来。这次复兴的成果是建立了宋明理学。在历史上，“宋明理学”，曾被称作“宋明道学”、“新儒家”或“新儒学”等。这里我们称

2、之为宋明理学的是指宋明时代占主导地位的学术体系。,二、宋明理学的特点和重大问题理学所讨论的问题随不同时期、不同流派而有所不同。理学的一个重要特点是，“四书”即大学、中庸、论语、孟子是共同尊信的主要经典，以“四书”义理之学取代“六经”训诂之学作为儒家经学发展的主体。也是理学价值系统与功夫系统的主要根据。,理学的特点主要有：1以不同方式为发源于先秦的儒家思想提供了宇宙论、本体论的论证，把宇宙本体论与儒家伦理学统一起来。2以儒家的圣人为理想人格，以实现圣人的精神境界为人生的终极目的。3以儒家的仁、义、礼、智、信为根本道德原则，以不同方式论证儒家的道德原理具有内在的基础，以“存天理、去人欲”为道德实践

3、的基本原则。4提出并实践各种“为学功夫”，这些功夫的条目主要来自四书，而特别集中于心性的功夫。5在不同程度上“援佛入儒”、“援道入儒”。,理学讨论的主要问题有：理气、心性、格物和致知、主敬和主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。理学讨论的问题通过概念范畴表达出来，构成上述问题的概念范畴亦即是宋明理学的主要范畴。应该注意分辨这些范畴在不同思想家、同一思想家在不同意义上使用所包含的不同意义，并通过这些概念和使用的不同，体会理学主要问题的真实涵义和演化。,三、宋明理学的发展线索1.按传统分类，宋明理学主要有两大派：其一是宋代占统治地位的道学，其中以洛学为主干，至南宋发展

4、到高峰，在明代仍有很大影响，并维持着正统地位。因其主要代表为程颐、朱熹，故常称为程朱派；又因皆以“理”为最高范畴，故又称之为“理学”。其二是产生于宋代，在明中期后占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系，代表人物为陆九渊、王守仁，故又称为陆王派或陆王心学。广义的宋明理学包括道学和心学。,2.按地域划分，宋明理学又可分为濂（周敦颐）、洛（二程）、关（张载）、闽（朱熹）四派。关学和洛学，后来被通称为“道学”。洛学被认为是道学的正宗，关学则是道学的别派。后来，朱熹、陆九渊发展了二程的思想，明代王廷相和明清之际的王夫之则发展了张载的思想。朱熹本人也接受了张载哲学的不少影响，因而南宋以后的理学也都不同程

5、度的有张载的元素。,3.按现代学术界的通常做法，宋明理学又可分为：以上四个方面也逻辑地再现了宋明理学逐步深入的发展过程。在历史发展中，“理学”和“心学”是其中占主导地位的流派。宋明理学的代表人物，北宋有被称作“北宋五子”的周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍；南宋时主要是朱熹、陆九渊；明代最有影响的是王守仁。,“气学”（以张载为代表）“数学”（以邵雍为代表）“理学”（以程颐、朱熹为代表）“心学”（以陆九渊、王守仁为代表）,1.周敦颐的太极说周敦颐（10161073），宋代理学的开创者，“北宋五子”之一。著有太极图说、通书等，后人编为周子全书。由于周敦颐号濂溪先生，故其学说又称作“濂学”。,四、宋明主

6、要哲学家思想简介（一）北宋五子的哲学思想,周敦颐继承了易传和中庸的思想，吸取了道教和佛教的一些观念，在他的代表作太极图说里，建构了一个以太极为本原并由此产生出阴阳五行进而化生万物、万物又复归于阴阳五行终归于太极的宇宙图式：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”“阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。”“五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极。五行之生也，各一其性。”“无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”“唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣

7、。圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。”（周濂溪集卷一）周敦颐的太极说，是后来朱熹宇宙发生论的基本纲领。,2.邵雍的象数学邵雍（10111077），北宋著名哲学家。他的重要哲学著作有皇极经世书，开创了宋明以来象数学的规模与传统。邵雍建构了一个以太极为本原，太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，“合之斯为一，衍之斯为万”的宇宙图式。其先天八卦图排列方位成为后代一切象数学者的基本依据。,三、张载的气学张载（10201077），北宋著名哲学家。由于张载和他的弟子多是关中人，他们一派的学说被称为“关学”。张载一生著作颇丰，其主要哲学著作有西铭、正蒙、易说，还有讲学记录经学理

8、窟、语录等。明沈自彰遍搜张载著作，编为张子全书。,（1）张载提出了“太虚即气”的气本论，这是他整个哲学的基础。他把宇宙的构成分为三个主要层次：太虚 气 万物（2）张载把他的气化论应用于人性领域，提出太虚之气是人性的根源，并把人性分为“天地之性”和“气质之性”。,4.二程的理学“二程”，程颢（10321085）和程颐（10331107）兄弟之合称。“二程”开创了“洛学”，奠定了理学的基础。从一个历史时代的主要思潮的特征看，“洛学”才是理学的典型形态。二程的著作后人辑录为河南二程全书。二程的思想略有差异。,（1）理本论 二程反对张载的气本论，提出了以“理”为最高范畴的理本论体系，并把道、天、天命、

9、心、气、性、物都用理贯穿起来，认为“理”是世界的根源，永恒的客观存在，不会因人为而加以改变。“理”是万事万物所根据的法则，是物质世界的“所以然”。万物一理，“理一分殊”。“理”还是社会的最高原则，是父子君臣封建伦理关系的标准。,（2）心性论 二程在心性论上主张将性与气统一起来讨论，从性之本而言，“性即理”（遗书二十二上）；从气禀而言，人有贤愚善恶之分。人心中有知，但心不能直接认识自己，必须用“格物”的工夫，“格物”就是“至物”，就是就物而穷其理。而穷理的具体途径就是读书讨论和应接事物。二程提倡“涵养须用敬，进学则在致知”，要求“合内外之道”。程颐认为，穷理须一件一件研究基础上积习，然后才能贯通

10、。,（3）知行关系 程颐还讨论了知行关系，提出“知先行后”、“行难知亦难”的学说。（4）人性二元论说 二程提出了人性二元论的说法，把人性分为“天命之谓性”的“性”（程颢称之为“人生而静以上”之性，程颐又称为“极本穷源”之性）和“生之谓性”的“性”（程颢又称为“气禀”之性，程颐又称之为“才”）。前者是绝对的善，后者则有善有恶。程颐指出“性即理也”，“天命之谓性”的性就是理，也就是“五常”（仁、义、礼、智、信）。人之恶则源于“气禀”。二程明确提出了天理与人欲对立的观点，指出“灭私欲则天理明”。这种存天理，去人欲，就是修养之道，程颐提出“涵养须用敬”（遗书十八），程颢则认为修养的最高境界是“仁”。,

11、(三)朱熹的哲学,朱熹的生平著述朱熹（11301200），南宋著名理学家，二程的四传弟子。朱熹在继承“北宋五子”理学的基础上加以概括和发展，建立了完整的理学体系，成为宋代理学的集大成者。二程和朱熹的学派，后人称为程朱学派。从南宋到明清几百年间，程朱学派的哲学成为正统的官方哲学。朱熹的学术思想在日本、朝鲜曾一度十分盛行，被称为“朱子学”，在东南亚和欧美也受到重视。,朱熹著作丰富，主要哲学著作有：四书章句集注 诗集传 周易本义 太极图说解 通书解 朱熹平日讲学的问答，后来编为朱子语类。清初编纂的朱子全书是朱熹著作和语录的分类选辑。,朱熹的主要哲学思想：1.理本论（1）朱熹通过对周敦颐的太极说、二程

12、的理本论的综合，对“理”作了进一步的展开。（2）理气一体，但可分而言之。（3）朱熹又继承发展了张载、二程的思想，并吸取了佛教的有关思想，从宇宙论、本体论的角度完整地建立了“理一分殊”体系。,2.“格物穷理”思想 朱熹把“格物穷理”作为认识这样一种按“理一分殊”模式组织起来的世界的途径。朱熹继承了程颐的观点，认为人的心中生来就含有一切事物之理，但心虽含有万理而不能直接自己认识自己，所以必须通过“即物而穷其理”的“格物”工夫，才能达到心的自我认识，从而认识天地万物之理。朱熹把认识过程分两个阶段：第一阶段是“即物穷理”，就事物加以尽量研究；第二阶段是“豁然贯通”，大彻大悟，了然于一切之理。格物的任务

13、：“合内外之理”,3.知行观 在知行问题上，朱熹发挥程颐的知在行先的观点，提出“论先后，知为先；论轻重，行为重”（朱子语类卷九）。他所说的知是道德知识的学问，行则指道德修养的实践，二者交互作用，“知行相须”，但究竟是知为先，知后才能行。朱熹认为，只要对理认识得清楚，行起来就一定是正确的。朱熹所讲的知是知理，行是行理，知行“相须”是以所知的理来指导行，以所行的理来启发知，归根结底是统一在理上。,4.人性论1.朱熹继承二程的“性即理”，对张载的“天地之性”与“气质之性”作了发挥，并探讨了“心”与“性”的关系以及“道心”、“人心”问题。朱熹不同意二程把人心等同于人欲，认为任何人都具有道心和人心。2.

14、朱熹继承二程关于天理与人欲对立的观点，提出“明天理，灭人欲”，但在强调天理与人欲对立的同时，并不否认二者的统一。,5.朱熹的历史贡献（1）朱熹是十二世纪中国传统学术文化的总结者。他遍注群经，广注各家典籍，弘扬古代文化，留下了大量的多门类的著作，为后来者提供了一座思想宝库。（2)朱熹完成了“道学”的集大成的工作，构造了以理本论为核心的庞大哲学体系。他从政治、法律、伦理等方面对社会秩序进行了论证，并加以哲理化，对后世产生了巨大影响。(3)在治学方法上，力求理论的严谨和清晰。,（四）陆九渊的哲学,陆九渊（11391193），南宋著名的哲学家。到明代，王守仁发挥他的学说，他们的学派后来被称为“陆王学派

15、”、“陆王心学”。他一生留下的诗文、书札、讲学语录等由后人编为象山先生全集。,1.陆九渊认为朱熹的学说太复杂烦琐，提倡“简易直截”的学风，主张“先立乎其大”，端正人心。2.陆九渊的思想基础是“心即理”。“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”（陆象山集杂说）“人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明。后随起来，又剥落又清明，须是剥落得净尽方是。”（陆象山集语录）,朱陆之辩 陆九渊的学说与朱熹有较大分歧，两人由于思想学说上的差异，曾经进行过多次辩论。比较集中的有两次：1.“鹅湖之会”在“鹅湖之会”上，就治学方法问题而展开的面对面的辩论。朱熹教人先“泛观博览”，多读书，然后达到对于理的认识；陆九渊则主张

16、“先发明人之本心”。陆九渊写了“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”的诗句，认为自己是“易简工夫”，而讥讽朱熹是“支离事业”；朱熹则讥陆为“禅学”。,2.书信往来 通过书信往来就“无极”、“太极”问题而进行的辩论。陆九渊怀疑太极图说的作者是周敦颐，认为不应该“以无极字加于太极之上”，反对朱熹所说的形上形下的区别，认为阴阳就是形而上者，批评朱熹的“太极”是“无物之前，阴阳之外，不属有无，不落方体，迥出常情，超出方外”；朱熹强调“无极而太极”就是表示“无形而有理”，阴阳是形而下的，理才是形而上的，指责陆九渊不懂“道器”的区别，批评陆九渊的“太极”是“只认得个昭昭灵灵，能作用的”。,3.朱陆之争的历史意

17、义朱陆之争是中国哲学史上的重大事件。陆九渊所代表的心学和朱熹所代表的理学是南宋最主要的哲学流派，也是整个宋明理学中最重要的两个流派。但不管二人之间有多大的纷争，他们的争论都是理学内部的争论。黄宗羲指出：“二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔孟，即使意见终不合，亦不过仁者见仁，智者见智，所谓学焉而得其性之所近，原无有背于圣人。”（宋元学案象山学案）,（五）陈亮和叶适的功利主义哲学思想,陈亮（11431194），南宋“浙学”中永康学派的代表人物，著有龙川文集。今有中华书局校订本陈亮集。叶适（11501223），南宋“浙学”中永嘉学派的代表人物，著有水心文集、水心别集、习学记言序目。后人编有叶适集。,陈

18、亮和叶适生活于宋金对峙、南北分裂的时代。他们反对朱熹、陆九渊“皆谈性命而辟功利”的虚玄道学，提倡“实事实功”，在当时的社会和思想领域产生了很大的影响。二者的思想倾向基本一致。他们的学说被称为“事功之学”或“功利之学”，在当时已经居于同朱熹的理学、陆九渊的心学鼎足而立的地位。,（六）王守仁的心学,王守仁（14721529），明代著名哲学家，心学的集大成者。因筑室阳明洞，世称阳明先生。其学派被称为王学、阳明学派或姚江学派。与陆九渊之学合称“陆王学派”。王守仁著作颇丰，后人编辑为王文成公全书，其中在哲学上比较重要的是传习录和大学问。,1.“心即理”王守仁继承了陆九渊的“心即理”的观点，并加以发展，主

19、张“吾心之良知，即所谓天理也”（全书卷二答顾东桥书）。“心即理”是王守仁心学的逻辑起点，也是其哲学思想的理论基础。王守仁认为，“天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”，“充天塞地中间，只有这个灵明。”（全书卷三）心成为宇宙之最高本体。由此出发，王守仁提出“心外无事”、“心外无理”的观点，指出那些父子之亲、君臣之义、夫妇之别、长幼之序、朋友之信等纲常伦理与万事万物一样，都是“吾心”之产物。,2.“致良知”说 王守仁把大学中的“致知”与孟子中的“良知”观点结合起来，对“格”和“物”两个概念赋予了新的涵义，以“格”为“正”（全书二十六大学问），以“物”为“心、意、知之物”（全书卷二

20、答罗整庵少宰书），溶合为自己的“致良知”学说。与理学的整体特点一致，王守仁的道德修养论也是以“存天理，去人欲”为归宿“致良知”被王守仁称作“孔门正法眼藏”。王守仁讨论良知学说的目的，是为了实现“为善去恶”。,3.“知行合一”论 王守仁提倡“知行合一”，把“知行合一”当作是“对病的药”，用于人们“克服不善的念”（传习录）。王守仁用三个方面论证此说：（1）“知行合一”。“又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此”（全书卷二答顾东桥书）（2）“知行原是两个字说一个工夫”。（全书卷六答友人问）。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”（传习录）“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。”

21、（全书卷六答友人问）（3）“知行合一并进”。（全书卷二答顾东桥书）,阳明后学 阳明后学发展为三支：（1）浙中学派 从虚寂的本体方面改造王阳明的良知说，其重要代表人物是王龙溪，用“四无教”概括王学主旨，实现了向禅学的转化。（2）泰州学派 重视生活世界，主张“百姓日用之道”，其代表人物是王艮，提倡“百姓日用即道”，从另一个方向将阳明哲学拉向禅学。（3）江右学派 重视致良知的“工夫”，主张“致虚守寂”。从思想方法上，有重新向程朱理学靠拢的趋势。,（七）罗钦顺、王廷相的哲学思想,1.罗钦顺的哲学思想罗钦顺（14651547），明中叶著名思想家。主要哲学著作有困知记、整庵存稿、整庵续稿等。,罗钦顺继承了

22、明初以来理学理气论的发展趋向，但又对程朱理学进行了内部改造。他指出，朱熹理气观存在着严重失误，理并非形而上的实体，而是气之运动的条理，因而理气实际是一体，即归于“气”，理只是气这一实体自身的规定、固有的属性与条理。（1）他对“理一分殊”也提出了不同的看法，指出“理一”是人物具有的共同本性，“分殊”是人物各自具有的不同特性。（2）心性问题（3）格物问题,2.王廷相的哲学思想王廷相（14741544），明代著名哲学家。其著作编为王氏家藏集和内台集，其中主要哲学著作有雅述、慎言、太极辨、横渠理气辨等。,（1）王廷相继承发展了张载的气一元论，认为上天下地、虚空和实物，都是气所构成的。（2）王廷相在深刻

23、批判程朱理学的理气观的基础上，建立了他自己的理气关系论。（3）在人性问题上，王廷相反对把“性”看成与“气”相独立的“理”，而认为“性”是由“气”决定的属性。（4）在修养方法论上，他受到理学和心学的双重影响，意欲排除二者的“弊病”，综合二者的合理之处，以主敬、涵养及致知、力行分说，主张通过思与见闻来尽心。,（八）王夫之的哲学思想王夫之（16191692），明清之际重要哲学家，宋明道学的总结和终结者，中国古代哲学的集大成者，也是一位重要的早期启蒙思想家。他的思想是近代启蒙思潮的重要思想源泉之一，对19世纪的爱国维新运动和20世纪初的革命运动产生了积极而广泛的影响。王夫之的著作后人编为船山遗书，其重要哲学著作有周易外传、尚书引义、老子衍、庄子通、黄书、读四书大全说、春秋世论、续春秋左氏传博议、读通鉴论、思问录、张子正蒙注等。,