[全]《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》知识点.docx

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1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐知识点原文及翻译子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。】侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？孔子说：因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。（你们）平时常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？1以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。毋吾以也：吾，作以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以“同已，意为止”。2毋：不要。3居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。则，就如或：如果有人。如：假如。或：

2、无定代词，有人。呗U：连词，那么，就。6何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥瑾；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。“子路不假思索地回答说：一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，用（别国）军队来侵略它，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。1率尔：不假思索的样子。2千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘：兵车。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。3摄乎大国之间：摄，夹。乎：于，在。4加之以师旅：用（别国）军队来侵略它。加：用，

3、凭借。师旅，军队，此特指侵略的军队。5因之以饥瑾：接连下来（国内）又有饥荒。因，动词，接着。饥瑾，饥荒。6比及：等到。7且：连词，并且。8方：道，合乎礼义的行事准则。夫子哂之。孔子听了微微一笑。1哂：微笑，这里略带讥讽。求!尔何如?”冉有，你怎么样？对日：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。冉有回答说：一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理,等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。1方：见方，纵横。2如：连词，表选择，或者。3足：富足。4如：连词，表提起另一话题，作至于讲。5其：那。6以：把。后边省宾语之。7俟：

4、等待。赤！尔何如？公西华，你怎么样？对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。公西华回答说：我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”1能：动词，能做到。2焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文小相这种工作。3如：连词，或者。4会：诸侯之间的盟会。5同：诸侯共同朝见天子。6端：古代的一种礼服。7章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是穿着礼服，戴着礼帽。8愿：愿意。9相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞司仪的人。1焉：兼词，于是,在这些场合里。“点!尔何如？”曾皙，你怎么样？鼓瑟希，铿尔

5、，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：翔口他们三人的才能不一样。1鼓：弹。2瑟：古乐器。3希：同，稀，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。4舍：放下。作：立起来，站起身。6撰：才具，才能。子曰：何伤乎？亦各言其志也！孔子说：那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。1伤：妨害。2乎：语气词，呢。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。（莫通：暮）曾皙说：暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雪台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。1莫春者，春服既成：莫春：指农历三月。既：副

6、词，已经。2冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠。3冠者五六人，童子六七人：几个成人，几个孩子。五六，六七，都是虚数。夫子喟然叹曰：“吾与点也！孔子长叹一声说：我赞同曾皙的想法呀！1喟然：叹息的样子。2与：赞成。三子者出，曾皙后。曾皙日：“夫三子者之言何如？子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：他们三个人的话怎么样？1后：动词，后出。子日：”亦各言其志也已矣。孔子说：也不过是各自谈谈自己的志向罢了！日：“夫子何哂由也？曾皙说：您为什么笑仲由呢？日：”为国以礼，其言不让，是故晒之。（孔子说）：治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。1为国以礼，其言不让：治国要用礼，可是他

7、（子路）的话毫不谦逊。以：介词。靠，用。让：礼让，谦逊。“唯求则非邦也与？难道冉有讲的不是国家大事吗？唯，用于句首,表示语气。邦：国家，这是指国家大事。与，同欤，疑问语气词。“安见方六七十如五六十而非邦也者？哪里见过方圆六七十里或者五六十里的地方不是国家的呢？“唯赤则非邦也与？难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？宗庙祭祀,诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？文言知识一、通假字鼓瑟希（希同稀，稀疏。）莫春者（莫同暮，B免。）唯求则非邦也与（与：同欤，疑问语气词）二、古今异义L如会同，端章甫古：

8、诸侯相见、诸侯共同朝见天子今：跟有关方面会合起来（办事）2、加之以师旅古：泛指侵略的军队今：军队编制单位之一三.活用现象1、端章甫：端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽2、风乎舞零：风，名作动，吹风3、三子者出，曾皙后：后，名作动，走在后面4、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小事、大事5、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形容词作名词，勇气6、异乎三子者之撰：撰，这里指上文子路等三人所陈述的志向。7、可使足民：足，使富足。四、句式L以吾一日长乎尔状语后置2、毋吾以也宾语前置3、不吾知也宾语前置即：不知吾也4、如或知尔，则何以哉宾语前置5、摄乎大国之间状语后置6、加之以师旅，因之以饥

9、瑾状语后置7、异乎三子者之撰状语后置8、浴乎沂，风乎舞零，咏而归状语后置9、为国以礼状语后置五、重点实词1、居则曰：居，平时，平日2、摄乎大国之间：摄，夹、迫近3、加之以师旅：加，力口到上4、比及三年：比及，到5、且知方也：方，道，是非准则6、舍瑟而作：舍，放下；作，起7、异乎三子者之撰：撰，才能，指为政的才能8、何伤乎？亦各言其志也：何伤，何妨9、咏而归：咏，唱歌10、吾与点也：与，赞成11、为国以礼，其言不让：让，谦让六、重点虚词L以(1)以吾一日长乎尔：介词，因为(2)毋吾以也：动词，用(3)则何以哉：动词，做(4)加之以师旅：介词，用2、如(1)如或知尔：假如(2)方六七十，如五六十：

10、或者(3)如其礼乐：至于3、亦各言其志也已矣：亦，不过是，只不过4、唯求则非邦也与：唯，句首语气词5、而(1)子路率尔而对曰：连词，表修饰。(2)舍瑟而作：连词，表顺接。(3)非诸侯而何：连词，表并列。七、一词多义L方(1)方六七十，如五六十：方圆(2)且知方也：道，是非准则2、尔(1)以吾一日长乎尔：代词，你们的样子)(2)子路率尔而对曰：助词，形容词词尾，表状态(3、如(1)如或知尔(假如)（2）如五六十（或者）（3）如其礼乐（至于）4.为（1）由也为之（管理，治理）（2）愿为小相焉（做）（3）赤也为之小（做）5以（1）以吾一日长乎尔（因为，介词）（2）毋吾以也（认为，动词）（3）则何以哉

11、（做、为，动词）（4）加之以师旅（用、拿，介词）（5）以俟君子（把，介词）6.言（1）亦各言其志也（说、谈，动词）（2）夫三子者之言何如（话，名词）背景故事子路、曾皙、冉有（姓冉名求）、公西华和孔丘在凉亭里休息聊天，孔丘说：我比你们年龄大，虽然出门在外的时候以师徒相称，但那是为了显得我们团结有核心，而且让国君认为我们尊贵有特别。平时我们还是兄弟，各自有长处，相互帮助。我知道你们都有自己的主张，你们平时还总是说，没人懂你们，如果我懂你们，你们说说你们都有什么本事，又要做些什么呢？一听到要说长处，子路马上来了精神。他只比孔丘小九岁，如果孔丘算是院长，那他就算教务主任。虽然出门的时候也要称孔丘为师父

12、，但是他是弟子里面最不把孔丘当师父的人。这时候他就说：一个拥有千乘兵车的国家，处于大国之间，外围有敌国侵犯，内部又有饥荒，如果让我治理这个国家，能够让它在三年内兵强马壮，外能御敌，内能懂礼。孔丘就笑他：你充其量也就是能保国守土,离咱们正在做的事业还差十万八千里，在尧舜眼里有内部饥荒和外部敌人的概念吗？这就是出门在外我做师父你做弟子的原因。子路刚想反驳，你问的是能力，又不是说天下大计，这群人里我的特长就是保家卫国，这说错了吗？不过说出来也没必要，因为孔丘点拨的对，大家在说理，这样反驳就是狂，狂就是不识抬举。孔丘其实不讨厌子路这样的性格，因为贤人总是尽可能把自己的缺点亮出来，借助别人的力量去反省，

13、只是要记得一定要改。不仅如此，自己心里更细微的矛盾还是要靠自己去挖掘和改正。孔丘马上又说：冉有，你说说你的理想吧。冉有马上也想表现一下，他能做的就是一个大邦的总理，这是他的理想,不过有了子路的教训，他就谦虚地说：一个方圆七十里或者五六十里的国家，让我去总理内部经济管理和外贸事务，等到三年，可以让百姓生活富足,至于说礼乐教化，还是等其他的贤人来做吧。公西华，你怎么样呢？孔丘问。公西华就是管教化的，他是学院祭祀系的系长,这时候就说：不能说我就能管教化之类的事，我只是愿意多学习，多长进，并且尝试着做一下这方面的事。宗庙祭祀之类的事情，穿着礼服，戴着礼帽，我愿意做一下这方面的行政工作，至于历史分析礼数

14、推敲之类的高水准理论工作，还是你们强一止匕*Q公西华知道自己这套东西必须依托孔丘才行，也懒得和他们争，他倒是挺期待孔丘给他多一些点拨。不过孔丘没有多说，他又问：曾皙，你呢？曾皙听着他们说话，手里还拨着琴弦，这时候还不知道怎么回答，不知道是真的说特长，还是说理念。于是手慢慢停下来，顿一下，下定决心，起身离座，说道：我的理想和三位不同。”孔丘说：有什么大不了的呢?只不过各自说说自己的想法罢了，你的理想是什么？曾皙就说：暮春三月，穿上春衣。约上五六个成人，六七个孩童，在沂水里洗浴，在舞雪台上吹风，然后唱着歌回来。孔丘就叹气：我的理想和曾皙一样呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。百姓匆碌我匆碌，众人心忧我

15、心忧。何得民乐映清心，连宵酒雨不带愁呀。等到几个人出去的时候，曾皙跟在孔丘后面，想单独请教，他说：他们三个说的话怎么样呢？有什么更具体的说法吗？孔丘说：只不过是说说各自的志向而已。曾皙问：那你为什么讥笑子路呢？孔丘说：治国应当用礼乐教化，这是以民为本。他只说特长，却没有表露出以民为本的根本理念，即使他有那份心，也不应该如此不谦让的,所以要笑话他。智者化繁为简，大为而小治，仁者以小见大，小为而大治。仁者见人所不见，畏进如愚，行若无据。像他这样办事，最后不一定能成功的。那冉有说的就不是建设国家的方法了吗？你为什么不多提点一些呢？小邦就不算一个大国家了吗？他说的是对的。不过小国的治理寻求规制寻求辩解

16、,其似无治。大国之治寻宗寻合，其似无为。圣人顺自然治无为，民可自治。冉有是一个有抱负的人，他说的他能办到，那还真的是治理小国的方法，智者修能，仁者修心，治理大国的时候总理还要有德，他说话的小心已经体现了德。虽说治理方法是小国之治，但总理有这样的职责就够了，没什么好说的，寻宗寻合的应该是国君。如果治理大国，就不是那种方法了，治理大国不仅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理论，这些理论一时半会儿是说不完善的，所以我就没说。那公西华的教化理论就不能治国吗？教化已经是最大最困难的工作了，作用巨大，看起来简单，但是要做更好还是会无限难的。如果公西华做的是行政小事，那还有什么大事呢？古往今来，政教合一是传统，教化是起着看不见的作用的。仅仅从行政教化这个角度来说，最好的教化就是治世的时候百姓知道它的好，乱世的时候百姓即使骂它，也是看不见它的本来面目的。公西华即使有创造教化的能力，可是如今的世道，能让他发挥才能吗？说着孔丘就叹着气走了。