佛理禅趣(讲义).doc

《佛理禅趣(讲义).doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《佛理禅趣(讲义).doc（12页珍藏版）》请在三一办公上搜索。

1、佛理禅趣(讲义)佛理禅趣两则导学案（讲义）目标展示：1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。2.了解坛经的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。课时计划：三课时【自主学习】一、知人论著慧能(638713)，亦作“惠能”。唐僧人，禅宗南宗创始人，被推为禅宗六祖。本姓卢。世居范阳(治今河北涿州)，生在南海(今广州市)新兴。据说是个不识字的樵夫。因听人诵读金刚经有悟，决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像

2、，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想饱含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。慧能被授为六代祖师后，在南华寺，传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的六祖坛经。坛经是“具有中国特色”佛教禅宗的代表性经典，是中国至今佛典中唯一的“经”。它全面阐述了六祖慧能“识心见性”“顿悟成佛”的禅学思想，它的中心思想是“见性成佛”。坛经不仅是一部中国佛教特有名著，也是民族传统文化中的精品之一，以其深远影响，对世界文化也作出了贡

3、献。坛经有五大特点：简明化。高度浓缩了佛教宗旨与修行方法，直截了当地提倡个人反省自觉，顿悟成佛。中国化。六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师，前五代尚不具备此意义。普及化。坛经是唐代白话语录体，文风不像其他大经深奥晦涩，故适合大众学修。革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格，而取佛陀教化的精神实质，崇尚吾人对自己心性觉悟，可谓一场认识上的革命。实践化。坛经立意在现实可行，将最重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便至极。1慧能受法讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离开。实际是弘忍安排接班人的过程。2

4、南能北秀说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。二、古今对译慧能受法南能北秀【合作探究】三、诵读慧能受法，完成以下各题1解释下列加点的词语。(1)说金刚经(讲解) (2)慧能一闻，言下便悟 (听)(顿时) (3)便传顿法及衣(顿悟法门) (4)衣将为信禀(信物，凭信) (5)以心传心(凭借、靠) (6)汝即须速去(离开)2翻译下列句子，并探究句式特点。(1)五祖夜至三更，唤慧能堂内。译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里。句式：省略句，省略了介词“

5、于”，应为“唤慧能于堂内”。(2)汝为六代祖。译文：你就是六代祖师了。 句式：判断句，“为”表判断。3弘忍选中慧能的直接原因是什么？ 明确“慧能一闻，言下便悟”，慧能天资聪颖，对佛理能精深领悟。4怎样理解“法以心传心，当令自悟”这句话？明确要让禅法学习者对禅法内心自悟：把握禅理不拘于文字，修习禅性不拘于形式，重点是“修心”，关键在于知道“心即是佛”。这是弘忍教给慧能的传授禅法的方法。它强调了修心自悟的重要性，当然最重要的是专心。四、诵读南能北秀，完成以下各题5解释下列加点的词语。(1)未知根本事由(原因、根源) (2)于南荆府当阳县玉泉寺住持修行(名词作动词，担任住持)(3)法即一宗(宗派)

6、(4)法无顿渐(顿悟和渐悟) (5)人有利钝(敏捷与迟钝)6翻译下列句子，并探究句式特点。(1)何以渐顿？译文：为什么有渐悟和顿悟的区别？句式：宾语前置句，疑问代词“何”作介词“以”的宾语，被前置，正常语序应为“以何渐顿”。(2)见迟即渐，见疾即顿。译文：悟性慢的就是渐悟，悟性快的就是顿悟。 句式：判断句，以“即”作判断标志。7请结合学习，谈谈对“法无顿渐，人有利钝，故名渐顿”的理解。明确法是一样的法，学法者却是不一样的人。一样的知识，一样的老师，但会有不一样的学生，学习掌握知识有快慢之别。但不管“渐”还是“顿”，都需要日常的积累，持久的专心。阅读提升(一)课内阅读阅读下面两段文言文，完成6、

7、7题。慧能受法五祖夜至三更，唤慧能堂内，说金刚经。慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。便传顿法及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”五祖言：“慧能！自古传法，气如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去。”南能北秀世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。6下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(C)A第一段文字说的是慧能受衣、法时的情景和弘忍的教诲。B弘忍大师想把衣钵传授给慧能

8、，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授金刚经。C第二段文字指出虽然南北地域不同，实际上南能和北秀的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，但在对于人的心性的认识上，二者略有不同。D“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。”这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。解析：“但在对于人的心性的认识上，二者略有不同”错。在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性。7第一段文字是怎样表现慧能对佛理的精深领悟和天资聪颖的？参考答案：(1)“慧能一闻，言下便悟”说明慧能天资聪颖，对佛理能精深领悟。(2)“其夜受法，人尽不知”说明慧能受弘忍青睐，从

9、侧面表现慧能天资聪颖。(3)“若住此间，有人害汝”一句说明慧能超群绝伦，易受人嫉妒，衬托慧能精通佛法，天资聪颖。佛理禅趣六则导学案（讲义）目标展示：1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。2.了解百喻经的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。课时计划：一课时课堂类型：自读课（结合自读提示自主学习课本44-45页，并完成探究题）导学过程：【自读提示】一、知人论著伽斯那，又称伽斯、伽先，是公元5世纪印度的大乘法师，一生研究佛学。早年出家学道，游化诸邦，聪明绝世，多有述作，撰有修行经大道地经僧伽罗刹所集经等。其中，僧伽罗刹所集经叙述佛陀自成道后至

10、涅槃间之诸种事迹，特以载有佛陀游化坐夏之年次而著称于世。他也参与华严经贤愚经的撰写，佛学成就非常大。 译者求那毗地，天竺(古印度)高僧，伽斯那的弟子。聪慧强记，能诵大小乘经十余万言。伽斯那所集百喻，他悉皆诵习，并深明其意义旨趣。他于南齐建元初(479)来建业(今南京)，住毗离耶寺，永明十年(492)九月十日译出此书，同时并译出须达长者经及十二因缘经各一卷。他的译文质朴流畅，简约明快，接近口语，易懂易记，在我国佛经翻译史和翻译文学史上都占有重要一席。后于建业止观寺摄受徒众，甚为有名，中兴二年(502)圆寂于止观寺。在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常

11、“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。百喻经是突出体现佛经这一特色的著作。百喻经，全称百句譬喻经，是天竺高僧伽斯那撰写，是用寓言以申教诫的一部著作。南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。百喻经称“百喻”，就是指一百篇譬喻故事。百喻经全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。百喻经

12、的第一个故事愚人食盐。经文的本旨是批评外道修持中过分强调“断食”而带来的弊端，告诉人们做事情要恰到好处。渴见水这个故事比喻有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，讽刺那些一时不能全部得到就索性舍弃不要的愚蠢人。入海取沉水的故事比喻要修佛果，不能怕难而生退心，如若见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。尝庵婆罗果中的小故事比喻说明了在生活中学会见微知著，懂得变通，既要坚持原则，又要善于根据实际情况采取相应的对策。诈言马死比喻有种人，在犯了错误的时候，不肯老老实实坦白认错，总以为别人不一定知道，于是，信口雌黄，编造谎言，结果弄得自己下不了台！驼瓮俱失比喻在通常情况下，集

13、思广益，从善如流，对多种意见比较分析，选取最佳意见，同时也要培养自己分析和解决问题的能力，不能做“驼瓮俱失”的蠢事。二、古今对译愚 人 食 盐渴 见 水入海取沉水尝庵婆罗果诈 言 马 死驼 瓮 俱 失三、通假字不得半车炭之价直通“值”，价值，价格四、古今异义1昔有愚人，至于他家至于 他家 2即便断食3傍人语言 4经历多日，不能得售5昔有一长者 6便以血污涂其面目五、词类活用1极渴须水 (名词作动词，喝水) 2有一老人来语之言 (名词作动词，告诉)3我教汝出 (动词作名词，出来的办法) 4汝当斩头，自得出之(动词的使动用法，使出来)5既复杀驼，而复破瓮 (形容词的使动用法，使破)五、辨识下列文言

14、句式类型并翻译。1所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况复多也。译文：之所以饭菜变得鲜美了，是盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。句式：判断句，“者，”表判断。2汝马本黑。 译文：你的马本来是黑的。 句式：判断句，句意表判3食已口爽，返为其患。译文：最后终因吃盐过多，反而被其败坏了口味。句式：被动句，“为”表被动。4默然无对，为人所笑。译文：他无话可说，被人们嘲笑。 句式：被动句，“为所”表被动。5若但尝一，何以可知？译文：如果只是尝一个，凭什么就知道个个都很好呢？ 句式：宾语前置句，“何以”应为“以何”。6诈现死相，卧死人中。译文：(他)装死躺在死人堆里。 句式：省略句，“诈现死相”前

15、省略主语“他”。【问题探究】1前四则故事给我们的人生启示分别是什么？明确(1)恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚、无过无不及的最佳状态。(2)制定长远的目标，切不可因为目标太远而放弃一切努力；积跬步以至千里。(3)有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判断。(4)做事要善于从个别中发现和认识一般，绝对的实践主义会时时碰壁，也不可能；归纳推理和演绎推理是认识世界重要的思维方式。2“驼瓮俱失”告诉我们一个什么道理？明确做事情不要顾此失彼，要兼顾两个方面。比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会

16、受到处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。3熟语有“仁者见仁，智者见智”之条，你对“尝庵婆罗果”这则故事中的“买果者”有何新认识？明确古人有语“一叶落而知天下秋”，就是要我们能够见微知著，善于由此及彼。那买果人只要抽检几个果子，便可知好坏，怎么能固执不变，可谓胶柱鼓瑟了。更何况古人又倡言“通权达变”，在坚持原则的同时，又要善于根据情况采取相应对策。所以说“买果者”是干了“吃力不讨好”的事情，是值得我们警惕的。4如何看待“诈言马死”中的那位骑士？明确故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱、保护自身的行为，有时候是难以避免的，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。5百喻经在说理上有何特色？这种特色有何好处？明确百喻经是一部古老的佛经寓言故事，在近百个短篇故事中，每个譬喻先讲故事后说理。作者运用熟稔的白描手法，使得情节生动，人物传神。作者巧妙地运用比喻，直截了当地说破人心缺憾，每个诙谐风趣的比喻皆能使人得到反省与启示。作者用生动的故事及个人的体会来叙述发人省思的哲理。在虚妄的人物中反映现实的人生。用字虽浅近，寓意却无限深远，让人在现实中获得人生启示。