高考语文一轮 课时专练(七) 文化经典阅读.doc

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1、2014高考语文一轮课时专练（福建专用）：(七)文化经典阅读一、文化经典阅读(6分)阅读下面的孟子选段，完成题目。孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：姑舍女所学而从我，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：姑舍女所学而从我，则何以异于教玉人之雕琢玉哉？”(梁惠王下)注 工师：管理各种工匠的官员。璞玉：未雕琢加工过的玉。镒(y)：古代重量单位，二十两(一说二十四两)为一镒。1下列对上面选段内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)()A孟子以木工为例，劝诫齐

2、宣王不应该因自己的喜好而去评判木工的称职与否。B“夫人幼而学之，壮而欲行之”说的是一个人在小时学到了一种本领，长大后想好好地去运用它。C“姑舍女所学而从我”表达了孟子以自己为中心，舍我其谁的气概。D孟子在文中运用了比喻手法，强调统治者要发挥人才的特长，不能因统治者的武断而浪费人才。2文中用玉人治玉的道理说明了一种什么思想？(3分)答：_二、文化经典阅读(6分)阅读下面的论语孟子选段，完成后面的题目。孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”(论语季氏)子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者。”(论语述而)孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。

3、自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”(孟子离娄下)1下面对选段内容的理解，不正确的一项是(3分)()A孔子认为人的智力生来就有差别，对“困而不学”者持否定态度。B孔子认为自己并不是天才，而是靠好古、敏学来获取知识的人。C孟子认为君子只要以“道”来深造，就能左右逢源，获取利益。D成语“居安资深”出自孟子选段，指掌握学问牢固而根底深厚。2以上三则选段表明孔、孟在对待学习的问题上有哪些相同的认识？(3分)答：_三、文化经典阅读(6分)阅读下面的论语孟子选段，回答问题。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本

4、立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(论语学而)孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”(孟子尽心上)1用原文词语填空。(2分)孟子所说的“亲亲”“敬长”分别即有子所说的“”和“”。2综合以上两个语段，请简要概括儒家重视“孝弟”的理由。(4分)答：_四、文化经典阅读(6分)阅读下面论语孟子选段，回答问题。后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。(孟子

5、滕文公上) 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(论语子路)注 树艺：种植。契：传说中商的始祖，曾任舜的司徒，掌管教化。仆：驾车。庶：众多，这里指人口众多。1以上两则材料共同体现了儒家什么样的为政观点？请简要概括。(2分)答：_2孟子对于“教化”有怎样的理解？请结合语段具体分析。(4分)答：_五、文化经典阅读(6分)阅读下面的论语孟子选段，回答问题。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(论语八佾)孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁

6、，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”(孟子离娄上)1请根据上面选段，用自己的话分别简要概括“自暴者”和“自弃者”的行为表现。(2分)答：_2请根据上面选段，简要分析孔子和孟子对“仁”的各自看法。(4分)答：_六、文学名著阅读(6分)阅读下面的论语选段，回答问题。子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(论语卫灵公)子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”(论语颜渊)注 矜：庄重。道：引导。辱：受辱。1请根据上述文字概括孔子的“交往”原则。(2分)答：_2对待朋友的错误，孔子为什么认为只要忠诚地劝告他就可以了？请作简要分析。(4分)答：_七、文化经典阅读(6

7、分)阅读下面的论语孟子选段，回答问题。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(论语八佾)子曰：“当仁不让于师。”(论语卫灵公)淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”(孟子离娄上)注 不让于师：不必按“师道尊严”之礼谦让。淳于髡：战国时齐国有名的辩士。权：变通。1请简要概括孔子对“仁”和“礼”关系的看法。(3分)答：_2孟子为什么赞同“嫂溺，援之以手”的做法？请简要分析。(3分)答

8、：_八、文化经典阅读(6分)阅读下面的论语选段，回答问题。子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”(卫灵公)子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(里仁)子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”(阳货)1结合选段，简要概括君子判断一个人善恶是非的标准。(2分)答：_2结合选段，简要分析为什么说“唯仁者”“能恶人”。(4分)答：_2014高考语文一轮课时专练（福建专用）：(七)一、1.C(3分)解析 “姑舍女所学而从我”的意思是：你学的先放着，先为我所用，此句是孟子模拟“王”而说，并不是孟子的话。2说明领导者做事情要根据各种人员的特长安排

9、工作，不要瞎指挥。(大意对即可)参考译文孟子谒见齐宣王，说：“建造大房子，就一定要叫工师去寻找大木料。工师找到了大木料，大王就高兴，认为工师是称职的。木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就发怒，认为木匠是不称职的。一个人从小学到了一种本领，长大了想运用它，大王却说：暂且放弃你所学的本领来听我的，那样行吗？设想现在有块璞玉在这里，虽然价值万金，也必定要叫玉人来雕琢加工。至于治理国家，却说：暂且放弃你所学的本领来听我的，那么，这和非要玉匠(按您的办法)去雕琢玉石不可，有什么不同呢？”二、1.C解析 答题时，应将每个选项分别回归到文本中进行比对，然后将明显曲解或违背原文的说法选出。C项所说的“获取利益”

10、显然是对原文“自得”一词的曲解，“自得”在文中应指学习上主动获取知识的精神。2要点：强调学习的重要性；学习要掌握正确的方法；通过自身的努力掌握知识。(每点1分)解析 本题考查对作者观点的概括，题干给出的筛选条件是“相同的认识”，考生可以先分别概括出各语段所表现的作者观点，然后判断孟子或孔子在别的语段中是否有相同观点，然后再把相同的观点转用自己的话归纳表达。语段主要强调了学习的重要性，否定不学之人，这一点虽然在孟子语段中没有明确的对应信息，但也不可能是孟子所反对的，因此可作为一个答题点。语段强调孔子自己“非生而知之”(即通过学才掌握了知识)，而学的方法是“好古”和“敏”，对应孟子语段，显然与孟子

11、所说的“自得”和“道”有交叉，其中“自得”包含了孔子“非生而知之”，“道”包含了“好古”和“敏”。将这两点用自己的话转述，即讲究方法，重视学习自主性。参考译文孔子说：“生来就有知识的人，是上等的；经过学习以后而有知识的人，是次一等的；遇到困难然后学习的，是再次一等的；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的了。”孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷地去求得知识的人。”孟子说：“君子要按照正确的方法深造，是想使他自己获得道理。自己获得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能积蓄很深；积蓄深了，就能左右逢源取之不尽，所以君子想要自己获得道理就一定要有在学习上主动获取知识的精

12、神。”三、1.孝弟(各1分，不用原文词语回答不给分)解析 本题考查筛选原文信息的能力，孟子所说的“亲亲”，指的是前一句的“爱其亲”；“敬长”指的是前一句的“敬其兄”，而这两者的解释恰好也是“孝”“弟”的解释。2“孝弟”是人之所以为人的根本，一个人如果注重“孝弟”，就可以养成高尚的道德情操，最终达到“仁义”；“孝弟”不但可以促进家庭和睦，推之及人，还可促进社会安定。(每点2分，大意对即可)解析 本题考查分析作者观点的能力。有子和孟子的观点都是重视“孝弟”，这一点，从两段文字各自的总结句可以看出；但有子主要从社会的角度解说“孝弟”的重要性，而孟子的话则从个人的角度进行解说，因此，答题时可据此分为两

13、个小点回答。参考译文有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义。这没有别的原因，只因为(仁和义)是通行于天下的。”四、1.(1)先富后教。(大意对即可)2孟子认为“教化”应在百姓物质生活有保障之后进行；只有进行“教化”，才能使百姓有别于禽兽，社会才能安

14、定；“教化”的主要内容是“人伦”。解析 第1题考查对作者观点的概括，题干中的“为政”是一个重要的提示和限制。所谓“为政”，即如何治理国家，管理百姓。根据这一理解，可将材料的“为政”之法概括为：教民稼穑，教以人伦。将材料的“为政”之法概括为：庶，富，教。提取这两则材料的共同关键词，即可归纳出：富民、教民。第2题考查对作者观点的理解分析，“教化”是孟子的观点，而围绕“教以人伦”这一中心句，孟子的论述包括三个层次，一是指出“教”的前提，即“民人育”；二是指出不“教”的后果，即“近于禽兽”；最后才水到渠成地得出“教以人伦”的结论。考生将原材料的这些有关内容，用自己的话进行转述，即为对作者观点的具体分析

15、。参考译文后稷教人民各种农事，种植五谷；五谷成熟了，人民才能养育。人类生活的通则是：吃饱、穿暖、安居而没有教育，便同禽兽差不多。圣人又忧虑这件事，任命契担任司徒，把伦理道理教给人民父子讲亲爱，君臣讲礼义，夫妇讲内外之别，长幼讲尊卑次序，朋友讲真诚守信。孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”五、1.(2分)自暴者：诋毁礼义。自弃者：自认为不能守仁行义。2(4分)示例：孔子认为仁是根本，离开了仁这个根本，就无法很好地实施礼和乐，礼和乐的意义也会丧失。孟

16、子认为仁是人最安适的住所，是人的归依，人要拥有仁，否则是可悲的。解析 第1题考查对观点的概括，多数考生可以找到原文的对应信息，但由于没有按题干“用自己的话”答题，因此被扣1分。另外，对原文中的“非”的含义，有相当多的考生理解不够准确，将“非”误解为“不”，其实，文中的“非”应是动词“非议、诋毁”的意思。第2题考查对作者观点的概括分析。答题时，首先要概括出孔孟的主要观点，然后结合文本内容，对其观点的论述过程或理由进行解说。第一段是，孔子对于“仁”并没有直接的观点，考生要懂得将反问句改为陈述句，从而得出孔子对“仁”的态度是“仁是实现礼乐的前提”；第二段中孟子对于“仁”有明确的表达，即“仁，人之安宅

17、也”和“旷安宅而弗居”“哀哉！”，将其中的比喻剔除，即可得出“仁是每个人的归依，不仁是可悲的”。参考译文孔子说：“做人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做人，却不仁，怎样来对待音乐呢？”孟子说：“自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的话语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。诋毁礼义，这叫做自己残害自己；自认为不能守仁行义，这叫做自己抛弃自己。仁，是人最安适的住宅；义，是人最正确的道路。空着最安适的住宅不去住，舍弃最正确的道路不去走，真可悲啊！”六、1.与他人交往要保持“适中(度)”的关系。2孔子在这里实际上是讲交往过程中的相互尊重的问题。朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带

18、。对待朋友的错误，要开诚布公地劝导他。这是“信”的要求。如果他不听也就算了。因为这是对别人也是对自己的尊重。(如有其他说法，言之成理亦可。)解析 第1题考查概括作者观点的能力。语段与语段都与“交往”有关，但在语句内容上并没有交叉之处，可见共同的观点不可能是有关“交往”的对象或要求，寻找共同点就只能从“交往”的尺度、方式上去考虑，最后可归纳出“不强求”“适度”等交往原则。第2题考查对观点的分析。“只要忠诚地劝告”的理由主要是“毋自辱焉”，用自己的话表达，即尊重朋友，劝说有度，不要因为劝说而影响了与朋友的关系。参考译文孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”子贡问怎样对待朋友。孔子说

19、：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”七、1.“仁”是“礼”的基础；(1分)为了“仁”，可以对“礼”进行变通。(2分)2救助溺水的嫂子体现了对亲情和人的重视，是符合“仁”的做法；伸手救助嫂子虽然违背了“男女授受不亲”的礼法，但这只是一种紧急情况下的变通，并不是反对“礼”。因此孟子赞同对溺水的嫂子施以援手。(3分。大意对即可)解析 第1题考查对作者观点的概括。孔子对“仁”和“礼”关系的看法，在原文中对应的语句是“人而不仁，如礼何”和“当仁不让于师”，其中“人而不仁，如礼何”是一个反问句，改写为一般陈述句，即可提炼出“仁”是“礼”存在的前提；“当仁不让于师”中“让于师”

20、就是“礼”的表现，为了“仁”而“不让”，其言外之意即是：为了“仁”可对“礼”变通。第2题考查对作者观点的分析。“嫂溺，援之以手”其实体现的就是第1题所归纳的“为了仁可对礼变通”，考生应在此基础上，结合语段中“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也”一句的内容，用自己的话说明“援”体现了“仁”，“以手”则是对“礼”的变通。参考译文孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”淳于髡说：“男女之间不能亲手递接东西，是礼法的规定吗？”孟子说：“是礼法的规定。”淳于髡又问：“如果嫂子落水了，那么能

21、用手拉她吗？”孟子说：“嫂子落水了而不去拉，这就如同豺狼了。男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉，这是对礼法的变通。”淳于髡说：“现在，天下的人都掉落水中了，您不去救，为什么呢？”孟子说：“天下的人都落水了，要用王道去救；嫂子落水了，要用手去救。你难道想用手去救天下的人吗？”八、1.重视独立考察，不人云亦云。(2分，大意对即可)2爱与恨是对立并存的，只有做到了“仁”，才能形成正确的爱恨观。(2分)对于知过能改的人，当然应当宽容，但对那些不知道自己德行有缺陷，反而到处攻击人、陷害人的人，就是君子也会讨厌的。(2分)解析 第1题考查对材料内容的概括。评价一个人的标准在原文中主

22、要由“察”字来表现，即要求重视实践考察，但原文中的“察”是有前提条件的，即不管众人“好”“恶”都要“察”，概括为自己的话，即不“人云亦云”。第2题考查对作者观点的分析。材料中的“唯仁者能好人，能恶人”是观点，而理由显然在于材料，材料提出一系列值得“恶”的行为，其言外之意是说，君子(仁者)的“爱人”是有条件的，对于道德品质有问题的人不应“爱”，而应“恶”。由此可得出结论，即有“爱”有“恶”才是“仁者”，同理，只有“仁者”才能分清哪些行为值得“恶”。参考译文孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。