毕节市七星关区汉族丧葬仪式“拜忏”唱本初探.doc

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1、毕节市七星关区汉族丧葬仪式“拜忏”唱本初探 摘 要：由于地理环境较为偏僻封闭，毕节市七星关区汉族的丧葬仪式保存得相对完整。仪式中的唱本在思想内容和艺术特征方面具有明显的地域色彩。其中“拜忏”环节的唱本，以死者媳妇为主要训诫对象，诵扬父母养育子女的艰辛，倡导报答父母养育之恩。以因果报应为保障，期望实现家庭和谐、老有所养等愿望诉求。唱本语言俚俗，使用较多修辞手法，情感抒发较为直白。当前，七星关区汉族丧葬仪式及其唱本面临着传承的危机。（小四号宋体，首行缩进2个字，两端对齐，行距为固定值22磅。）（摘要主要是方便阅读者尽快了解论文的主题和论述重点，一般不超过200字。摘要写作时不宜用“本人”、“本文”

2、、“作者”等第一人称，也不要用评价性语言，要突出作者的新观点和论述重点，不要面面俱到，同时不应出现图表、冗长的数学公式和非公知公用的符号、缩略语。）关键词：毕节市七星关区；汉族丧葬仪式；唱本；思想内容；艺术特征（关键词一般4-6个，正文小四号，宋体，用分号隔开，最后一个关键词后不加标点符号；两端对齐，行距为固定值22磅。）The dominant correlation analysis among plant communities in the upstream areas of Chi-shui RiverCandidate: LI Hong-sheng Major: Fine Arts

3、Student No.:020110902041 Advisor: LIU Guo-xuAbstract: According to the field 20 quadrate survey data, the application of the 2 2 contingency table test methods and Spearmans rank correlation coefficient test of 18 dominant species upstream of the Chi-shui River between plant, a total of 153 kinds of

4、 rightbetween the interspecific relationship of: (1) five kinds of pairs significant positive association, accounting for a 3.27%; significantly negative association 31 kinds of pairs, accounting for 20.26%; very significant with the positive association of the 14 kinds of pairs, accounting for 9.15

5、%; very significantly with the negative association of there are five kinds of pairs, accounting for 3.27%. (2) Spearmans rank correlation coefficient test, significant positive association there are 37 kinds of pairs, accounting for a 24.18 percent; 21 kinds of pairs significant negative correlatio

6、n, accounting for 13.73%; very significant with five kinds of pairs are associated with the accounted for 3.27%; highly significant negative correlation has five kinds of pairs, accounting for 3.27%; the rest of the 85 kinds between the association was not significant, the total of 55.56%.Keywords:d

7、ominant species；interspecific association；test,；Spearman rank correlation coefficient目 录一、毕节市七星关区地理环境概述1二、毕节市七星关区汉族丧葬仪式主要过程1（一）毕节市七星关区汉族丧葬仪式分类3（二）毕节市七星关区汉族丧葬仪式过程（以“五天道场”为例）4（三）毕节市七星关区汉族丧葬仪式中的“拜忏”仪式 5三、“拜忏”唱本的主要内容 5（一）以十月怀胎为线索，诵唱父母养育过程之艰辛6（二）以目连为榜样，报答父母的养育之恩6（三）以死者媳妇为训诫对象，要求孝顺公婆7(四）以孝顺父母公婆、报答父母养育之恩贯穿

8、始终 8四、“拜忏”唱本体现的理想愿望 9（一）以妇女为主要管理对象，追求家庭的和谐 9（二）村民对生活的最大夙愿老有所养 10（三）实现诉求的超自然保障因果报应 10五、毕节市七星关区汉族丧葬仪式文本的艺术特征 11（一）语言俚俗 11 （二）修辞手法的不自觉运用 12（三）感情表达直接明白14（四）结构、音韵模式化14六、毕节市七星关区汉族丧葬仪式的传承危机与希望14注释 16参考文献 17致谢 18附录 19目录内容字号为小四号，不加粗，段落左缩进1字符，右缩进1字符，二级在此基础上首行缩进1字符。文科标题格式：一、（一）、1、（1）、第一等；理科标题格式：1、1.1、1.1.1等。正文

9、具体一级标题与二级标题可以根据实际写作情况调整，但至少应保证有3个一级标题，从“正文”到“致谢”，文字行距为固定值22磅。丧葬仪式是生命仪式的一个重要环节。“在以往的历史中，绝大部分人都不认为死是生命的终结，而把它看成是人生旅程的一种转换，即从阳世转换到了阴世（冥界）。从死亡到丧葬的仪礼，即以此种观念为出发点，葬礼被看做是将死者的灵魂送往死者世界必经的手续。”【1】141而葬礼仪式唱本则是整个仪式的基础。毕节市七星关区汉族丧葬仪式唱本，主要是指地处贵州省毕节市七星关区的汉族民众举行葬礼时所唱的唱词文本。毕节市七星关区较为偏僻封闭的地理环境与人文环境，影响着汉族群众的心理，从而使这里的汉族丧葬仪

10、式唱本具有独特的思想内容与艺术特征。一、毕节市七星关区地理环境概述七星关区地处贵州省西北部，全区地形西高东低，最高海拔2217米，最低海拔472米，平均海拔1511米，属中山地貌类型 。东北部地处大娄山山脉，山地与沟谷交错，地势陡峭；中部属中山山地和河谷平地；西南部属中山及高中山及谷地。农业人口占总人口的百分之八十以上。由于土地大多为山地，所以农业基本上没有采用机械化，而是最原始的牛耕人种，只能靠天吃饭，生产力十分低下。封闭的地理环境使得这里的民众与外界的接触较少，思想观念较为传统保守。他们对国家大事，世界风云变幻并没有什么概念，有的只是对自己最切实际的生活琐事，如家庭和睦、父慈子孝的关心。偏

11、僻的地理环境必然产生与之相适应的生产方式和生活方式，与之相应的就是具有独特内容的民间文学作品的产生。二、毕节市七星关区汉族丧葬仪式主要过程（一）毕节市七星关区汉族丧葬仪式分类丧葬仪式十分复杂，根据整场道场（或法事）时间长短可以分为“早起晚散”、“三天道场”、“五天道场”、“七天道场”、“九天道场”。“早起晚散”顾名思义就是早上起经，晚上就结束整场道场；“三天道场”则是整个仪式过程起落三天；“五天道场” 则是整个仪式过程起落五天；“七天道场” 则是整个仪式过程起落七天；“九天道场” 则是整个仪式过程起落九天。其中道场的天数（即时间长度）一般由举办葬礼事主的财力决定。一般来说做“早起晚散”道场的都

12、是那种家庭极度贫困，或者没有人照料的孤寡老人。而“九天道场”则因为其在耗财的基础上对于家属的体力精力消耗也十分巨大而鲜少。家庭较为富裕，儿女较多的有可能选择“七天道场”。就目前人们的生活水平看，选择“五天道场”的占大部分。（二）毕节市七星关区汉族丧葬仪式“五天道场”过程死者家属在死者过世后，立即通知“端公”亦称“先生”（以下全部称“先生” ）到家，然后按“先生”的安排准备香蜡纸烛及其它丧事必备物品，并请寨邻到家帮忙。一般来说，丧事的帮忙人员是不用主人去请的，当寨邻知道有人过世后，每个家庭至少有一人就会主动在第一时间来到死者家里，等候主人家专门请的“总管”安排具体事宜，然后各司其职，直到整场葬礼

13、结束。这是一个约定俗成的惯例。如果哪一家明知有人去世且死者家属几次三番上门请求不予帮忙的，以后这个家庭所有的大事小事都很难请动别人帮忙。 “五天道场”整场法事的大致过程如下：1.入殓。即死者沐浴更衣后装入棺材。2.开咽指路。准备“老钱包”“指路包”“路引”等死者去阴间的路上使用的盘缠，并替他指引好路途。唱指路经。这里的“指路经”与我国少数民族黎族等略有不同。在汉族丧葬礼仪中，“指路经”是指引亡灵走向西方极乐世界。而“在我国黎、怒、景颇、哈尼彝等民族中都有隆重的送魂仪式。送魂时皆由巫师诵指路经或唱类似歌词，一般沿着传说的民族迁徙路线，一站一站地把亡灵送到假定的祖宗故地，与祖宗团聚永生。”【2】3

14、643.起经。由先生边敲木鱼边念经书，法事开始。4.招亡灵。唱科书。5.借食。先生休息吃饭，也即请死者吃饭，供奉死者，取与生者同吃的意思。6.唱佛经。第二天一大早先生洗手打扫完经台开始唱“佛是西天大圣人”等经书唱词，第二天法事大部分内容都是念经书。7.对案。此时正值阴间中午，死者经过十二殿。在堂屋中间搭起由三条板凳一张白布搭成的桥，桥上放着诸佛牌。意思是请佛作证，让死者免遭阴曹地府的磨难。过了这几个殿就没有磨难了。8.过案。在堂屋四周挂上佛像，如观音、地藏王等。9.宣文书。唱完科书，放完鞭炮，先生念：上来礼请诸佛圣众，以沐云临。今有过殿疏文尽当宣读。之后将阐明死者罪恶的文书烧毁以达到赎罪的目的

15、。10.绕棺。死者的后代儿子儿孙等戴上孝帕（六尺长的白布），由四个先生带着绕着棺材走。先生口念：“目连尊者手执金锡杖震开地狱门”等咒语，以确保死者不被打入黑暗地狱。11.成服。孝子孝孙跪在灵桌前面听端公唱科书，科书内容为死者生平事迹，目的是为了祭奠死者。12.辞灵。死者告别亲戚寨邻，家龛香火。先生唱科书。13.出引。准备公鸡、竹篙、碗、斧头。先生分别对这几种物品念上咒语，之后将它们扔出门外，起驱邪作用。14.出煞。先生用斧头将装着炭火的火碗砸出堂屋，取避邪之意。15.借食。即先生吃饭，意味着今天法事结束。16.第三天，悬幡。17.借食。意思同上，第三天法事完成。18.第四天，拜忏。即儿女给死者

16、赎罪。先生念十王忏报恩忏血河忏。19.讃灯。堂屋中间的桌子上面摆放由面粉做成的讃灯粑，讃灯粑穿上灯芯倒入菜油点灯。先生唱科书。20.宣包。纸钱包，农村俗称“包袱”，为六亲九族所备，数量不一，借此机会孝敬他们。21.圆满。唱科书。请来的各路菩萨各散十方，这场法事圆满完成。22.扫火场。给请来的鬼神打招呼，请他们有坛归坛、无坛归庙、无坛无庙各散十方，不要扰乱当地百姓。与其它地区时下流行的简单的丧葬仪式对比，毕节市七星关区的丧葬仪式具有自己的独特性。其中“拜忏”这一环节因其文本内容具有独特的思想内涵与语言艺术特征，我认为是值得研究的。下面就以“拜忏”环节为例，探析丧葬文本的思想内涵与语言艺术特征。（

17、三）毕节市七星关区汉族丧葬仪式中的“拜忏”仪式拜忏，拜就是跪拜、忏就是忏悔。顾名思义就是儿女后代为死者忏悔生前罪行，主要通过跪拜来实现。仪式开始，首先由两个先生坐在经桌两边，洗净手脸，打扫干净经桌以后，穿上袈裟，开始做法事。在奏响乐器后，先生开始唱忏文（即十王忏报恩忏血河忏），孝子孝孙每人手握一炷香在先生提示下烧纸钱和跪拜，直到忏文唱完为止。整场法事大概要三个小时。三、“拜忏”唱本的主要内容从文本内容上来看，主要可以分为诵唱父母养育过程之艰辛，学习大孝子目连血河救母的精神，对妇女为人处事的教导和训诫等几个方面。（一） 以十月怀胎为线索，诵唱父母养育过程之艰辛报恩忏正如忏文开篇所说“天地生物唯人

18、最灵，第一理当把孝行。夜半自扪心，父母生身，不报怎为人？遭此劫运，自己造成。” “人子不知孝双亲，皆由未看怀胎经。怀胎经上无别话，句句说的父母恩。” 开篇既点明主题，即忏文的主要内容都是围绕父母养育过程之艰辛展开。从怀孕期间“一月怀胎在娘身，不知不觉莫定凭 五月怀胎在娘身，儿在腹中已长成。是儿是女无分别，吃娘血水痛娘心十月怀胎在娘身，临盆房中叫肚疼” 、生产过程“儿在腹中要转身，痛来痛去不住停。牙齿咬断青丝发，两脚紧将地皮蹬。痛后几阵汗水淌，一身四体冷如冰。儿奔生来娘奔死，只隔阴阳纸一层。我爹一见吓掉魂，急忙烧香去求神临盆呱呱哭一阵，我娘死去又还魂剪断脐带用鞋钓，把儿看重娘看轻。把儿捡起当如金

19、，娘睡床上血气疼。”、喂养孩子“口中身喚不歇气，又怕孩儿莫奶吞。儿无奶吃甚担心，连忙四处去请人娘若无奶更劳神，推面称糖蒸糊羹。不论冷热把儿喂，何分半夜与三更。时时刻刻怕儿饿，没有哪点不认真肩膀不得棉絮盖，顾儿何曾顾己身”、“儿女痘麻有重轻，出痘爹娘受苦情。求神服药常怀抱，白日夜晚都担心有好吃喝与儿吞，怕他冷饿被雨淋。只要儿女不害病，自己受苦小事情。及长送儿读书文，爹娘又多一番心。学钱奉米都还小，怕的先生动重刑。看看儿女长成人，女要打发男要婚。任你指头大点事，哪宗不费爹娘心” 事无巨细，字里行间充溢着父母对子女的关切爱护，正是“寸寸步步是亲恩，怎能一一数的清。”言辞真切，感情细腻，诵唱了父母养育

20、子女的辛劳。（二）以目连为榜样，报答父母的养育之恩 整个拜忏环节都以孝顺父母报答父母养育之恩为主，而目连血河救母则是贯穿其中的主线。在“拜忏”这个环节忏文以血河忏为主，讲述了目连血河救母的经过。“血河” 在血河忏里明确说到“生男育女，秽污衣裳。将去江河洗濯，秽污龙宫海藏、河伯水官、或秽污之水遍地泼洒 ，秽污天地日月三光，虚空过往，绞察善神。将此罪魂打入血河池中，昼夜苦楚未遂超生。” “奈何又有桥一座，七寸宽来万丈高。两边不生萌芽草，一河血水浪滔滔。六殿阎君管血水，专制阴间不善人。阴司地府有血盆，八万四千任游行。行善之人不受此，作恶之人受苦辛”。 即是由于生儿育女，秽污了天地日月、江河湖海，亦或

21、在世之时作恶，所以死后魂魄被打入血河，日日夜夜受尽折磨不得解脱。于是孝男孝女须“灵山会上释迦尊，报答父母养育恩。养我一身无报答，发心斋戒礼血盆。我今礼拜佛如来，愿我父母离苦门。在堂父母增福寿，过世父母早超生。” “若有孝男孝女修斋礼忏诵念真经礼拜宝忏，过去父母尽得超生，现存父母罪孽消除。” 也清楚地道出了拜忏的原因，因为要报答父母的养育之恩，所以要“斋戒礼血盆”。 血河忏开篇就大致道出父母养育恩情之重，“七拜”拜尽父母艰难的养育过程，从“我娘怀我十个月，把娘磨得面皮黄我娘房中生下我，血水汪汪污衣裳。儿奔生来娘奔死，只隔阎王纸一层我娘养我心欢喜，血水下地罪难当。 好酒好肉别人吃，杀牲害命母身当父

22、母抚我十四五，攻书聘定结成双。儿接妻来说妻好，父母丢在冷空房父母老来似块柴，睡在牙床起不来。三天不吃阳间饭，四日上了望乡台。” 简单直白的话语，却真切地道出了父母的辛酸。所以“想起父母恩难报，碎身难报父母恩” 。 “目连和尚身穿黄，手拿锡杖去寻娘。十八地狱都游过，不见我娘好恓惶。一路走来一路想，寻到一殿问阎君” ，目连游过十八层地狱，来到了阎王君这里，解救母亲刘氏。要解救母亲，依据牛头马面的提示“你要寻你生身母，他在血河池中存。一河血水喝干净，方才得见你母亲” 。于是“目连低头喝一口，吃干血水二三分。目连低头喝二口，吃干血水六七分。目连低头喝三口，吃干血水万丈深”。 救得母亲后“血河教主，目连

23、晋名，无穷无尽度众生。虔诚礼拜，报答母亲。” 。“目连尊者地狱寻娘，十八狱中受恓惶。救母升天堂，得证觉扬，广度诸有情。称念，南无幽冥教主本尊地藏王菩萨。” 这与地藏本愿经的说法是一致的。“因其被佛陀封为幽冥教主，所以他舍弃了灿烂光明的天界，手持宝珠、锡杖、自愿进入昏暗苦恼的地狱，超度罪众灵魂，做着没完没了、永无尽期的教化工作。”【4】141 （三）以死者媳妇为训诫对象，要求孝顺公婆“前半说是父母恩，劝人急急把孝行。又来问声众妇女，堂上公婆孝未曾。接忏又训妇女们，大家听来记在心。不孝公婆莫说淡，此是一宗大事情”， 忏文开篇叙述父母养育之恩过程之艰辛，随后，儿女的长成让话锋很直接地转向了婚嫁后的家

24、庭问题。“公婆为媳本操心，请媒过礼费钱银既到择期与儿婚，公婆磕头把客迎。当时拜跪不觉得，及到晚来一身疼一房媳妇一房灯，开拜挂账要择人。无有一宗虑不到，想来公婆是费心。不但娶媳受苦情，又说教训一番心” 由公婆的辛苦，仔细思量“公婆教我是真心，怕的媳妇后来贫。口口总说要勤俭，无非望我把家兴。公婆朝日把家撑，有钱岂可送外人？想他积来谁受用，都是拿来媳妇分。公婆年老百病生，一朝寿尽入幽冥。生前造罪死后受，我们媳妇享现成。”所以“难报恩实在难报公婆恩”。“妇女今后做事情，勒住念头不忙生。细将道理来思想，怎样做出是良心？”嫁进夫家，身份地位有了一个很大的转变，从此操持家务维持整个家庭的重担就落在妇女的身上

25、，因此报恩宝忏逐一说明妇女今后为人处事该遵循的准则。言谈举止方面，“妇女今后做事情，勒住念头不忙生。细将道理来思想，怎样做出是良心。不是良心就莫发，要是良心方去行。”“ 今后说话必认真，只讲天理与人情。说些因果话报应，劝人行善恶莫行。人家丑事当忍口，见人做善传远名。”“ 今后愿作勤俭人，不敢奢华坏世情。衣冠穿戴求恭敬，走路埋头不做声。龙凤字迹永不坐，艳妆打扮概不兴。” 孝顺公婆方面，“妇女今后来认真，总求公婆不操心。勤做活路随收捡，事事件件要通顺。起早睡迟莫躲懒，惹得公婆气不生” 、夫妻相处“妇女今后待夫君，总是和好敬如宾。商商量量撑家务，好事劝夫大齐行。”妯娌相处方面，“从今妯娌莫看轻，相爱

26、犹如姐妹亲。哥嫂弟媳有不是，大气忍让不认真。” 养育后代方面，“妇女从今待儿孙，教他成行做好人。几个媳妇一般待，贤愚贫富再不分。儿女就多应该带，切莫令他做冤魂。”唱词直接明白地从内（家事）和外（为人处事)指出妇女的持家准则，即孝顺公婆，夫妻之间，家庭成员之间和睦相处，凡事以善恶良心为准则三思而行，勤俭持家，本分做事，养育后代尽心尽力，以维持整个家庭的和谐。 （四）以孝顺父母公婆、报答父母养育之恩贯穿始终 从母亲怀孕、生产及儿女生病、上学等成长过程到筹划儿女婚事，真正是“任你指头大点事，哪宗不费爹娘心？儿子有事要出门，总是叫儿早回程。倘若多天不见面，白日悬望夜担心。寸寸步步是亲恩，怎能一一数的清

27、？回想爹妈生儿苦 全部尽孝是何心？”所以要“劝人急急把孝行”。又接下段“又来问声众妇女，堂上公婆孝未曾？接忏又训妇女们，大家听来记在心。不孝公婆莫说淡，此是一宗大事情、要想公婆抚夫君，前段恩情已说明。为妻原把丈夫靠，靠夫焉不尽孝心。丈夫稳重又聪明，都是公婆教训成。丈夫好时妻亦好，不孝公婆怎叫人？”所以“报恩宝忏逐一说明，男男女女，各自扪心。公婆父母莫大之恩，从今拜礼，急毁前行，用心尽孝，方不愧人。”唱词语言通俗，浅显易懂。一一说明父母公婆为儿女、家庭终日辛劳操持，对比反问，劝诫之意十分明显。语义段落衔接都是水到渠成，衔接自然。将整个孝顺公婆父母，报答父母养育之恩的主线自然而然地贯穿在整个“拜忏

28、”环节的唱词中。四、“拜忏”唱本体现的理想愿望 毕节市七星关区汉族丧葬仪式“拜忏”环节所唱文本具有独特的思想内涵，体现了这一地区民众的伦理道德规范与他们对生活的基本诉求。 （一）以妇女为主要管理对象，追求家庭的和谐 自古以来，“男主外女主内”就是中国家庭管理的传统模式。“男主外女主内”意思就是一个家庭里，男的应该在外拼搏赚钱养家，而女的就应该在家里做家务“相夫教子”，这样才能让整个家庭和睦。而整个“拜忏”仪式唱本正是体现了这种伦理道德观念。特别强调妇女的职责，以妇女为主要管理对象，追求家庭的和谐。如“女大必要嫁出门，好歹关系莫看轻。为甚由他一股性，不教拿去害别人。”意思是女孩子是一定要出嫁到别

29、人家的，如果她在家的时候不好好教诲，长大嫁到别人家就会害了她的夫家。唱词直接明白地道出了妇女在家庭里面的重要性。事无巨细从孝顺父母公婆到为人处事，宝忏一一道明劝诫。如“妇女今后侍双亲，喜欢恭敬又真诚。不敢马脸及撅嘴，回言切莫乱高声。有好穿吃敬二老，早晚服侍要亲身。”劝诫妇女要真诚奉养双亲。“妇女今后做事情，勒住念头不忙生。细将道理来思想，怎样做出是良心？不是良心就莫发，要是良心方去行。” “今后说话必认真，只讲天理与人情。说些因果话报应，劝人行善恶莫行。人家丑事当忍口，见人做善传远名。” “打伙做事要心平，肯累自己莫捱人。气力原来用了有，为何躲懒耍精灵。”“民妇今后待苦人，总把慈悲厚道存。自作

30、尚且难如意，他人岂能遂我心。耐烦教顺莫发气，念他愚蠢心不灵。”劝诫妇女说话做事要仔细考虑，凭良心办事，宽容待人。“丈夫若肯入善门，妻子沾光谁不尊。应该帮助才合理，怎么阻挡不准行？从今后夫为善，总是跟到打和声。丈夫弟兄有几人，劝他和气顺亲心。” “妇女今后待夫君，总是和好敬如宾。商商量量撑家务，好事劝夫大齐行。丈夫即或乱骂我，我总有理不做声。从今妯娌莫看轻，相爱犹如姐妹亲。哥嫂弟媳有不是，大气忍让不认真。东西不要分你我，做事不敢使奸心。” 劝诫夫妻、兄弟妯娌之间要和气忍让，才能让整个家庭保持和睦。“儿女虽多莫看轻，本我前世自修成。他来投生不投死，反倒不要是何心。” “凡为娘来要心平，儿女莫把前后

31、分。你爱他来他孝你，为何嫌贱不当人？从今后当后娘，再不起那两样心。” “我今有了儿和孙，望他成才把光增。不听教训应该打，为何溺爱害后人。妇女从今待儿孙，教他成行做好人。几个媳妇一般待，贤愚贫富再不分。儿女就多应该带，切莫令他做冤魂。”劝诫做父母的要爱护自己的孩子，并教会他为人处事的道理，做一个好人。做后娘的要以公正之心善待非亲生子女，婆婆对待媳妇要宽容。“五谷原来天地生，三日不餐饿死人。我们应该来爱惜，为何抛撒看得轻。从今后惜五谷，再不抛撒乱胡行。出门收拾莫妖精，花红柳绿非正经。为甚打扮图好看，逢人乱说坏名声。从今以后守朴素，再不打扮耍妖精。”这是劝诫人们要爱惜粮食，勤俭持家，妇女穿着打扮要大

32、方得体。唱词字字句句，都围绕着妇女对整个家庭事物的管理展开。言辞恳切，寄托了对妇女操持好整个家庭，维系整个家庭和谐的殷殷希望。（二）村民对生活的最大夙愿老有所养 在旧时生产力极度低下的农村，人们每天“背朝黄土面朝天”，所有的生活来源全部都是靠土地，而人老体衰，劳动力的丧失必然会使生存面临的最大挑战，所以“养儿防老” 是人们的共识。“公婆一世为儿孙，生前死后靠何人？”“公婆年老路难行，凡事都是要喊人公婆若是病缠身，熬汤煎药不离人。原要媳妇来服侍，为何全无耐烦心？”“父母老来似块柴，睡在牙床起不来。三天不吃阳间饭，四日上了望乡台。”人老力衰，儿女就成为生存的唯一依靠。生与死也就由儿女是否孝顺决定。

33、而我国传统的家庭管理模式是“男主外女主内”，整个家庭内务基本上是由妇女操持，于是媳妇与公婆之间的矛盾就是影响家庭和睦的最大问题。而作为一家之主的男性，夹在父母与妻子之间，一般情况下都保持“中立”的态度。因此要从根本上解决此问题，就必须时时提醒劝戒妇女要孝顺公婆、报答父母养育之恩。为人处事要小心谨慎，宽容待人，养育儿女要尽心尽力，维持整个家庭和谐。整个唱本围绕这些问题展开，其实质上是体现了村民对生活的最大夙愿，即最终达到幼有所养、老有所养的和谐有序的状态。（三）实现诉求的超自然保障因果报应“丧葬是一种文化现象，是构成传统文化的一个重要组成部分，即丧葬文化，也无不与政治、宗教和经济精密相连。就其历

34、史发展的实质而言，丧葬习俗是一种准宗教现象。”【5】所以作为仪式载体的唱本，其内容必然会体现一定的宗教内容。而毕节市七星关区汉族丧葬仪式的唱本所体现的都是佛教的教义。“佛教的一个重要理论是善恶因果报应的教义。说人的行为包括身、口、意三个方面，称为三业。善的行为将有好的报应，恶的行为有坏的报应。现实生活的富贫寿夭是由前世的善恶业因决定的，而今世的善恶行为又要决定来世的境况，这种教义在传播过程中与各地伦理观念相结合，对善恶行为标准提出不尽相同的规定。”【6】3整个“拜忏”环节的文本唱词中都体现着佛教善恶因果报应的思想。如“报恩宝忏逐一说明，男男女女，各自扪心。公婆父母莫大之恩，从今拜礼，急悔前行。

35、用心尽孝，方不愧人。要知世道劫运已临，欲想逃脱，非善不能。”“眼见今时大劫临,即使蝼蚁亦贪生。要想逃脱无别法，必将此忏去遵行。果能真心如是做，上天自然有眼睛。”“诸神著忏又垂经，善善恶恶尽说明。为善方能逃劫运，作恶休想活命存。”“拜忏不宜慕虚名，口诵心维量力行。倘若口念心不体，死堕地狱难超生。”“我今发财有原因，想是前生自修成为何今世我受贫，想是造罪在前生。”等等，唱词都直截了当地道出了佛家的因果报应思想即善有善报，恶有恶报，前世修来今世受。在生产力低下、封闭偏远的农村，农民生活的最大诉求就是家庭和谐、老有所养：“妇女今后待夫君，总是和好敬如宾。商商量量撑家务，好事劝夫大齐行从今妯娌莫看轻，相

36、爱犹如姐妹亲。哥嫂弟媳有不是，大气忍让不认真丈夫弟兄有几人，劝他和气顺亲心从今后和妯娌，再不角孽和吵嘴”；“ 公婆年老路难行，凡事都是要喊人。媳妇应该把劳代公婆若是病缠身，熬汤煎药不离人。原要媳妇来服侍”等等唱词都自然地将之表现出来。然而光靠平时的训诫是不能完全达到的，于是，人们自然而然地想到了鬼神地狱、因果报应，借助这一超自然的威慑力量，才能实现这一基本诉求。所以要虔诚礼拜，忏悔所造罪行，否则就会遭受“劫运”。而要真正做到诚心拜忏，知错就改，一心向善，就会如忏文所说“今日拜此忏，此忏最明现。明现自思量，思量怕有犯。有犯急忙改，改正一连串。连串都改完，改完齐向善。善善合天神，天神来照看。看看免

37、灾星，灾星星吉变。吉变劫运消，劫消乐无限。”最后“皈依佛法僧三宝，无量劫来罪消灭。三宝慈悲为亡魂，早登上品极乐宫。”即虔心“拜忏”后，所有罪行都悔过消失，魂魄皈依，登上了西天的极乐世界也就达到了“拜忏”也即整个葬礼的终极目标。五、毕节市七星关区汉族丧葬仪式文本的艺术特征毕节市七星关区汉族丧葬仪式文本唱词具有其独特的艺术魅力，主要体现在以下几个方面。（一）语言俚俗 毕节市七星关区汉族丧葬仪式唱词文本语言运用朴实无华，语义表达直接明白，大多是“爹娘生儿养育苦”等语词。由于底层人民受到知识文化的限制，他们的创作不可能有华丽的语言，而更多的是俚俗的语言。这种俚俗主要体现在词汇上。首先，方言化词汇的运用

38、替代了普通话词汇的运用，用方言化词汇表述普通话词汇的含义。如“但愿生时多快当，只要不死也甘心。”“今后喂鸭及鸡牲，不要多多喂成群。恐落米饭人难拣，只喂几个小事情。五谷宗宗宜爱惜，再不抛撒怒天神。” “父母老来似块柴，睡在牙床起不来。” “为何不体好生德，光讲好吃与相因。” “从今以后夫为善，总是跟到打和声。”“血河桥下水流北，拜干血河永没得。” 唱词中“多快当”、“小事情”、“抛撒”、“牙床”、“相因”、“跟倒”“没得”均为方言化词汇。“多快当”是速度快的意思，“小事情”在这里是数量少的意思，“抛撒”是浪费粮食、食物的意思，“牙床”是农村对床的俗称，“相因”是便宜的意思，“跟倒”是跟随、一起的

39、意思，“没得”是没有的意思。其次，用词拙朴、直白。丧葬仪式唱词文本虽然也是民俗文学的一种，但它却与一般的民俗文学有很大的差别。因它有固定的唱词和严格的声调，所以它的口头性不强。但是他的唱词用词却是拙朴而少修饰，大多是口头话的口语。它的语言平淡无奇、朴实无华。它用词就如平常人说话一般，只是较为顺畅、朗朗上口。语言风格平实，语气较为严厉，劝诫意味十分明显。如“看看儿女长成人，女要打发男要婚。任你指头大点事，哪宗不费爹娘心。儿子有事要出门，总是叫儿早回程。倘若多天不见面，白日悬望夜担心。寸寸步步是亲恩，怎能一一数的清？回想爹妈生儿苦，却不尽孝是何心？”、“要想公婆抚夫君，前段恩情已说明。为妻原把丈夫

40、靠，靠夫焉不尽孝心。丈夫稳重又聪明，都是公婆教训成。丈夫好时妻亦好，不孝公婆怎叫人？” 唱词中“女要打发男要婚”、“白日悬望夜担心”、“却不尽孝是何心？”、“不孝公婆怎叫人？”等均是直白化的语言，采用白描方式，直接叙述而抒情。唱词格调平实，用词贴切、直白。语义层层推进，衔接自然。描绘氛围或紧张或平淡，劝诫之意十分鲜明，是一种自然天成的质朴无华的艺术，他缺乏精英文学作品的精致性、精炼性与纯文学性。（二）修辞手法的不自觉运用唱词不自觉地采用了文学中的一些修辞手法，常见的有比喻、夸张、对比、反问等。1.比喻。“一月怀胎在娘身，不知不觉莫定凭。犹如露水巴青草，或有或无分不清。”这是报恩宝忏的开头。“露

41、水巴青草”是方言化词汇的运用替代了普通话的词汇的运用，是清晨露水依附在青草上面的意思。而在怀孕初期，母体基本上是没有多大感觉的，这里运用比喻的修辞手法说明了就像清母亲怀孕一个月时的感受就像清晨依附在青草上的那层薄薄的水雾一样，是若有若无的。“侄儿侄女一家人，何曾拿来当亲生。为何不打就是咒，一见犹如眼中钉。”唱词运用了比喻的手法，把长辈与小辈之间不和谐的关系，刻画得入木三分比喻成眼中的钉子，是内心最痛恨最不能忍受的，刻画得入木三分。旨在批评这种做法，希望建立一个和谐的家庭关系。“父母老来似块柴，睡在牙床起不来。” 唱词中的“柴”是比喻父母年老后，身体僵硬，行动不便。形象地指出了老年人的老、弱，暗

42、含了更需要儿女照顾的意思。2.夸张。“我娘房中生下我，血水汪汪污衣裳。儿奔生来娘奔死，只隔阎王纸一层。”唱词中第二句运用了夸张的手法。在医疗水平比较落后的农村，妇女生孩子危险系数很高，用老人的话说就是“一命换一命”，“在鬼门关走了一遭”。很多时候是新生命诞生的同时母亲却离开了人世，所以妇女生孩子的时候，离阎王（代指死亡）就像隔着薄薄的一层纸一样。虽然较为夸张，但是很贴切。“明珠锡杖空中响，血河血海化清波。” 唱词明显运用了夸张的手法。目连是大孝子，他手执锡杖，喝干血河水，解救被困于血河中的母亲。他的这种大孝行为被广为传诵。但这里“明珠锡杖”在空中响了一声，万丈血河就化为清清河水，这明显是夸大了

43、锡杖的作用。“目连低头喝一口，吃干血水二三分。目连低头喝二口，吃干血水六七分。目连低头喝三口，吃干血水万丈深。”这里也明显地运用了夸张的修辞手法。目连为了救母亲，必须喝干万丈深的血河，而他三口就喝干了，这显然不符合逻辑，是极度的夸张。3、对比。“眼见今时大劫临，即使蝼蚁亦贪生。要想逃脱无别法，必将此忏去遵行。”即使是渺小的蚂蚁也贪生，何况是人。因此，应该在听闻忏文之后立即改正不孝之心，转而尽孝，以免遭受劫运。在与蚂蚁的对比之中也对人们敲响了尽孝之钟。“民妇今后待苦人，总把慈悲厚道存。自作尚且难如意，他人岂能遂我心？耐烦教顺莫发气，念他愚蠢心不灵。”将自己所做与他人相比，表达了劝戒妇女要宽容待人

44、的思想感情。“凡为娘来要心平，儿女莫把前后分。你爱他来他孝你，为何嫌贱不当人。从今后当后娘，再不起那两样心。娘死才娶后母亲，操持家务亦劳神。不想古人买母养，为甚你说非他生？从今后孝后娘，当成亲生我母亲。” 此两句中，第一句将儿女的孝顺与后娘的偏见作对比，表达出希望后娘以公平之心善待子女的思想感情。第二句则是将古代孝子丁阑的大孝行为与子女的不孝顺后娘做对比，表达出劝诫子女要孝顺后娘的思想感情。4、反问。唱词中反问手法的运用大多体现在唱词的第四句。如“寸寸步步是亲恩，怎能一一数的清。回想爹妈生儿苦，却不尽孝是何心？”唱词中“是何心”就是反问语气，父母养育之恩重如山，儿女却不尽孝道，这“是何心？”答

45、案很明显，是不孝之心！“丈夫稳重又聪明，都是公婆教训成。丈夫好时妻亦好，不孝公婆怎叫人？”唱词中“怎叫人”反问语气较为强烈，意味着不孝顺公婆则是不配做人的。（三）感情表达直接明白一切文学作品都是作者思想感情的表达，丧葬仪式唱词文本这种特别的文学作品也是如此。只是唱词所表达的感情较为质朴而浅显，感情表露大多比较直白，有时甚至过于“直白化”。例如“公婆朝日把家撑，有钱岂可送外人？想他积来谁受用，都是拿来媳妇分。公婆年老百病生，一朝寿尽入幽冥。生前造罪死后受， 我们媳妇享现成。”唱词感情表达直接明白，通过讲述公婆终日操持家务，积攒钱财，到最后年老体衰，离开人世以后，所有财产自然而然都归儿子媳妇继承，

46、而老人呢则空手而去。“出门收拾莫妖精，花红柳绿非正经。为甚打扮图好看，逢人乱说坏名声。从今后守朴素，再不打扮耍妖精” 唱词明确要求妇女出门收拾打扮不要浓妆艳抹，而要朴素大方，这样才能得到大家的尊重，感情表达直接明白。“抚育聘定费心情，杀猪宰羊结成婚。只听妻子不听娘，把娘丢在冷空房。为儿为女造下罪，都是父母一身当。这等忤逆不孝子，枉费爹娘一片心。”唱词最后两句感情表达明显直白化。儿子结婚以后“有了媳妇忘了娘”，全然不记父母养育之恩，反而忤逆不孝，实在是有负父母付出的心血。语言浅显、朴实，感情表达直接明白。（四）结构、音韵模式化七星关区汉族丧葬仪式文本唱词在组成结构上具有一定的模式性，它的主要组成

47、结构主要遵循“十七”或“八七”原则，然后段末辅以总结语加上佛教语结尾。即每段唱词由十句或八句七字韵文加上佛教习用语构成，如“从今以后他人错，再不说与别人听。一心皈依诸圣诸神诸仙诸佛诸大菩萨”结尾。在唱词的语调上也具有一定的模式化韵调特征。都遵循每段唱词的第一句的最后一个字的韵和调基本相同，从而形成押韵。在吟唱方面，基本以说唱为主，语调较为平缓，旋律简洁、节奏简单，具有规整的特点。六、毕节市七星关区汉族丧葬仪式的传承危机与希望毕节市七星关区汉族丧葬仪式存在传承危机，有以下几个方面的原因：第一、仪式本身的特殊性。毕节市七星关区汉族丧葬仪式的存在范围较小，传承方式较为单一：以学徒的方式进行传承。作为一种民间仪式歌，它不像山歌那样没有固定文本，可以随时变换唱词，口头传承。“民间仪式歌就其艺术形式来说，一般都