第三章 功利主义与实用主义（Utilitarianism and Pragmatism） .doc

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1、第三章 功利主义与实用主义（Utilitarianism and Pragmatism）教学目的和要求：通过本章学习使学生了解产生于18世纪末、发展于19世纪的功利主义道德哲学的基本思想及其对20世纪社会政治的影响；了解产生于美国并对美国的社会文化发生了深刻影响的实用主义哲学的基本思想。使学生能够对功利主义的道德价值观、实用主义的真理观有一个正确的了解和把握。教学方式：课堂讲授、课堂讨论。第一节 功利主义一、边沁：功利主义的创立（一）生平与著作杰雷米边沁（Jeremy Bentham, 1748-1832）功利主义伦理学的创始人。出生于伦敦的一个律师家庭。1760年入牛津大学学习法律，1766

2、年取得文学硕士学位。边沁在政治上主张社会改革，反对君主制、提倡普选制；支持法国大革命，支持空想社会主义者欧文的社会主义试验；他还为农民创办了“节俭银行”。17、18世纪在英国盛行的是经验主义哲学，休谟不仅把经验主义原则贯彻于人类认识领域，而且贯彻于政治、法律、道德等社会生活领域。休谟提出，道德行为的特征是产生幸福的倾向。边沁沿着这一思路进一步思考，认为：人类作为社会动物，是从别人的幸福中使自己感到快乐的，所以他们应当不仅以自己的快乐作为他们的行为的目的，而且要以别人的快乐作为他们的行为的目的。边沁后来将这一思想发展为功利主义道德原则。1789年出版道德与立法的原理绪论系统地论述了他的这种功利主

3、义伦理道德思想。边沁的其他著作还有：政府论片段（1776）、义务论（1834）、行为的原动力（1834）等。（二）功利原则（principle of utility）边沁把经验主义原则从认识论扩张到道德政治领域，认为，正如人的感觉是知识的基础一样，人的感情感觉是道德和社会政治活动的基础。痛苦和快乐是人的最基本的情感；避苦趋乐是人的本性；而所谓幸福也就是当事者的快乐感觉。边沁认为：“自然把人类置于痛苦和快乐这两个强有力的主人的控制之下。正是痛苦和快乐向我们指出了我们应当做什么，并决定了我们将会做什么。”（Bentham, Introduction to the Principle of Mora

4、ls and Legislation, London, 1923, p.24.）边沁指出，伦理学体系只有建立在承认痛苦与快乐对人类的制约的基础上，才能避免空谈；如果把痛苦和快乐因素去掉，幸福、正义、义务、责任和道德都是毫无意义的。“功利原则承认人类受苦乐的统治，并且以这种统治为其体系的基础，这种体系的目标在于凭借理性和法律之手以建树福利的体系。”具体而言，“功利原则指的就是：当我们对任何一种行为予以赞成或不赞成的时候，我们是看该行为是增多还是减少当事者的幸福；换句话说，就是看该行为增进或者违反当事者的幸福为准。”（边沁：道德与立法的原理绪论，罗也明译，见周辅成编：西方伦理学名著选辑下卷，商务印

5、书馆，1987，211-212.）而功利原则的当事者既可以出个人，也可以是整个社会。边沁认为，一个行为只要符合功利原则、只要其结果使当事者的快乐大于痛苦，这个行为就是正当的、道德的行为。一件事做的对还是错、应当还是不应当，都要以功利原则为标准。总之，快乐就是善，痛苦就是恶。（三）功利的计算与最大幸福原则道德和行为的功利原则建基于避苦趋乐的人类本性。为了论证功利原则的正确性，边沁还提出了功利的计算理论和最大幸福原则。按照边沁的看法，判断一个行为的善恶就是计算它的快乐总量和痛苦总量，如果其快乐总量大于痛苦总量，那它就是善的、正义的。边沁设计的快乐计算法主要包括七项指标：快乐强度、快乐延续的时间、发

6、生的概率、发生的时间、产生有益后果的概率、产生有害后果的概率和发生的范围等。边沁认为，功利主义伦理学就是要根据对快乐和痛苦的计算来谋求最大的幸福。快乐的当事者既可以是一个个人，也可以是一个社会。对一个社会来说，某种行为是否是善的、是否是正义的，就是看这种行为给整个社会所带来的快乐是否大于由之产生的痛苦结果；只要它给社会带来的福利的总量超过它给社会带来的痛苦总量，这种行为就是善的、正义的。谋求最大的幸福既是个人的一切行为的目的和标准，也是社会的一切行为的目的和标准。（四）制裁理论边沁把实现全社会的最大幸福作为基本原则，而把法律当作实现各种道德原则的手段。他认为，道德义务正是出于对痛苦的畏惧，这种

7、畏惧构成了对人们行为的约束力或制裁力；约束力以惩罚的手段来推动一切符合社会最大福利原则的道德行为和合法行为。边沁把这种既是动力又是制裁力的约束力分为物理的、政治的、道德的和宗教的四类。边沁以某人的遭受火灾为例来说明：如果火是由于某人的大意造成，那就是物理约束力的惩罚；如果是政治当局的判决，那就是政治约束力的惩罚；如果是邻居因其不道德行为而放的火，那就是道德约束力的惩罚；如果被认为是触怒的神而引起，那就是宗教约束力的惩罚。二、穆勒：功利主义的解释和辩护（一）生平与著作约翰穆勒（又译约翰密尔）（John Mill, 1806-1873）是英国著名的哲学家、逻辑学家、英国的实证主义代表。出生于伦敦。

8、其父詹姆斯穆勒是边沁的朋友，著名的心理学家。1823年到1858年曾在东印度公司工作。穆勒深受边沁功利主义思想和孔德实证主义哲学的影响，对功利主义伦理学和实证主义哲学的发展均做出较大贡献。其主要著作有：逻辑体系（1843）、论自由（1859）、功利主义（1861）、奥古斯特孔德和实证主义（1865）等。20世纪初，严复翻译了穆勒的穆勒名学（即逻辑体系）和群己权界论（即论自由），在中国知识界产生很大影响。（二）对功利主义的解释和论证边沁的功利主义伦理学有着指向物质利益和感官享受的倾向。这遭到当时许多道德家的批评。被指责为伊壁鸠鲁快乐主义的变种、追求感官享乐的“猪的哲学”。穆勒则针对这些批评，写作

9、了功利主义一书，进行了反驳，并对功利主义哲学进行了解释和论证。穆勒区分了快乐的质和量，指出，功利主义在计算事物的功利时，不仅要考虑苦乐的量，而且要考虑苦乐的质；而从质的方面来看，快乐有肉体和精神两种，而且精神快乐高于肉体快乐。他说：“做一个不满足的人要比做一个满足的猪要好，做一个不满足的苏格拉底比做一个满足的傻瓜要好。如果傻瓜和猪都不同意精神快乐更好的话，那是因为他们只知道问题与自己相关的哪一个方面，而苏格拉底这些人却知道问题的两个方面。”（密尔：功用主义，唐戊译，商务印书馆，1962，第10页。）那么，究竟以谁为标准来判定快乐的优劣呢？穆勒认为，应该以精英层大多数人的选择为标准，而不应该考虑

10、那些追求肉体快乐的意志薄弱者或傻瓜的选择。这些人虽然人数众多，但他们的选择应不予考虑。针对有些人批评“人生快乐是不可能的”，穆勒指出，要求高强度快乐享受持续不断的确是不可能的，但功利哲学所说的快乐并不是持久不断的狂热快乐，而是指短暂生命中那些变化多样的愉快时刻，功利主义所企求的是生命中所具有的那些快乐。（三）利他主义道德的经验基础功利主义哲学有着极其浓重的个人主义色彩。因此也遭到一些人的批评。穆勒则论证说功利主义所主张的个人主义同时还是利他主义的。穆勒指出，个人主义（individualism）不仅不等于利己主义（solipsism），而且是利他主义（altruism）的。因为：“功利主义认为

11、行为上的是非标准的幸福并不是行为者的一己私利，而是一切与此行为有关的人的幸福（这是攻击功利主义的人很少能公正地承认的）。例如，功利主义者需要行为者对自己和他人的行房严格地同等看待，像一个超然而又仁慈的旁观者一样。从拿撒勒的耶稣的金律中，我们看到功利主义理论学的全部精神。像你希望别人待你那样待人，像爱你那样爱你的邻居。做到这两条，功利主义道德也就达到了理论的完备。” （密尔：功用主义，唐戊译，商务印书馆，1962，第10页。）穆勒对功利主义的利他主义进行了经验论的论证。他认为，虽然人的最初动机和观念都是利己的，但利己行为中也可以产生道德良心和利他主义。人们的利他行为最初是出于感谢和回报这样的利己

12、目的；而如果人们也确实因此而得到了感谢和回报，那么，这种产生快乐情感的经验就会通过心理的联想规律而使利他与快乐之间形成稳定的关系；从而使利他行为本身成了快乐的原因，由最初的手段变成了目的，从而形成了利他主义。穆勒特别强调教育和学习在道德观念形成中的作用，认为道德观念正是在后天的经验中根据心理联想规律形成的。（四）自由主义的政治理想穆勒也从其功利主义和经验实证主义哲学出发探讨了政治问题。他既反对少数人对多数人的暴政，也反对多数人对少数人的暴政。他认为：“真正意义上的自由只有一个，那就是用自己的方式寻求自己的利益，而且，并不因此而剥夺他人的利益，或阻碍他人谋求利益的努力。”在个人与政府的关系上，穆

13、勒特别论证了个人思想自由和言论自由的重要性。他说：“我否认公众有控制意见表达的权利。不管公众自身还是通过政府来行使，这样的权利都是非法的。最好的政府并不比最坏的政府更有权这样做。这一权利是极其有害的，顺从公众的权利也许比反对公众的权利更有害。如果全人类的意见减去一种意见之后只剩下惟一的意见，如果只有一个人持不同意见，那么，迫使这个人沉默是不正当的，正如这个人如果当权而使全人类沉默一样的不正当。如果阻碍一个人享受自己意见仅仅是一种对个人的伤害的话，那么，伤害少数人与伤害多数人是一回事。但是，压制一种意见表达的最坏之处，在于对人类将来的和现在的一代人的剥夺，对反对这一意见者的剥夺甚于对它的拥有者的

14、剥夺。如果这一意见是正确的，那么，他们被剥夺的是用真理代替错误的机会；如果这一意见是错误的，那某人他们失去的是几乎同样宝贵的东西，那就是，与错误的较量会使真理更清新、更有活力。”（穆勒：论自由，程崇华译，商务印书馆，1959，13页、17页。）这是对思想自由和言论自由的有力辩护，是自由主义继信仰自由后争取到的又一成果。三、西季威克：功利主义的发展（一）生平与著作亨利西季威克（Henry Sidgwick, 1838-1900）出生于英国约克郡的一个教士家庭。1855年入剑桥大学三一学院学习哲学，毕业后留三一学院任教。其主要著作有：伦理学方法（1883）、伦理学史纲要（1886）、政治学原理（1

15、891）、哲学：其范围和联系（1902）康德哲学与其他哲学讲演集（1905）等。西季威克试图超越功利主义道德哲学与直觉主义道德哲学的对立，为伦理学提供一种合理的基础。（二）对功利主义的明确界定在边沁和穆勒的基础上，西季威克进一步明确界定了功利主义。他认为：“功利主义在这里所指的是这样的伦理学理论：在特定的环境下，客观地正当的的行为是将能够产生最大整体幸福的行为，即把其幸福将收到影响的所有存在物都考虑进来的行为。”（西季威克：伦理学方法，廖申白译，中国社会科学出版社，1993，425页）而所谓最大幸福，快乐对于痛苦的最大可能余额；所谓痛苦指的是与快乐等值的负量。西季威克对功利主义原则的这一界定大

16、大超越了边沁和穆勒所界定的范围。（三）对功利主义原则的证明边沁认为功利主义原则是最终原则，其本身不能证明。西季威克赞同这一点。但他认为，我们要说服利己主义者或直觉主义者接受功利主义，我们就必须证明功利主义的合理性。西季威克认为，可以通过向利己主义者表明遵守或违犯功利主义倡导的普遍原则就会带来相应的快乐或痛苦，来表明功利主义的正确性；通过向直觉主义者表明其所主张的那种道德原则都是派生的、歧义的、可能相互抵触的，来表明功利主义的正确性。（四）功利主义与常识道德按照西季威克的看法，功利主义与常识道德（morality of common sense）之间的关系既有肯定方面也有否定方面。否定方面是指功

17、利主义对常识道德的模糊性和相互冲突所作的批评；肯定方面则是指常识道德在观念上能够被再现为无意识的功利主义道德。在常识道德与功利主义的关系上，西季威克想要表明常识道德到功利主义是一种自然的转变，这种转变是从经验直觉的道德形式转向科学完善的、系统的反思形式。西季威克从功利主义的观点分析了“仁爱”（benevolence）、“公正”（justice）、“讲真话”、“节制”、“自我控制”等常识道德所主政的那些德性。认为，功利主义理论使这些德性更加完善、更加明确、更加确定和融洽。他通过这种考察指出，常识道德一般都有功利主义基础；有系统的功利主义必须对常识道德规则作出彻底的修正。他说：“我们对后果的认识愈

18、具有综合性和愈准确，我们就愈能看清：道德准则不仅在为人类世代相传时发生了变化，而且是朝着更接近于一种完全启蒙了的功利主义的方向变化的。”（西季威克：伦理学方法，廖申白译，中国社会科学出版社，1993，465页）（五）功利主义的影响功利主义原则在相当长的时间内在现代道德哲学中占据优势地位，并在经济哲学和政治哲学等领域得到广泛应用。英国经济学家庇古（1877-1959）根据广利原则提出，合理的经济制度应当是社会福利最大化的制度。意大利经济学家帕累托（1848-1923）进一步提出帕累托最优原理，认为，资源配置的最优状态是指生产资源的任何重新配置，都不可能使任何一个人的境况变好，除非使另一个人的境况

19、变坏。基于功利主义原则的这种经济学概念已经成为西方福利经济学的最经典概念之一。功利主义也遭到来自各方面的批评。先是西季威克的学生摩尔（G. E. Moore, 1873-1958）批评西季威克的功利主义把“正当”看作不可分析、把“善”看作可以分析是颠倒了“善”和“正当”这两个道德哲学概念的关系；摩尔认为恰恰是“善”才是不可分析的。20世纪70年代，罗尔斯又出版正义论对功利主义提出批判，力图以“公平正义”为基础建立一种与之抗衡的、实用的、系统的道德观。此外，功利主义内部也出现了行为功利主义与规则功利主义的争论。第二节 实用主义一、皮尔斯：实用主义哲学的发轫（一）生平与著作查尔斯皮尔斯（Charl

20、es S. Peirce, 1839-1914）是实用主义哲学的创立者。出生于美国马萨诸塞州的剑桥。父亲是著名的数学家和天文学家。自由接受严格的家庭教育。曾经熟读并能大段背诵康德的纯粹理性批判。1855年考入哈佛大学。毕业后长期在美国海岸观测所工作。期间，曾在哈佛大学、霍普金斯大学兼课，讲授逻辑、科学史等课程。1871年与其他人一起在哈佛大学创办“形而上学俱乐部”主持讨论各种哲学问题。哈佛大学的这个“形而上学俱乐部”后来被称为美国哲学的摇篮。皮尔斯在物理学、化学、数学、逻辑、科学史等诸多方面均有卓著成就。但他在世时，其成就未得到学术界的承认，终生未能在大学得到正式教席。晚年穷困潦倒，居住于宾夕

21、法尼亚的一个小镇。1914年去世。皮尔斯一生写了大量论著，但大部分未能正式出版。他在世时出版的唯一著作是光度学研究（1878）。1872年，他在“形而上学俱乐部”做了一个阐述其实用主义思想的学术报告，这个报告后来被整理为信念的确定和怎样使我们的观念清晰两篇文章，分别发表于1877年11月和1878年1月的通俗科学月刊杂志。这两篇文章是皮尔斯实用主义哲学的代表作，也标志着实用主义哲学的发端。皮尔斯后来虽发表了一系列文章来阐述他的哲学思想，但都没有引起人们的注意。直到1898年詹姆斯把皮尔斯的思想冠以“实用主义”的名称大力推广，皮尔斯才被尊为实用主义的创始人。皮尔斯去世后，拒绝聘用他的哈佛大学开始

22、以极其精致的版本出版他的著作。1923年出版了皮尔斯的第一部哲学著作机会、爱情与逻辑。1931-1935年哈佛大学又出版了精装的皮尔斯文集6卷，1958年又出版了7、8卷。期间，还出版了皮尔斯著作的几种选集本。随着皮尔斯著作的出版，皮尔斯的声望与日俱增。后来的逻辑经验主义者、语言分析哲学家、甚至现象学家都把皮尔斯引为自己的先驱。皮尔斯被后人追认为“实用主义的创始人”和“美国哲学之父”。美国当代哲学家穆尼茨对他的评价是：“皮尔斯不仅是这个运动的创始人，而且也许是最深刻、从长远看也是最重要的代表。”（穆尼茨：当代分析哲学，吴牟人译，复旦大学出版社，1986，14页。）（二）实用主义哲学的思想渊源皮

23、尔斯提出实用主义哲学思想主要是受到康德哲学的启发。康德在实践理性批判中提出了关于意见、知识和信念的关系问题。康德认为，人们一般是根据其知识来行动；但也可能出现这样的情况：我们对某个问题没有相关的知识，而问题又很紧迫，必须马上给出解决的意见；这时候人们就需要确定信念，并根据信念行动。例如对于危重病人的处置，当医生不能确知其病因、但又必须立即处置时，医生便要根据其症状作出诊断，建立对其病因的信念，仿佛其诊断是正确的，并据此进行治疗。康德把这种确定实际行动策略的偶然信念称为实用的信念。（康德：纯粹理性批判，商务印书馆，561页。）这种信念的正确性的标准只有一个：治疗上的成功。康德还对“实用的”（pr

24、agmatical）和“实践的”（practical）作出了区分。康德认为“实践的”是指不依赖于任何实验和行动就能对之确信的先验的道德律；“实用的”则表示建基于人们的经验、行动并需要实验检验的技术规则。皮尔斯在承认康德关于“实践”与“实用”的区分的基础上，致力于从“实用”的层面研究人类知识行动的问题。他认为，“实用”所表达的正是人类科学活动与人类特定目的之间的关系；并致力于建立科学的逻辑来揭示这种关系。其实，这也就是要建立一种使人们在行动时能够确定其信念、并根据信念行动的理论和方法。正如皮尔斯自己所一再指出的，他所关心的主要是使人们的思想、概念清楚明白的逻辑技巧和方法，使语词、概念、思想和符号

25、的意义能够成为人们确定信念、采取行动以达到目标的工具。这正是皮尔斯创立实用主义哲学的动因。他说：“这种崭新的理论的最为引人注目的特征正是在于它对于理论认识和理性目的之间的不可分割的确认。正是这种思考决定了我对实用主义这一名称的偏爱。”（陈启伟主编：现代西方哲学论著选读，北京大学出版社，1992，133）（三）确立信念的方法信念是人类据以行动的基础，人为了生存就必须要行动，而行动则是以信念为指导进行的。按照皮尔斯的看法，当处于某种经验环境的人们要有所行动时，人们有两种基本的心理状态：一种是确信的状态；另一种是怀疑的状态。在确信状态下人们充满信心，知道如何行动；而处于怀疑状态时，人们缺乏信心、举棋

26、不定，不知如何行动，感到烦恼不安。皮尔斯认为哲学的使命就是为人们提供确定信念的理论和方法。在他看来，“思维活动是由怀疑所引起的那种刺激所激发的。当达到信念时便终止了。而达到信念是思维的唯一机能。”（Collected Papers of Pierce, vol.5, ed. By C. Hartshrone and P. Weiss, Harvard University Press, pas.394. ）那么，怎样确定信念呢？在信念的确定一文中，皮尔斯认为古往今来人们确定信念的方法有如下四种。第一种是固执的方法。即：在一切问题上都固执地坚持己见，把自己相信的东西当作永不可变的东西，并以之作为

27、行动指南。皮尔斯认为这种方法在实践上往往行不通；因为个人的固执的行动必遭到他人和社会的反对，必将归于失败。第二种是权威的方法（又称强迫的方法）。即：接受国家、教会或其他强权和权威机构所规定的原则来确定信念。皮尔斯认为这种方法适合于自己无确定信念的人；这种方法不能保证人完全成功，因为无法防止人们对权威的信念表示怀疑。异端反对正统、科学反对宗教的历史就是明证。第三种是先验的方法（又称理性的方法）。即：试图以充分的知识根据和理性根据来确立信念。这是社会上有教养的人所使用的方法。这些人既不愿意接受固执方法的极端任性，也不愿意接受权威方法的过渡专横。笛卡尔等形而上学家都习惯使用这种方法去建立理性体系。皮

28、尔斯也不赞成这种方法，认为它与固执的方法没有本质区别。第四种是科学的方法（研究、探索和推理的方法）。这种方法既排斥主管偏见，又反对盲目崇拜权威，还超越了先验方法的局限，而只依据不受个人意识影响的外部因素确定信念。皮尔斯认为这是确定信念的最好的方法；只要依据科学方法，具有不同信念的人最后终将取得一致意见；“每个人只要有充分的经验和思考，就可得出同样真实的结论。”（同上书，pas.384.）（四）意义和真理人们只有确定了信念，才能有所行动。但是信念总是以思想、观念、概念和命题等形式存在的。所以，要确定信念首先需要弄清楚观念、概念或命题的意义。而思想、观念或命题都是通过相应的符号来表现的，所以思想、

29、观念的意义也就是符号所体现的意义。按照皮尔斯的看法，符号有一般意义和特殊意义两种；一般意义是符号、符号的对象和某一解释者对符号的解释三者合在一起所形成的意义；特殊意义就是对一个符号的逻辑解释，“就是将一个符号转入另一个符号体系。” （Collected Papers of Pierce, vol.4, pas.127.）而要使符号具有实际内容，就必须给出一个实际的意义标准，而不能仅仅停留于符号的转换。皮尔斯认为，一个符号及其所代表的观念或思想的意义就是他们所引起的实际效果的总和；为了获得一个概念的意义，“人们就要考虑从这一概念的真必然得出什么样的可以设想的实际效果。这些效果的总和将构成这个概念

30、的全部意义。” （Collected Papers of Pierce, vol.5, pas.9.）皮尔斯非常强调概念意义的可感觉效果，认为一切概念和命题的意义归根结底都要落实在它的可感觉效果上。他举“硬”这个概念为例指出：“硬”的意义就等值于不能为其他许多东西所刺破；“所谓实在，也正如每一种其他的性质一样，就在于它具有实在性的事物所产生的特殊的可感觉的效果。”（机会、爱情和逻辑，1956年英文版，第54页）这种概念意义观与亚里士多德一样以来的概念意义定义观大相径庭。概念的意义等值于实际效果的思想称为“皮尔斯原理”。可简写为：C=OE。皮尔斯的真理观与他的意义理论密切相关。他指出，他所提倡的

31、确定信念的科学方法和科学逻辑的目标就是获得实在的知识，达到真理；因为“逻辑是关于真理、真理的性质及发现真理的方法的学说。” （Collected Papers of Pierce, vol.7, pas.321.）作为科学家皮尔斯强调真理与实在的一致性、不以个别人或某些人的判断为转移的确定性；他虽然也把效用、满足当作真理的标准，但他还要求以科学的方法对之进行确证。认为，一种信念如果只是使人在感情上得到满足那还不是真的信念，只有能用科学方法加以证明才是真的。但是，另一方面，皮尔斯也不同意传统哲学所持有的那种真理观。他指出：“如果我们的术语真理和虚妄的意义是指可以根据怀疑和信念给它们下定义，那一切

32、都好；在这种情况下，你所谈的只是关于怀疑和信念。但是如果你所理解的真理和虚妄不是用某种方式根据怀疑和信念来下定义的某种东西，那你所说的就是关于实体，关于它们的存在，你一点也不可能知道，应该用奥卡姆剃刀将它们剃光。如果你不说你希望认识真理，而干脆说你希望达到不可置疑的信念状态，那你的问题就简单得多。” “真理不同于谎言的地方，只在于以真理为依据的行动必然达到我们指向的地方，而不是离开它。”（Collected Papers of Pierce, vol.5, pas.416,247.）总之，皮尔斯既反对把知识和真理当作纯粹个人性的东西，也反对把真理当作超越于人的某种实体；而是认为：人并不是一种孤

33、立的存在，而是处于社会共同体中的存在、处于行动和实践过程中的存在，所以，人的知识和真理不可能是孤立的个人的自我确认，而只能是人们之间在不同条件和因素下进行商讨的过程，是人类共同体持续不断的探索过程；在科学研究中，不同领域的研究有不同的结果，这些结果相互支持并以此拓展范围，共同构成人类知识、真理和信念的网络。（五）形而上学的用途皮尔斯从其经验和效用论的立场出发，对传统的形而上学持否定的态度。认为传统本体论的形而上学，其所有命题不是毫无意义，就是十足的荒谬。但与实证主义不同，皮尔斯并不完全排斥形而上学；而是认为应该在检验观察和关系逻辑的基础上建立不同于传统形而上学的真正的形而上学，并认为这样的形而

34、上学作为人类知识的组成部分是尤其效用的。他说：“（实用主义）不像实证主义那样喋喋不休地讥笑形而上学，而是从中提炼出能给予宇宙学和物理学以生机和光明的思想精髓；同时，这种学说在道德领域的运用也是积极的、有利的。”（赵敦华，47页）皮尔斯大体上把形而上学分为三支：本体论和宇宙论（一般形而上学）；精神的或宗教的形而上学；物理形而上学（讨论时空、自然规律、物质等的性质问题）。皮尔斯论述了以经验观察和关系逻辑来建立这种形而上学的方法及其体系构成。并讨论了这种形而上学体系对于科学探索、人生信念和情感意志都有着重要的意义和效用。二、詹姆斯：实用主义的系统化（一）生平与著作威廉詹姆斯（William Jame

35、s, 1842-1910）出生于纽约的一个牧师家庭。曾在美国和欧洲的多所大学接受教育。1869年在哈佛大学获得医学博士学位。此后长期在哈佛大学任教，讲授生理学、心理学和哲学。并参加了皮尔斯的“形而上学俱乐部”的活动，受到皮尔斯思想的影响。詹姆斯是美国著名的心理学家和哲学家。正是詹姆斯于1898年8月在加州大学伯克利分校作的“哲学概念与实际效果”的演讲首先使用了“实用主义”（Pragmatism）一词，并标志了实用主义作为一种强劲哲学思潮的开始。不过，詹姆斯所讲的实用主义与皮尔斯的思想有着很大的差距。皮尔斯虽然创立了实用主义哲学的基本思想，但他并没有使用“实用主义”这个词。詹姆斯在作报告时不仅用

36、“实用主义”这个词去概括皮尔斯的思想，而且对他所说的“皮尔斯原理”做了许多引申和发挥。但是，詹姆斯对皮尔斯思想的许多发挥皮尔斯并不赞成。皮尔斯主要是把实用主义当作使科学概念清晰明白的方法，而詹姆斯则把它理解为人们现实生活中的实际效用。为了讥讽詹姆斯，皮尔斯后来专门用“实效主义”（Pragmaticism）这个更庸俗的词来称自己的哲学。詹姆斯的主要著作有：心理学原理（1890）、信仰意志（1897）、实用主义（1907）、多元的宇宙（1909）、真理的意义（1909）、哲学的若干问题（1911）、彻底的经验主义（1912）等。（二）情感气质决定哲学观点与传统的看法不同，詹姆斯认为人的心理现象除了

37、感性和理性之外，还有情感，而且情感是更加重要的；正是情感气质决定着人们的世界观和哲学立场。他把人的气质分为柔性气质和刚性气质，并认为正是这两种气质决定了人们两种不同哲学立场：柔性的气质 刚性的气质理性主义的 经验主义的（根据原则而行） （根据事实而行）理智主义的 感觉主义的唯心主义的 唯物主义的乐观主义的 悲观主义的有宗教信仰的 无宗教信仰的意志自由论的 宿命论的一元论的 多元论的武断论的 怀疑论的詹姆斯指出，具有这两种气质的人均有其明显事例，他们相互蔑视，并为各自的哲学立场争论不休。詹姆斯认为，这种争论是无意义的，因为双方都有其合理性，又都不是绝对的；只要采取他所倡导的实用主义立场就可以兼具

38、双方的有点，而避免双方的缺陷。他说：“我提出这个名称古怪的实用主义作为可以满足两种需要的哲学。它既能像理性主义一样，含有宗教性，但同时又像经验主义一样，能保持和事实最密切的关系。”（詹姆斯：实用主义，陈羽纶、孙瑞禾译，商务印书馆，1989,第20页）詹姆斯对情感满足和实际生活的强调是他与皮尔斯分歧的根源。（三）方法与真理1.实用主义是一种方法詹姆斯指出，实用主义哲学与其他哲学不同，它不是给出某种结果，而是给出一种解决各种哲学争论的方法；“实用主义的范围是这样的首先是一种方法，其次是关于真理是什么的发生论。” （詹姆斯：实用主义，陈羽纶、孙瑞禾译，商务印书馆，1989,第36-36页）“实用主义

39、的方法，不是什么特别的结果，只不过是一种确定方向的态度。这个态度不是去看最先的事物、原理、范畴和假定是必须的东西；而是去看最后的事物、收获、效果和事实。”（同上，31）詹姆斯所倡导的这种实用主义方法实际上将导致完全以个人好恶来决定一切的结果。如他自己所说：“事实的确是好的给我们多多的事实吧！原则是好的，那就给我们多多的原则吧！从一个角度看，世界无疑是一，而从另一个角度看，世界无疑是多。既是一又是多，那末我们就采取一种多元的一元论吧。” （同上，10）2.实用主义的真理观与上述方法论相应，詹姆斯系统地提出了实用主义的真理论。关于真理，詹姆斯的基本倾向与皮尔斯大体一致，但皮尔斯注重以实际效果来确定

40、概念的意义，而詹姆斯则注重概念的实际效果对于个人生活的作用。詹姆斯在批判传统真理符合论的基础上阐述了他的真理观。第一，真理是观念和思想的属性，而不是事物的属性。传统的符合论真理观往往把真理当作是事物的属性；詹姆斯认为这一出发点本身就是错误的。他说：“实用主义者所说的真理只限于观念而言而非实用主义者所说的真理，一般都是指客体而言。”（同上，158）第二，认为真理是相对于人的变化着经验而存在的，是人们在其经验过程中创造出来的。“一切真理都以有限的经验为依据，而有限的经验本身却是无所凭借的。除经验之流本身外，绝没有旁的东西能保证产生真理。” （同上，133）第三，真理是在人们的积累和交流中形成的。“

41、事实上，真理大部分是靠一种信用制度而存在下去的。我们的思想和信念只要没有什么东西反对它们就可以让它们成立；正好像银行钞票一样，只要没有谁拒绝接受它们，它们就可以流通。你接受我对某种事物的证实，我接受你对另一事物的证实。我们就这样在彼此的真理上做买卖。” （同上，31）第四，真理是人们为了达到某种目的的工具，没有绝对和普遍的意义。詹姆斯说：“实用主义没有任何偏见，没有阻碍性的教条，关于什么可称作证据也没有严格的标准。它是完全温和的。它会容纳任何假设，它会考虑任何证据。实用主义愿意承认任何东西，愿意遵循逻辑和感觉，并且愿意考虑最卑微的纯粹是个人的经验。只要有实际效果，实用主义还愿意考虑神秘的经验。

42、实用主义愿意承认那生活在污浊的私人事物里的上帝。” （同上，44）（四）信仰意志詹姆斯还把实用主义的思想和方法贯彻于宗教信仰和道德问题的研究，建立了实用主义宗教观和道德观。詹姆斯认为，只要宗教信仰能够给个人带来情感的满足和实际效果，那么信仰上帝也同样是正确的、真实的选择。“如果神学观念能够证明它们对具体的生活有某种价值，那么对实用主义来说，这些观念既然有那么大的用途，也就在一定意义上是真的。” （同上，202）在詹姆斯看来，科学所能认识的只是世界的一小部分，“未知世界是大海，我们的科学只是一滴水。”科学有许多形而上学性质的前提，而这些是科学不能证明的。（Will to Believe and

43、Human Immortality, New York, 1956, p.54.）所以，“我们有权利相信物理秩序只是某一种秩序，此外还有一种看不见的精神秩序。如果我们因相信精神秩序而生活得更好、更有价值，那么我们就有把精神秩序补充到世界里的权利。”（同上，p.52.）三、杜威：实用主义的发展（一）生平与著作约翰杜威（John Dewey, 1859-1952）出生于伯灵顿市一个商人家庭。是美国著名的政论家、社会学家和教育家，实用主义的集大成者。1875年入佛蒙特大学，毕业后在中学教书。1882年入约翰霍普金斯大学读哲学研究生，在此听了皮尔斯的讲座，很受影响。1884年获哲学博士学位。之后，先后

44、在密执安大学、芝加哥大学、哥伦比亚大学讲授哲学。期间，创办了著名的实验学校，提出并实施了“教育就是生活，而不是生活的准备”这一新的教育理念。1919年“五四”前夕曾来中国讲学，先后在北京、南京、上海、广州等地做了一系列讲演，直到1921年7月才返回美国。1929年以荣誉教授退休。杜威在皮尔斯和詹姆斯的基础上建立起了实用主义的理论大厦。他尤其克服了詹姆斯把实用主义庸俗化的倾向，发展了皮尔斯所强调的科学侧面。杜威著述颇丰，涉及哲学、教育、逻辑、伦理、政治、社会学、历史学等诸多方面。其主要著作有：我们怎样思维（1910）、哲学的改造（1925）、经验与自然（1925）、确定性的追求（1929）、逻辑

45、：探索的理论（1938）、人的问题（1946）、能知与所知（1948）等。（二）哲学的改造杜威认为以往的哲学致力于对世界的形而上学的研究，从而虚构出实在的世界和日常经验的世界；把认知的主体、经验者和被认识的对象分割开，把经验与自然、精神和物质分割开。这导致了许多困难而无用的问题。所以，必须对这种哲学进行改造。他说：新哲学“完全反对哲学传统的那一部分学说，这个传统认为追求更高的实在决定哲学应研究的工作。所谓追求智慧，即是追求那些指导我们集体活动的目标和价值。它认为进行这种追求的手段不是掌握永恒的和普遍的实在，而是应用科学方法和最好的科学知识之结论。”（杜威：人的问题，傅统先、邱椿译，上海人民出版

46、社，1986,6-7.）（三）经验自然主义杜威提出经验自然主义来代替传统哲学。在他看来，必须要建立一种以人的生活、行动、实践为核心而贯通心物的新哲学；这种新哲学不把经验当作主体对客体的认识，也不把经验当作独立的精神存在，而是当作有机体和环境之间的相互作用。他说：“我们发现了，我们之所以相信许多东西，并不是因为事物就是这样，而是因为我们通过权威的势力，由于模仿、特权、教诲、语言的无意识的影响等等，而已经变得习惯于这样的信仰了。简言之，我们知道了，凡我们视为对象所具有的性质，应该是以我们自己经验它们的方式为依归的，而我们经验它们的方式又是由于交往和习俗的力量所导致的。”（杜威：经验与自然，商务印书

47、馆，16页）在杜威看来，认识的对象也是在有机体的经验过程中、在与有机体的相互作用中形成的：“知识的对象不是思维借以出发的东西，而是以之为终结的东西，是构成思维的探索和试验过程本身所产生的东西，从而知识的对象在一种意义上说是实践的东西，即它的存在（它作为知识对象的存在）取决于一种特殊的实践。”（杜威：实验逻辑论文集，1916年英文版，334页。刘放桐，208页）（四）实验主义的方法论杜威把皮尔斯所强调的实用主义的科学方法侧面加以发展，提出了实验主义（experimentalism）的方法论思想。杜威认为，经验就是人与环境之间的相互作用，而这种作用是通过人的实验（实践）来进行的。那么，人怎样对环境的刺激作出反映、创造智慧以适应和改变环境呢？杜威在我们怎样思维一书中提出了改造环境、创造智慧的思维五步法作为方法论。这五步是：“1.感觉到的困难；2.困难的所在和定义；3.对不同的解决方法的设想；4.运用推理对各种设想的意义进行引申和发挥；5.进一步的观察和试验，观察和试验引导到肯定和否定，即得出可信或不可信的结论。”（杜威：我们怎样思维，1910年英文版，27页）杜威的中国学生胡适把波恩五个步骤概括为“细心搜求事实，大胆提出假设，再细心求证”或“大胆的假设，小心的求证”。（五）工具主义的认识论和真理观杜威对认识