重构马克思的生态学——福斯特对马克思生态观的解读.doc

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1、重构马克思的生态学福斯特对马克思生态观的解读学习与实践2011年第7期重构马克思的生态学毋福斯特对马克思生态观的解读杨卫军(河南工业大学思想政治教育学院教授郑州450001)摘要:福斯特认为,马克思生态唯物主义世界观和唯物主义自然观的形成,同近代自然科学的发展密切相关;实践唯物主义是马克思生态学的核心;资本主义制度造成人类异化,自然异化以及自然与社会关系的异化.福斯特系统地重构马克思的生态学思想,就是要恢复作为生态学家的马克思.福斯特重构的”马克思的生态学”,从生态学角度重新梳理了马克思的思想轨迹,使得马克思生态学思想进一步理论化,系统化在贯彻落实科学发展观,构建和谐社会的今天,福斯特对于马克

2、思生态观的解读以及对”马克思的生态学”的重构,为我们提供了一个解决生态问题的新思路和范式.关键词:福斯特马克思的生态学重构中图分类号:A81文献标识码:A文章编号:100l40730(2011)07012505生态学马克思主义代表人物之一的约翰?贝拉米?福斯特,以其建构马克思主义生态学而着称.他在2o00年出版的马克思的生态学唯物主义与自然一书,奠定了马克思主义生态学的理论基础.福斯特分析了生态学的唯物主义起源和马克思的唯物主义传统,回击了西方环境保护主义对马克思缺乏生态学观念的指责.在福斯特看来,l844年经济学哲学手稿,共产党宣言和资本论是马克思在不同时期的三部主要着作.马克思的这三部着作

3、集中表述了马克思的生态世界观,他正是通过对这三部着作的研究,论述了马克思是如何论证资本主义制度在本质上是反生态的.福斯特强调指出,马克思的世界观是一种深刻的,真正系统的生态世界观,而且这种生态观是来源于他的唯物主义的.因此,福斯特在该书中所做的努力就是致力于系统地重建马克思的生态思想,恢复马克思作为生态学家的本来面目.一,马克思生态学思想的理论基础福斯特认为,要考察马克思的生态学思想,首先要追溯马克思生态学思想的理论渊源.马克思生态学思想的形成,与近代自然科学的发展,特别是与达尔文的进化论,摩尔根的人类学及李比希的农业化学密切相关.福斯特认为,由于”达尔文的进化论沉重地打击了传统思想的两个基本

4、信条:本质主义和目的论.”【】不仅废除了宗教目的论,而且废除了人类中心主义观点”,回因而为马克思对生态自然观的理解奠定了理论基础.受达尔文进化论思想的影响和启迪,德国思想家恩斯特?海克尔提出了”生态学”概念,并把生态学界定为关于各种有机物相互关系的科学,这标志着生态学思维的初步形成.在马克思看来,达尔文进化论在自然历史中既打击了神学目的论,也为历史唯学习与实践2011年第7期物主义奠定了”自然一历史”基础,使唯物主义自然观和历史观有机统一起来.在福斯特看来,马克思和恩格斯对达尔文主义者关于物种起源和人类进化的大量着作都进行了非常细致的研究,形成了关于人类劳动与人类进化之间关系的理论.马克思还对

5、”人类的技术”和”自然的技术”进行了比较:人类技术不同于自然技术,因为它不是由动物贴生的器官所构成的,而是通过工具的社会生产而产生的:这种工具就是”人在社会中的生产器官”.人类之所以区别于动物,就是因为人类能够有效地使用工具,使工具成为人体的延伸,正如马克思在1844年经济学一哲学手稿和资本论中所言,工具连同因工具而拓展的自然界都成为人类的”无机的身体”.马克思区分自然技术和人类技术,指出制造工具属于人类的特征.通过这种方式,马克思旨在为自己的关于劳动在人类社会发展过程中的作用的普遍理论提供自然一历史基础.恩格斯的劳动在人类从猿到人转变过程中的作用一书中,将马克思的观点继续向前推进.简言之,是

6、劳动创造了人本身.在福斯特看来,正是达尔文发现了进化论中的唯物主义本质,恰恰这种唯物主义自然观与现代生态学思想相契合,并成为现代生态学思想产生的理论渊源.福斯特指出:”达尔文本人对自然的进化论的解释来源于他那种固有的,不妥协的(关于自然界的)唯物主义.它同时也代表了对目的论终结(正如马克思所强调)和反人类中心主义观念的成长壮大.可以说,现代生态学在19世纪中期出现的基础就是达尔文在生物历史学领域所做出的成就,以及其他科学家在生物物理学领域的发现,比如德国伟大的农业化学家尤?冯?李比希所强调的土壤肥质的循环及其与动物的新陈代谢的关系.”l3l这样,福斯特就在19世纪的科学史和思想史中为现代生态问

7、题开辟了一条思想路径.德国化学家李比希的思想对马克思生态学思想的影响也不容忽视.福斯特认为,马克思的生态学来自于马克思对李比希的关注.德国生理学家希格瓦特(C.Siart)于1815年首次提出物质变换概念,用以指称同呼吸相关的生命体内的物质交换.李比希后来进一步用物质变换概念来阐释自然界无机物与有机物的物质交换和联系.马克思继承了李比希的物质变换概念及其内涵,用以批判资本主义大工业和农业对人类自然力,土地自然力的破坏,揭露资本主义大工业和农业的反生态的本质,深化了他早期的自然观和异化理论.二,实践唯物主义是马克思生态学的核心伊壁鸠鲁的自然哲学对马克思思想的形成具有重大影响.马克思的博士论文对伊

8、壁鸠鲁哲学思想的关注,对其实践唯物主义自然观和生态学思想的形成具有重大意义.因为,伊壁鸠鲁的自然哲学,不仅考察了物种的灭绝以及从野蛮状态发展而来的人类,而且预见了科学的未来发展前景.这种自然哲学思想,不仅对l7世纪科学革命和启蒙运动的许多学者,而且对马克思和恩格斯毕生致力于自然科学的发展都产生深远的影响.对马克思来说,伊壁鸠鲁代表了一种非还原论和非宿命论的唯物主义,同时清楚地表达了一种人类自由的哲学思想.伊壁鸠鲁自然哲学的首要假设是:”任何东西都不可由来自虚无的神力所创造.”这就意味着神的力量,连同一切唯心主义的目的论原则,从自然哲学中完全排除.另一个假设是:”自然决不会将任何东西归于无.”翻

9、伊壁鸠鲁的自然哲学具有生态世界观的倾向,因为,对伊壁鸠鲁来说,自然界是没有等级的,在人类和其他动物之间并没有绝然的不可逾越的鸿沟.对此,马克思大加赞赏,在其博士论文的前言中就明确指出:伊壁鸠鲁把神赶出了自然界.马克思指出:”大地创造说,受到了地球构造说即说明地球的形成,生成是一个过程,一种自我产生的科学的致命打击,自然发生说是对创世说的惟一实际的驳斥.”艮显然,伊壁鸠鲁的自然哲学对马克思唯物主义自然观的确立产生了一定的影响.除了伊壁鸠鲁的自然哲学外,费尔巴哈的学说以及黑格尔的辩证法思想也对马克思的自然观产生过一定的影响.费尔巴哈在基督教的本质中论证到:神学的秘密就是人学,人的本质是宗教的基础和

10、对象;上帝就是放到了人以外的,客观化了的人的本质,只要把宗教的关系颠倒过来,就得到了真理.上帝只是现实的,真正人类感觉的倒置;是人类通过自己的思想创造了上帝.费尔巴哈的未来哲学及关于哲学改造的临时纲要等着作对马克思的影响很大.关于哲学改造的临时纲要在黑格尔哲学体系中最脆弱的部分,即自然哲学方面实现了与黑格尔的决裂.在黑格尔哲学中,“自然本身并不包含其自身自我决定的方法,不能进行其自身有意义的活动;在它完全作为精神存在之前,自然只是思想被迫经历的从抽象到一般这种形式的隔离.”同费尔巴哈坚决地同这种理论决裂,他坚持认为物质世界本身是现实存在的,包括其中的人类及其对世界的感觉.新哲学以人和自然为唯一

11、的最高对象,并完全地将神学溶化于现实的人的本质之中.费尔巴哈认为思辨哲学非但没有动摇神学的根基,事实上反而却成为神学最后的理性支柱和避难所.在马克思看来,费尔巴哈的批判具有里程碑式的意义,因为它证明黑格尔的思辨哲学是在为神学世界观作理性的辩护和注脚.”在神学世界观中,人的自我意识和物质存在,以及那里可能存在的自由的可能性,都被供放在抽象的精神的祭坛上.因此,思辨哲学的模式必须被更加唯物主义的分析方法所替代.”81当然,马克思以实践唯物主义实现了对黑格尔辩证法思想的辩证超越与扬弃.对于伊壁鸠鲁和费尔巴哈的学说也是如此.对马克思来说,伊壁鸠鲁哲学的主要局限在于这样一种事实,即它的唯物主义只是”直观

12、的”唯物主义,这个不幸后来同样发生在费尔巴哈身上.马克思继承了黑格尔辩证法中的合理内核,在实践概念的基础上创立了实践唯物主义.在马克思看来,伊壁鸠鲁的错误学习与实践2011年第7期在于”把可能性抽象化,这种抽象的可能性夸大了偶然和自由意志,从而反对了真实的可能性,真实的可能性也承认必然性,因此是受限制的可能性.”伊壁鸠鲁一样,”费尔巴哈的唯物主义主要具有思辨的味道,而马克思的目的是使它具有实践性.”【哪可见,马克思对前人的理论成果不是简单地采取”拿来主义”,而是批判性超越与扬弃,是革命性的变革.三,马克思生态学的三个维度1.人类的异化维度.福斯特认为,马克思的(1844年经济学哲学手稿因发展了

13、劳动异化概念而闻名.马克思在手稿中认为,资本主义社会大生产必将产生异化劳动,这具体表现在劳动成果与劳动相异化,劳动本身与劳动者相异化,劳动者与他的类本质相异化.”异化劳动使自然界,使人本身,使他自己的活动机能,使他的生命活动同人相异化.也就使类同人相异化.”1l】以上三种异化所造成的直接结果,就是人同人相异化.马克思指出:异化劳动的结果是”劳动为富人生产了奇迹般的东西,但是为工人生产了赤贫.劳动生产了宫殿,但是给工人生产了棚舍.劳动生产了美,但是使工人变成畸形.劳动用机器代替了手工劳动,但是使一部分工人回到野蛮的劳动,并使另一部分工人变成机器.劳动生产了智慧,但是给工人生产了愚钝和痴呆.”【按

14、照国民经济学的期望和要求,这就必然使工人在他的对象中被异化,进而又具体表现为”工人生产得越多,他能够消费的越少;他创造价值越多,他自己越没有价值,越低贱;工人的产品越完美,工人自己越畸形;工人创造的对象越文明,工人自己越野蛮;劳动越有力量,工人越无力;劳动越机巧,工人越愚笨,越成为自然界的奴隶.”03马克思认为,黑格尔是第一个发展了人类劳动异化概念的人.但他是在唯心主义领域内抽象发展的,他只把异化看作是脑力劳动的异化.马克学习与实践2011年第7期思批评黑格尔站在现代国民经济学家的立场上,他”把劳动看作人的本质,看作人的自我确证的本质;他只看到劳动的积极的方面,没有看到它的消极的方面.黑格尔惟

15、一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动.”【4】2.自然的异化维度.福斯特认为,马克思关于自然异化的概念并不比他的劳动异化概念更加抽象,两者都立足于他对资本主义社会中政治经济冲突的理解.马克思批判英国对环境造成的破坏:“在伦敦,450万人的粪便,就没有什么好的处理方法,只好花很多钱来污染泰晤士河”15】,这还不包括当时资本主义英国的工业生产对环境造成的戕害.马克思曾提到生态环境的退化也发生在大城市中:”光,空气等等,甚至动物的最简单的爱清洁,都不再是人的需要了.肮脏,人的这种堕落,腐化,文明的阴沟(就这个词的本义而言),成了工人的生活要素.完全违反自然的荒芜,日益腐败的自然界,成了他的生活要素.

16、他的任何一种感觉不仅不再以人的方式存在,而且不再以非人的方式因而甚至不再以动物的方式存在.”大城市中工人的异化已经达到了这样的地步:在那里,光,空气,清洁都不再是他们生活的一部分,而黑暗,污浊的空气和未经处理的污水构成了他们的生存环境.由于人类和自然的异化,工人不仅丧失了创造性工作,而且失去了生活本身的基本要素.马克思通过对资本主义制度导致”异化”问题的批判性分析,他告诉人们,资本主义制度是造成劳动异化和自然异化的总根源.在资本主义条件下,劳动异化,自然异化是同一个过程.当然,马克思”拒绝对异化问题的纯哲学解决方案”.【7】马克思坚持认为,只有在实践的王国中,在人类历史中,才能发现解决人类对自

17、然异化的方案.”人类对其自身的类存在和对自然的自我异化构成了大部分的人类历史同样在相同的人类历史中找到了解决方案通过努力而超越这种自我异化.”【B福斯特认为,马克思在手稿中所说的共产主义社会,就是通过”联合”的方式废除私有财产而实现的.这种积极的共产主义,”作为完成了的自然主义=人道主义,而作为完成了的人道主义=自然主义,它是人和自然界之间,人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质,对象化和自我确证,自由和必然,个体和类之间的斗争的真正解决”.人的这种自然本质和自然的人道主义本质只为人类的联合体而存在.共产主义社会不再因为把私有财产制度和积累财富作为工业的推动力而被异化,”是人同自然界的完成了

18、的本质的统一,是自然界的真正复活,是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义.”3.社会与自然芙系的异化维度.如何正确解决自然与社会之间存在的紧张关系,也是现代生态学所关注的重点.在福斯特看来,正是在资本论中,马克思实现了唯物主义自然观和历史观的有机统一.在他成熟的政治经济学理论中,正如在资本论中所表现出来的那样,马克思采用了”新陈代谢”这一概念来定义劳动过程”是人和自然之间的过程,是人以自身的活动来引起,调整和控制人和自然之间的物质变换的过程”.【2J.马克思在两个意义上使用这个概念,一是指自然和社会之间通过劳动而进行的实际的新陈代谢相互作用;二是在广义上使用这个词汇,用来描述一系列已

19、经形成的但是在资本主义条件下总是被异化地再生产出来的复杂的,动态的,相互依赖的需求和关系,以及由此而引起的人类自由问题所有这一切都可以被看作与人类和自然之间的新陈代谢相联系.这样,新陈代谢概念既有特定的生态意义,也有广泛的社会意义.马克思明确指出资本主义生产方式与自然生态系统的不和谐问题,并赋之于”裂缝”这一新概念,揭示资本主义生产方式反生态的本质.资本主义生产的盲目性和无度,加强了对自然的宰制,也必然要带来生态系统的破坏和环境的恶化.马克思指出,在资本主义生产条件下,”这些条件在社会的以及由生活的自然规律决定的物质变换的过程中,造成了一种无法弥补的裂缝,于是就造成了地力的浪费,并且这种浪费通

20、过商业而远及国外.”资本主义生产方式为一种新的更高级的综合,即农业和工业在它们对立发展的形式的基础上的联合,创造了物质前提.资本主义生产使它汇集在各大中心的城市人口越来越占优势,”它一方面聚集着社会的历史动力,另一方面又破坏着人和土地之间的物质变换,也就是使人以衣食形式消费掉的土地的组成部分不能回到土地,从而破坏土地持久肥力的永恒的自然条件.这样它同时就破坏城市工人的身体健康和农村工人的精神生活.”在现代农业中,也和在城市工业中一样,劳动生产力的提高和劳动量的增大是以劳动力本身的破坏和衰退为代价的.”资本主义农业的任何进步,都不仅是掠夺劳动者的技巧的进步,而且是掠夺土地的技巧的进步,在一定时期

21、内提高土地肥力的任何进步,同时也是破坏土地肥力持久源泉的进步.因此,资本主义生产发展了社会生产过程的技术和结合,只是由于它同时破坏了一切财富的源泉土地和工人.”圜这表明资本主义的工业文明是建立在以破坏自然为代价的基础上,只有这种生产方式被取消,公害问题才会彻底解决.四,结语在福斯特看来,新陈代谢概念为马克思提供了一个表述自然异化概念的具体方式,自然异化概念在马克思早期着作的批判中居于核心地位.换言之,”裂缝”概念是马克思在1844年经济学一哲学手稿中”异化自然”问题的一个派生性概念.这个概念,在理论上主要说明资本主义生产方式对自然生态系统造成的严重破坏.其实,在研究“裂缝”概念之前,马克思就较

22、早地认识到资本主义生产方式不可持续发展的必然性问题.马克思指出:”特种土地产品的种植对市场价格波动的依赖,这种种植随着这种价格波动而发生的不断变化,以及资本主义生产指望获得直接的眼前的货币利益的全部精神,都和供应人类世世代代不断学习与实践2011年第7期需要的全部生活条件的农业有矛盾.”【2司由此,福斯特指出,得出如下结论是必然的:在人类与土地的自然关系中,马克思对资本主义农业以及新陈代谢断裂的观点,导致他得出较为宽泛的生态可持续概念.因此,在一定意义上说,马克思的学说是可持续发展的理论先声.福斯特的”马克思的生态学”思想不仅揭示了生态危机的本质:人的异化,自然的异化和社会与自然关系的异化,而

23、且探寻了生态危机的本质根源和解决生态危机的出路.以马克思的生态观为指导,寻求解决生态危机的途径,也是马克思哲学中国化的一个亟待解决的重要课题.福斯特对于马克思生态观的解读以及对”马克思的生态学”的重构,为我们提供了一个解决生态问题的新思路和范式,对构建和谐社会具有重要的意义.$本文为国家社科基金重点项目(08ADJ001),河南省教育厅人文社科重点项目”马克思主义生态文明思想及其中国化实践路径”(2011一ZD一031),河南省社科规划课题”马克思的生态文明思想及当代价值研究”(2010BZX005),河南工业大学博士科研基金课题”马克思的生态文明思想研究”(2009BS065)的阶段性研究成

24、果.注释:1】2】【3】4J5】8】91O17】1821】22美】福斯特:马克思的生态学唯物主义与自然,刘仁胜,肖峰译,北京,高等教育出版社,2006年,第211,3616,40,4078,80,6573,88,8889157158175176页.6】11】12】13】【14】【16】【1920】马克思:1844年经济学一哲学手稿,北京,人民出版社,2000年,第91,57,54,53,101,112,81,83页.152326马克思恩格斯全集(第25卷),北京,人民出版社,1974年,第117,916,697页.2425】马克思恩格斯全集(第23卷),北京,人民出版社,1972年,第15521553,15521553页.(责任编校:程平)