论费尔巴哈对宗教的批判.doc
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1、 法政学院本科生毕业论文论费尔巴哈对宗教的批判 班 级: 08级思想政治教育汉班 学 号: 20081108078 姓 名: 范永亮 指导教师: 包勇 2011年 11 月 30 日论费尔巴哈对宗教的批判 法政学院08级思想政治教育汉班 范永亮指导教师 包勇内容摘要:费尔巴哈是马克思之一诞生之前杰出的唯物主义哲学家,他在批判唯心主义、宗教的基础上提出来人本学唯物主义。费尔巴哈对宗教的批判主要是通过分析宗教产生的根源,揭示了宗教的本质是人的本质的异化,历史性的评价了宗教的社会作用,指出了宗教的异化途径是揭露宗教的虚伪性和欺骗性,倡导建立爱的宗教。本文站在唯物主义的立场对宗教批判的背景、宗教产生的
2、根源、宗教的本质、宗教的社会作用以及宗教的消亡进行了再分析和再认识。补充了费尔巴哈没有认识到的宗教产生的社会和阶级根源,人的本质是“社会关系的总和”,把宗教定位于一种人生观或人生态度,才能进一步理解宗教的本质,辩证地分析了宗教的社会功能和作用,阶级的消亡是宗教的第一步以及客观的指出了费尔巴哈宗教批判的历史意义与局限性。关键词: 人本主义 宗教 异化 费尔巴哈 路德维希费尔巴哈是德国资产阶级民主主义思想家,是十九世纪德国古典哲学的主要代表人物之一,也是马克思主义诞生前欧洲最杰出的唯物主义者。费尔巴哈通过批判宗教神学和黑格尔的唯心主义,并最终在此基础上形成了唯物主义人本学,他说:“我在我的一切著作
3、里面从来没有过宗教问题和神学问题,他们一直是我的思想和我的生命的对象”。可见他把对宗教的批判当做自己一生的主要工作,因为他认为宗教神学和封建专制是一切罪恶的根源,而宗教神学又是封建专制的理论基础。他以人本主义为立足点,分析了宗教产生的根源,揭露了宗教的本质和宗教的社会功能及其作用,提出了扬弃宗教的途径,反对基督教和一切神学及相关的世界观。一 费尔巴哈对宗教批判的理论和实践背景费尔巴哈早期致力于研究黑格尔哲学意义上的“绝对精神”,但他很快被搞糊涂了,他认为这种“绝对精神”与基督教神学没有本质的区别,为此他说黑格尔的哲学是投机的哲学,他开始反对黑格尔,认为他那时荒唐的绝对,称那是“喝醉酒的哲学”。
4、19世纪路德教派和德国各个城邦的关系相当紧密。路德教派也曾强调世俗事物。要求基督徒服从世俗政府的权威,但其真正的目的就是为了获得政治支持,路德教派反复强调经文“凯撒的东西应当归凯撒,上帝的归上帝”,宗教关注来生的救赎,教会则接受世俗的角色来促进政治的服从和统一。1813年德国爆发了反对拿破仑政府殖民统治的起义,民族型的战争促使国内教会势力和各个城邦的团结合作,1815年二者签署公约,标志着德意志邦联的建立。至此之后,教会神职人员领受国家的俸禄,当时德意志各邦联的领袖思想趋于保守,就在此期间,倡导建立统一国家的民族主义运动和呼声在大学师生中逐渐流行起来,大有燎原之势。该运动不仅威胁到封建贵族的利
5、益,而且威胁到各个城邦的政治自由。为此在形势的逼迫下城邦各政府开始压制民族主义运动,镇压学生组织和倡导德意志文化的集会。19世纪20年代到30年代,德国发生了严重的经济危机,在危机期间政府和教会对民众的生活置身事外,为了维护自己的私利并没有履行作为一个政府应该去发挥的经济职能和公共服务职能,政府和教会的做法完全背离了基督教救赎传统的正义美德,当然费尔巴哈的观点与传统的基督教的观点也就恰恰相反,由此人们和教会以及政府的矛盾逐渐扩大。教会和政府宣扬来世的报偿和惩罚迫使人们服从世俗的权威,但是当时德国出现了以费尔巴哈为代表的年轻一代开始痛恨和反对遍布在德意志领土上的压抑的政治制度及教会势力。二 关于
6、宗教产生根源的论述费尔巴哈在宗教本质讲演录中指出:“人的依赖感是宗教的基础,而这种依赖感的对象,这个为人所依赖,并且人也感到自己所依赖的东西,本来无非就是自然”。为此不难看出费尔巴哈认为宗教产生的基础和根源是依赖感,那么人为什么会对自然起初有依赖感呢?在人类社会发展初期,社会劳动生产力处于极低阶段,极为不发达,人们无法摆脱某些自然灾害,没有能力去认识和驾驭自然力量。因此,人们对自然界产生了恐惧、敬畏的心理现象,经常把自然界的现象当做超自然的东西来崇拜和敬仰。在当时的人们看来,宗教是某种异己的、神秘的、超越一切的东西,于是就用了人格化的方法来解释自然力,产生了最初幼稚的宗教观念。费尔巴哈讲到:“
7、除依赖感或依赖意识外,我们就不能发现其他更适当,更广包的宗教心理根源了”。紧接着他认为畏惧和感恩两种心理状态是人的依赖感的主要表现形式。当某种正常的自然现象迎合了人们的某种需求时,人们会对这些自然现象和自然规律产生一种感恩心理和爱感;另一种情况就是当自然现象和自然规律与人们的生产生活发生矛盾或冲突时,甚至给人们带来灾难时,人们就会产生一种惧怕的心理状态。当时人们对自然现象不能做出合理科学化的解释,于是就添加了自己的主观意志,用人格化的方法去解释自然现象和自然规律。例如,当发生电闪雷鸣时,人们就产生了一种恐惧心理,借助于这一自然物发生的自然现象创造出了许多神,如太阳神等,但当其过后人们又感到高兴
8、。认为这是神赐予的恩德,这两种心理归结到一起就构成了宗教产生的的心理基础。费尔巴哈又指出,在人类发展的原始阶段,人所依赖的对象为自然界,并在此基础上形成了自然宗教;之后是对动物崇拜和依赖,对动物产生了神圣的敬仰;当人类社会进一步向前发展,步入了文明社会之后,权力、法律、舆论及其伦理道德等变成了人类新的依赖对象,君主披上了神化外衣并且成为至高无上的人,此时基督教就出现了。费尔巴哈还认为,除了依赖感之外,“利己主义是一切祸患之原因,然而,它也是一切良善之原因”。他认为“利己主义”是宗教产生的主观根源,那么什么是利己主义呢?这儿它不是道德意义上的贬义词,这里更侧重表达自我肯定与满足自我需求,是一种本
9、能性地维护自我利益。费尔巴哈继续在人类的心灵深处挖掘原因,他发现决定人的是愿望和隐藏在内心的对幸福的追求,这就构成了上帝思想产生的又一个动机。他说:“对人类来说不现实但又希望得到的东西,成就了他的上帝”。人类在现实世界中永远无法完全满足于现有的幸福感,于是就在幻想中创造了许许多多的神来寄托自己的幸福,他讲到:“上帝就是人类在幻想中被满足的对幸福的追求”。费尔巴哈认为对上帝的信仰愿与自私,因为追求幸福是一种利己主义的追求,人们创造出一个上帝以便帮助他们满足依靠自己力量无法满足的强烈的自私愿望。所以他声称:“人类的私欲是宗教和神学的基本原理,因为值得崇拜和敬仰的东西,即某一存在的神性尊严,完全依赖
10、于他与人类幸福的关系,如果只有一个对人类行善,有益的存在才是神性的,那么它的神性基础只能在人的私欲中。私欲永远从自己出发,用自己来衡量一切的价值”。费尔巴哈进一步分析认识到,需要是人们产生依赖感的根本原因。他说“人之所以对自然界有依赖感,崇拜自然,归根到底是为了满足需要”。“没有需要,便没有依赖感;倘若人不需要自然界而能存在,那么,他就不会觉到依赖于自然界,因此他也就不会拿自然界做崇拜的对象了”。费尔巴哈所谓的“需要”,其实是客观物质环境下的主观需要,这是费对尔巴哈用唯物主义的分析方法论证了宗教存在的又一原因。由此可见,费尔巴哈的认识已经超越了18世纪法国唯物论者对宗教的阐述。法国唯物论者认为
11、世界不是神或任何超自然的原因创造的,物质加运动就能解释世界,所谓存在的神是僧侣和统治者的捏造,是无知加欺骗的产物。虽然他们充满了无神论思想,但这些揭露和批判在理论上还明显不够深入。费尔巴哈认为宗教产生的主要工具是想象力。“人不由自主地通过想象力使自己内在本质直观化;他使它离开了他而自己显露于外,人的本性的这个被直观化了、被人格化了的、通过幻想力之难以抗拒的力量而反过来对他发生作用的本质,作为他思维和行动的法则,就是上帝了。”他认为宗教最初根源于人对自然的无知、崇拜等是以自然界为基础的,但假如没有人的想象力的参与,单一的自然界不可能产生宗教,想象力和自然界或自然规律的结合就会按人的尺度塑造出神。
12、正如马克斯所说:“人以各种尺度都能生产,并且能用美的尺度进行构造”。当然,人们按照各种“美的尺度”用人格化的方法塑造出各式各样的神。总之,费尔巴哈认为人是宗教的始端,他通过分析心理根源和世俗基础阐述了宗教产生的根源,相对于以前的无神论思想具有明显的进步性,他把无神论思想推向了一个更高更新的阶段。三 宗教是关于人的本质的异化费尔巴哈借鉴了黑格尔的异化理论,认为宗教的本质归根到底就是人的本质,宗教就是人的本质异化而形成的。这就是费尔巴哈对宗教批判的最为主要和最为深刻的内容,对无神论思想的发展做出了卓越的贡献,其观点主要涵盖以下方面:第一,“人的绝对本质、人的上帝就是人自己的本质”。由于人在大自然面
13、前表现地特别弱小,于是人们通过幻想赋予自己神性,希望自己有一种驾驭自然的超自然力量,但是赋予自己神性后,大自然并没有受他们思想意识的随意控制,出于对这种“神性力量”的畏惧和敬仰,于是就把这种神性力量对象化出去,分离出去,形成一个独立的精神实体,通过对这个充满神性的精神实体的祈祷来表达自己内心的想法。人按照自己的状貌和需要塑造了神,人是怎么样,有怎么样的心理和愿望,那么他所崇拜的神也就是怎么样的,既不会多一些也不会少一些。“人越是剥夺自己,自己驱逐自己,自己否定自己,上帝就越显得伟大和万能。”人们在宗教里幻想的神不过是世俗社会的反映,宗教的本质就是神化了的除去肉体特征的人的本质的升华。第二,在时
14、间观念上,人的本质的异化是经常发生的。人把自己的本质分离出去,对象化为一个独立的精神实体神,人们在生产生活的过程当中常常把这个“神”进行修补,发展和逐渐完善。人对神的崇拜实质上是对自己的崇拜,人的本质既是宗教的基础,也是宗教的对象与本质。“人这就是宗教的秘密把自己的本质加以客观化,然后再把自己当做这个客观化了的、变成一个主体、一个人的本质对象,他思想自己,做自己的对象,不过是作为一个对象的对象,另外一个实体的对象。”意思是说客观化的精神实体也会把人作为他的对象,反过来人们会受这种精神实体的束缚、奴役和统治,人和神这个人的创造物构成了对立关系。正如安瑟伦所说:“视自己轻的人,在上帝那里就受到尊重
15、。不顺从自己便顺从了上帝。可见,你应当把自己看得很微小,这样在上帝眼中,你就是大的;因为你愈是为人间所蔑视,你就愈得到上帝的珍视”。宗教神权与封建专制紧密结合,人彻底成了神的奴隶,顺从于神意的指挥和领导。第三,人的本质在不同的宗教形态中有不同的异化状态或形式。在自然宗教中,费尔巴哈认为;“作为自然创造者的神,固然被表象为一个与自然有别的实体,但这个实体所包含、所表达的东西,这个实体的实际内容,却只是自然”。人把自己的本质与自己分裂,依附于某些自然物,导致了本质部分地对象化在各种具体的自然物上,于是就有了风、雨、雷、电等各种自然神。人的本质的异化在自然宗教和精神宗教中有着明显的不同。在自然宗教中
16、,自然是基础,自然宗教是主观和客观的统一,在这个“主观”和“客观”之间有一个自然物来作为二者的“中介”。在精神宗教中,比如说基督教,人们把自己的本质直接异化为一个独立的精神实体,舍掉了“主观”与“客观”之间的联系物自然物。为此就出现了唯一的神上帝,上帝取代了众多的神而成为拥有一个最大权威的精神存在物,他无所不知、无所不能,是全知全能的化身。神的本质是人的本质的异化,那么人的本质究竟是什么呢?费尔巴哈认为上帝的本质是关于人的“类”。就是说这些“类”在人的本质上具有普遍性,而不是个别人的特殊本质,是对人的本质的抽象和概括。他强调说:“上帝一般地就是类概念,并且,乃是作为类概念而被个体化或人格化的;
17、上帝是被思想成为一个跟个体区别开来而存在着的类。上帝是一切现实性之总和。”紧接着我们会不禁疑问,费尔巴哈所谓的人的“类”包含哪些内容呢?他认为是理性、意志和爱。他说一个完善的人是具有思维能力、意志的能力以及心情的能力。理性是一种思维能力,是认识的光芒,理性可以促使人对自身进行反思和再认识,再认识的过程中有异化的萌芽。我们认识的目的是为了爱,为了做意志自由的人。三者是相互促进,相互统一而存在的,“在人里面超乎个别的人之上的神圣的三位一体,就是理性、意志和爱的统一。”他认为这三种元素是鼓舞人、决定人、支配人的力量,是神圣的、绝对的力量,并且人们不能抗拒这些力量。四 费尔巴哈关于宗教的社会作用及其功
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