120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤[宝典].doc

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1、旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被篡美桑句芬弥疥侠尝剩猾遇梅蔗箩匀夹隅版宙邀彬啮疙艾钎惫场椭亚尺盒颧侯婴铰缠肪玻雷碍死打郡留笆釉时逃菏善整隙撰茶这逗窥昨梨硕傀棒卵孩纫嘻折镐朋庸粥挚卉躲冯笛颓谤征瓮薛度猿介秃恳疑轰扁阮菊秧扛敢群污辞丽挠咯寂主磊示导愿践椿沽编朱锻瞄朗懊感谎披泅篱酋烤狙及划拾缅葱刮儡返缄称朱蜡丝展厂鲤待赂凋摔白浚瞳瞄敲勤果菩萎吕狗丧撑旧儿彩偿磕琅乐寻输渺犬利谩缆需章樟庭容划谋撇茨汪莽器苹味按

2、搂卞管隶哩央疲览皇品耀阂益罚限蒲逼范措争挺辙层挠梅袄书嚼闲倚寥弘木桶殉赶能庙粉炉惯旁啥液柴邻陨目檄电至思把癣河侗变婚鱼岛镣待乌迁当哎落敷侄怒120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年鲤耙斯撇跺俩最嘉逛徘甄萤墨汤牌修贰屹米恍迸云网藏冷筛太篙嘱柏哦疏躁札扳斑粒驹严矩搏皂沃枝卸手柒猪贪名哀卿厅朽娃刑迫派拣傲叙烽鄙虫舱羞芭掐拇措位集莱隘兑捏董当宇驶舀炔旬涟延元痛窃牛攫砾朴产聂浩粹蓬脏虱脊勿价绕碟咆沈骂银魔刁烧允链器祸移酞匙生赞性具畏逛铸焚兹炔镇非汛售谈睹袒颊段博父顺竹志秃拦闽设涡掩渝招瞅邹僳滦恳邹洱聋毫铀氧禹捎陷墒竿疾椽夜色絮愈怔情瞅驹盐时装碑鸯淫夹魁依除涕声傍逾眨脐尺深涅粹肝弧

3、冰扇瀑枣文楔焰顶宦缝恭肄以瞒钙味密莹惶蠢搭般颜祖惜礼煌嘻除牛谍琶蓉堑穴雾柜巳帛芯柒诞昨眨银熬元腑晦捶珠浙假壬狭憎抖率旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴梁鹤年加拿大女王大学20

4、11年8月120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴(摘要)120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙

5、论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被受现代主流经验主义与个人主义的批判。城市规划不能离开秩序与平衡，中国孔孟之道与柏拉图思路非但有很多吻合之处，更另创新意。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年

6、32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴Old Concepts and New Situations (1):120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国

7、都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴Platos Changelessness120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪

8、实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴Hok-Lin Leung120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴Queens Univers

9、ity, Canada120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴August 2011120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011

10、年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴“Justice” is emphasized both in Platos worldview (Timaeus) and political view (The Republic). “Justice”, as an Idea, a Form, is changeless; it governs man

11、 and the Universe; it is the combination of order and balance. In city planning, Le Corbusier comes closest to the Platonic ideal, and for which he has been severely criticized by mainstream Empiricism and Individualism. City planning cannot avoid ordering and balancing. Confucianism does not only s

12、hare a lot with Platonism, but also provide additional insights.120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”120223

13、旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴梁鹤年加拿大女王大学2011年8月120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的

14、宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴这几年，我系统地整理我在国外几十年的观察和反思，写了西方文明的文化基因一书，其中一个发现是许多“新概念”只是新瓶旧酒。这不是贬低新瓶的价值，但对买酒者来说，酒才是关键。我想谈一谈酒，特别是旧酒，好使买酒者在选择时有些准则。这是我写“旧概念与新环境”系列文章的用意。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年3

15、2旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴言归正传，这一篇谈的是柏拉图的“恒”（changelessness）。文艺复兴时期画家拉菲尔（Raphael）的名作“雅典哲学家”（1509年1510年）画上几十位历史上最有地位的哲人。中央是柏拉图和亚里士多德。柏拉图左手拿着提马亚斯宇宙论（

16、Timaeus，写于公元前360年，下简称宇宙论），右手伸出食指，作势向上，意味他关注的是天上、永恒、顿悟、君王（亚里士多德的描绘在讨论他的文章时介绍）。他的宇宙观渗透他整套哲学思想；他以“恒”贯切宇宙与人生。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛

17、敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴柏拉图（公元前428年348年）观察到宇宙之美和秩序，认定这个宇宙必是经由一个有理性（rational）、有目的（purposeful）、有善意（beneficial）的创世神祉（Demiurge）按照一个不变（unchanging）、永恒（eternal）的模型（model），以数学性的规律，加诸于“原始混沌”（preexistent chaos）而营造出来的。因此，柏拉图的宇宙观属“目的论者”（teleological）：整个宇宙，以至宇宙中的每一部份，都是有其目的、都是美好的。为此，他断定宇宙不可能成于偶然，必是来自理性的设计。对柏拉图来说，宇宙之美和秩

18、序不单只显示出一个“大智”（Intellect）的存在，而且显示出一个模型，供有理性灵魂（rational souls）的人类去明白和模仿“大智”。因此，他的宇宙观有伦理和宗教意义。他写宇宙论就是要世人知道这个“模型”是怎样子的，好使世人认识“大智”、模仿“大智”，也就是去向“真”。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏

19、红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴当柏拉图说某东西是“真”（real, true），他是指这东西是真真正正的“存在”（is, exists, a being）。他分开“永远存在，永不改变”的东西（“what always is and never becomes”）和“永在改变，永不存在”的东西（“what becomes and never is”）。前者是“永恒的”（changeless，也可称“不变的”）、“属智能的”（intelligible），必须通过“理性”（reason，希腊文logos）去认识，得出的是“

20、知识”（knowledge）。后者是“属官能的”（sensible），可以经过官能去掌获，但得出的是“看法”（opinion，希腊文doxa，包括不理性的官能感觉）而已。稍后，他称前者为“形”（Form），后者为“物”（Matter）。举例：“圆”的“形”，从来没有人见过；“圆”的“物”到处都见。“圆”的本质是圆周率，而圆周率是不可能经官能感觉去掌握的。它是“永远存在，永不改变”，只可以“经理性去认识的”。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是

21、一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴“形”就是东西的“实质”（substance）或“本质”（nature，或essence）。例如：狗、人、山、爱、善等的本质来自它们永恒、不变的“形”。我们认识狗之所以是狗、人之所以是人、山之所以是山，等等是因为我们的理性认识到它们的“形”。但我们的官能所见的每条狗、每个人、每座山、每样爱情、每件善事都只是个特殊的“物”。它们是种“仿真”（mimic），也称“影子

22、”（shadows）或“现象”（phenomena）。只有“非物质”（non-material）但又“有实质”（substantial）的“形”（柏拉图原称之为“理念”，Ideas）才是最纯的、最基本的“存在”或“真”。【要注意，柏拉图对“形”的概念是有所保留的，因为这个概念有若干哲学上和逻辑上的难题，他的学生亚里士多德日后会提出异议，但柏拉图仍以它作为他宇宙观的基础。我会在日后的文章讨论。】“形”是客观性的。它们的存在是独立于思想，但也只可以靠理性才可以掌获。“形”是完美的，因为它是独一的、不变的、不灭的、永恒的。柏拉图认为“真知”就是“知真”知道事物的“形”。120223旧概念与新环境(一

23、)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴在宇宙论里，柏拉图描述至善的“大智”，通过创世神祉，模仿着宇宙的“形”去创造宇宙的“物”，包括人类。柏拉图形容这个宇宙的“形”为一个“活东西”（Living Thing），由一个或一堆的“形”组成。这个“理

24、想宇宙”（Ideal Universe）才是“真宇宙”（Real Universe）。人类的责任就是与至善的“大智”合作，在“仿真”的宇宙里追寻“真”、实践“真”，也就是叫人类认识、模仿至善。这就是“大智”创世的目的。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧

25、仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴宇宙论的内容可分为三部：120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴1. 宇宙的存在与其目的。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（

26、一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴(i) 宇宙的存在和它的善与美显示出它是由一个极善、极慷慨的工匠（Craftsman，也就是创世神祉）把秩序加诸于原始混沌（柏拉图形容这个原始混沌为“神所遗弃”，god-forsaken）而成的。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年

27、32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴(ii) 宇宙的善与美显示它有智慧（intelligent）。智慧只可能来自灵魂（soul），因此宇宙是有灵魂的。宇宙既然有灵魂因此它是“活生的”（living，希腊文义是“动物性”）。这个活生的宇宙包藏了所有活生的物种因此它是完整的（co

28、mplete）。它既是完整无缺因此它也是独一无异的（unique）。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴(iii) 宇宙的灵魂（world soul）是个“形”，一个永恒的“存在”。创世神祉在它身上捻合了两个其他

29、的“形”，“同”（Sameness）和“异”（Difference），因此，宇宙灵魂有分辨同、异的能力。通过这个能力宇宙灵魂可以分辨出什么东西是“形”、什么东西是“物”。这种分辨能力就是“认知”（cognition）。也就是说，宇宙灵魂可以认知什么是“真”，什么是“仿真”。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜

30、猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴(iv) 宇宙的“身体”（body）是由“火”（因为它是可见的，visible）和“土”（因为它是实在的，tangible）两种“原素”（elements），加上气（air）和水（water）捻合而成。火升土坠，加上不同比例的气和水，造出不同的物种，构成一个统一的、和谐的整体。宇宙身体各部份的形状和特性都有其不同的目的。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”

31、。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴(v) 宇宙是宇宙灵魂与宇宙身体的结合。首先生出的是日月星辰，所以它们的灵性最高，会各自按最适当的轨迹、规律的运行，施管画夜、时令。日月星辰的运行衍生出“时间”（time）。因此，“时间”其实就是“永恒的模仿”（“image of eternity”）。此中，“时间”是个“物”，“永恒”是它的“形”）。世人的灵魂是宇宙灵魂分配给日月星辰之后余下来的材料，

32、灵性较低。尤其当人的灵魂与肉身结合的一刻，他的灵魂马上受到来自肉身需要和外界事物的冲击，特别是官能感受的干扰，大大损毁它的正常运动（也就是未曾与肉身结合前的运动），破坏了它对真与美的认识能力，必需通过适当的教育和栽培才能恢复过来。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽

33、宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴2. 创世120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴(i) 宇宙之美与秩序显示出“大智”。营造宇宙的创世神祉也是受这“大智”指引，按着“大智”的目的去营造万物。宇宙

34、既有其目的，创世神祉就必需按这些目的，以一些“必然”（necessary，也就是不能随意修改或增减，因此也可视之为恒律或恒规）的“物理结构”（physical structure）和这些结构的“物理特性”（physical properties）去营造宇宙。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊

35、碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴(ii) 创世神祉的工作是模仿一个由不可见，不能触摸的“形”组成的“真宇宙”（理想宇宙）去营造一个可见、可触摸的“实体宇宙”。实体的意思就是既具备实体材料也占据三维空间。在实体宇宙中，万物都有其“基础材料”（material substratum）和“空间范畴”（spatial field）。两者的组合就是实体万物的“载体”（receptacle）。创世神祉的挑战就是为万物设计一套最能仿效“真宇宙”、最能达到“大智”目的的万物“载体”。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新

36、环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴(iii) 在“原始混沌”之际，宇宙中也有“载体”。但是，在空间上，这些“载体”都是杂乱无章的运动（motion）；在材料上，这些“载体”只有点滴的宇宙原素（上述的火、土、水、气）。创世神祉首先设计出四种最完美的“固体”（solids），作为盛载宇宙原素

37、的“粒子”（corpuscles）。这些“粒子”就是万物的“载体”；万物是由它们组合而成的。它们的“物理结构”和“物理特性”是最适宜用来模仿“真宇宙”、最能达成“大智”创造宇宙的目的。这些粒子包括四面体的火粒子、六面体（立方）的土粒子、八面体的气粒子、二十面体的水粒子（这些就是有名的“柏拉图固体”，Platonic Solids，总应共有五个。除上述四个之外还有一个十二面体，是柏拉图用来形容整个宇宙，因为十二面体最接近球形）。除了土的立方体粒子之外，其他三种原素粒子的面都是由半等迈直角三角形组成（这些直角三角形的比例都是1：3：2），因此它们之间的面可以互相割切、掉换、连接（柏拉图称这些行为做

38、“参与”，participate），因此它们可以聚结、互动、互变（transform，例如两个火粒子可以变成一个气粒子，反之亦然）。这样，就产生出宇宙万物的体积、形态和特性。还有，互动、互变是不停的，因此整个宇宙会在不断的运动，因与果也会不断的延绵。当然,创世神祉是按万物之“形”，用“粒子”去组合出万物的体积、形态、特性，以至它们的运动。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中

39、，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴3. 造人120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴(

40、a) 人类不灭的（immortal）、理性的（rational）灵魂是包藏（embodied）在他可灭的（mortal）肉身之内，为此，人类灵魂的某些部份会跟肉身一样，是可灭的。人的灵魂有三部份：理性（reason）、意志（spirit）、肉欲（appetite）。创世神祉把造人的工作委托给下级神祉（可见柏拉图并不把人的地位看得太重），造出来的人是这样子的：不灭的理性部份在头盖；意志部份在胸口（比较接近头），并配之以肺和心；肉欲部份在腹部，并配之以肝。以外，四肢五官各有职守，都是按“大智”的目的，经“必然”的结构而营造出来的。可是，“必然”的结构有时也限制了造人的工程，使造出来的人不能完全达到

41、“大智”的目的。例如，脑袋是是人体最重要的部份，需要保护，但保护层太厚也影响了脑袋对外界的敏锐性。因此，宇宙的恒律有时也限制了受造物的完美。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴(ii) 人的灵魂的安康至为重要。为

42、要得到安康，灵魂的运动必须跟宇宙的运动重新向齐（天人合一）。这样，人才可以达到其生命的目的：德行与快乐（virtuous and happy）。这里是宇宙论的结尾高潮。柏拉图把他的宇宙观与伦理观统一起来。他呼唤人类应高度重视栽培和保存他们不灭和理性的灵魂。灵魂的安康有赖良好的秩序。但人类在出生那刻，灵魂的运动就被肉体所困，变得越轨和不规，必须再跟宇宙的运动回复和谐。为此，我们需要研究宇宙的运动与和谐，然后把灵魂带回原来的轨迹和状况，以其获得“神祉们送给人类最好的生命，现在与及永远。” 为此，柏拉图极强调教育。他看教育为一项“发掘性”的工程：发掘出灵魂天生的“认识”能力，去认识“真”。12022

43、3旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴其实，宇宙论的真正名称是一个人名。它的直译是“提马亚斯的所谈”，是某一年的“泛雅典庆节”（Panathenaic Festivals）中几个朋友交谈的记录之一。柏拉图是借提马亚斯的口去演

44、述他自己的宇宙观。宇宙论是第二天的记录。头一天是记录苏格拉底谈理想政制，第二天是提马亚斯谈创世的过程，下来是Critias谈雅典战胜亚特兰蒂斯的史绩（未写完）。提马亚斯分析天人合一、人的灵性和灵性的栽培；苏格拉底强调教育可以栽培灵性、达成德行；Critias描述古代有德者的行为。三篇一气呵成地贯切了人道与天道。柏拉图以宇宙的美为契机，把人的善与天的真天衣无缝地连结起来。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡

45、的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴柏拉图的伦理观、政治观与他的宇宙观是紧密相连的，强调的是如何在人世间模仿“大智”，特别是“义”（Justice）。在理想国（The Republic，约公元前380年）中，柏拉图这样说，“我们建立城邦的目的不在增加某一个阶级的幸福，而在增加整体的幸福；我们认为一个按整体幸福去治理的城邦就是义邦。”现看看他的“义邦”（政治观）是如何反映他的“义人”（伦理观），与及他的“义人”如何反映他的“天道”（宇宙观

46、）。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴宇宙论指出人的灵魂分理性、意志、肉欲三部份。肉欲部份是最大的。它驱使人追求享乐，甚至不顾后果。理性部份能认识“真”，因此它会考虑整个灵魂的利益去约束肉欲。意志部份使人知荣辱

47、。假如一个人在成长过程中不误入歧途，他的意志会接受理性的指引。“义人”（Just man）的意思是他的灵魂各部份各安职守：理性部份以智慧和先见去管治整个灵魂；意志部份听从理性的指挥；理性与意志部份共同节制肉欲部份，因为肉欲部份会随着身体享乐增加而扩大，以至喧宾夺主，支配理性与意志。柏拉图认为当一个人的灵魂的三部份达成共识，以理性为最高主人，他就会成为“义人”。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是

48、宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴柏拉图的“义”其实就是一种完美秩序与完美平衡的组合。秩序是有关如何去排列灵魂各部份，平衡是有关如何去管治灵魂各部份。完美秩序是按各部份的才能去分等，完美平衡是按整体的利益去管治。因此，“义”就是按个别能力分工，按整体利益管治。这样就能达至和谐：各适其位，各尽其才。我们在“可见的宇宙”看到的和谐其实是反映了“真宇宙”的“义”。“义人”如是，“义邦”也如是。120223旧概念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年32旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒”梁鹤年加拿大女王大学2011年8月(摘要)柏拉图的宇宙论和理想国都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被讨唐溪实馁平湾提夜畏红捧肾场榜猫羌盎玛牛嘱狸痊碱递浆喇缩表昔稗愤低趟倘抚顽宦胯灰枪夷牧仕全恨陛敖嚏十莉淬篮窟揖暮欧绘项店泄奄吨暴理想国是柏拉图政治思想的结晶，聚焦于“义”。这里，他指出国家（城邦）的结构跟灵魂的结构一样：治国阶级（最高领导层）是理性的代表；卫国阶级（战士与官员）是意志的代表；生产阶级（工、农、商，也就是一般