彼得后书注解.doc

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1、彼得后書注解目录：00提要01第一章02第二章03第三章04综合灵训要义彼得后書提要壹、作者本书作者自称耶稣基督仆人和使徒的西门彼得(一1)，亦即与彼前前书同一作者(参三1；彼前一1)。虽然这两部书信的写作风格有显著的不同，但极可能是因前书系由西拉代笔(参彼前五12原文)，而本书大概是彼得亲笔所书，或由另一位未具名的圣徒代笔，因此在文体上才会有相当大的差异。西门彼得就是主耶稣十二门徒中的首徒，西门为其原名，主另给他起名矶法(亚兰文)，翻成希腊文就是彼得(约一42)，圣经常称呼他为西门彼得(参太十六16)。矶法和彼得的原文字义均为石头，主耶稣似乎有意藉此改名启示一项真理，即人在未得救之前原为无用

2、的泥土(参创二7)，但主的救恩乃要将人改造成活石，作为建造灵宫的材料(彼前二5)。主耶稣基督乃是建造教会的根基(林前三11)，祂要将众多蒙恩得救的人众活石，就是教会建造在祂这块盘石上(太十六18)，成为神借着圣灵居住的所在(弗二22)。主耶稣将天国的钥匙托付给彼得(太十六19)，要他领先在犹太人和外邦人中开启救恩的门(参徒二4042；十4448)。彼得所负的使命，刚好和他蒙主呼召时所从事的工作相符，那时他正在海里撒网，主耶稣呼召他说：来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样(太四1819)。所以彼得从主所领受的事工，正是为主得着一批又一批的人，作为建造教会的材料(参徒二41；四4；五14；十44)。

3、彼得乃是一个天生的领袖人物，时常率先说话行事，领导群伦(参约廿一3)，却也因此而经常被主责备(参太十四2831；十六2223；十七48，2427；廿六3334)。但经过主耶稣三年半的教养训练，特别是在主死而复活之后，四十天之久借着圣灵的显现和讲论(徒一23)，竟使彼得彷佛脱胎换骨、变成另外一个人似的，成为一位谦卑而勇敢、虚心而不自矜、能与人同工且同心的真实属灵领袖(参徒三1，12；四13；十一17；十二17；十五711)。贰、写作时地本书显然是在使徒彼得为主殉道之前不久所写(参一1314)，据信使徒彼得是在罗马死于暴君尼罗(主后5468年)之手。因此，合理的推测，本书应当是在主后6668年写于

4、罗马。参、本书受者本书的受者应当与彼得前书的受者相同，所以才会说我现在写给你们的是第二封信(参三1)，而前书是写给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的(彼前一1)。肆、写本书的动机本书应是使徒彼得预见他即将为主殉道，因此针对教会即将面临的危机，也就是必有假师傅兴起，私自引进陷害人的异端(参二1)，写信题醒他们要坚守真道，并在恩典和知识上长进(参一1215；三18)。伍、本书的重要性本书为教会提供了重要的卫道材料(二1三13)和独特的属灵知识：(1)关乎生命和虔敬之事的进阶(一57)；(2)了解经书的秘诀(一1921；三2，1516)；(3)末日和审判的奥秘(二4，9；三710)

5、；(4)天地要被烈火销化(三612)。陆、主旨要义认识救主耶稣基督，使我们得以有分于一切关乎生命和敬虔的事。故此，我们必须在认识主耶稣基督上，分外殷勤，加上又加上，才能丰丰富富的得以进入祂永远的国。而认识之道，乃在于留意并记念经上的话，坚信主的应许，不可被假师傅所引进的异端所欺骗。这样，就能使自己无可指摘，安然见主。柒、本书的特点本书具有如下的特点：(一)本书是一卷一般书信或普通书信；不是写给某特定教会或个人，而是写给所有基督徒的。(二)本书是一卷防备异端教训的书信；教会自从诞生初期，即已遭受异端的攻击。(三)本书是一卷强调知识之重要性的书信；本书按原文，知道和知识的同类词总共用了十六次之多。

6、(四)本书是一卷印证圣经乃出自圣灵感动的书信；经上或经书一词的原文，含有神所吹气或感动之著作集的意思。(五)本书是一卷为受割礼之人作使徒(加二78)所写的宣教书信；本书的用语和例证为犹太人所熟悉。捌、本书与其他圣经书卷的关系(一)本书与旧约的关系：(1)彼得引用挪亚（创六至八章）和罗得（创十九章）为例，说明神会拯救敬虔和坚忍的人；(2)彼得引用巴兰（民廿二章）为例，说明假先知的表现，警戒信徒切勿效法他。(二)本书与提摩太后書的关系：具有如下相同之点：(1)本书是彼得最后的书信，而提摩太后書则为保罗最后的书信；(2)两卷书均警告要提防假师傅(彼后二章；提后三章)；(3)两卷书均提到神圣言的默示(

7、彼后一20；提后三16)，圣经是抵挡异端教训的惟一武器；(4)两卷书均提到他们将为主殉道(彼后一1315；提后四6)，且都坦然面对。(三)本书与犹大书的关系：后者的二十五节经文中，至少有十五节经文，或一字不漏，或片断地出现于彼得后書；并且许多相同的概念、字句和用辞彼此呼应地出现于两书之中。因此有些圣经学者推测，本书大概是由犹大代笔，而在他本人具名的犹大书中，便大量引用了本书。玖、钥节神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。(一3)亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。(三14)拾、钥字认识、知识、知道、晓得(

8、一2，3，5，6，8，12，14，20；二9，10，20，21，21；三3，17，18)加、加上、长进(一2，5，5，6，6，6，7，7，10；三18)应许(一4；二19；三4，9，13)殷勤(一5，10；三14)这几样、这些事、这事(一8，9，10，12，12，15；三14，16，17)坚固、坚定不移(一10，12；二14；三16，17)提醒、记念(一12，13，15；三1，2)圣、圣洁(一18，21；二21；三2，11)拾壹、内容大纲主题：在真知识上长进一、真知识的来源、益处和本质(一14)二、真知识的追求(一511)三、真知识的内涵和凭借(一1221)四、真知识的对头假师傅和其异端教训(

9、二122)五、真假知识的结局被火销化或永远长存(三113)六、要殷勤在真知识上有长进(三1418) 黄迦勒基督徒文摘解经系列彼得后書注解彼得后書第一章壹、内容纲要【真知识的认识】一、真知识的来源和本质(14节)1.真知识的管道和领受者使徒和信徒(1节)2.真知识的益处多多加给恩惠平安(2节)3.真知识的赐予和其本质关乎生命和虔敬的事(34节)二、真知识的追求和长进(511节)1.真知识长进的途径八步进阶(57节)2.真知识长进的必须四大果效(811节)三、真知识的内涵和凭借(1221节)1.真知识的内涵主耶稣基督(1218节)2.真知识的凭借先知的豫言(1921节)贰、逐节详解【彼后一1】作耶

10、稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神和(有古卷没有和字)救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。原文直译耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那借着我们的神和救主耶稣基督的义，分得和我们同样宝贵信心的人。原文字义仆人奴仆；使徒使者，被差遣的人；义公义，公平；同得抽签得到；一样宝贵相同种类，同样价值，同等权利，同等地位，同等尊荣。文意注解作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，仆人和使徒表明他在主和信徒之间的关系，仆人指他服事主的身分，使徒指他教导信徒的身分他受主差遣，向众信徒传递真知识，藉以事奉主，也服事众圣徒。仆人按原文原属卑下的奴隶，但又因所服侍的主人而含有尊荣的意味，如摩西被称为神

11、的仆人(申卅四5；诗一百零五26)。作耶稣基督仆人的含义如下：(1)我们是绝对隶属于主耶稣基督的；(2)我们应绝对顺服并听从主的命令；(3)我们这个身分不是一时的，乃是终身的，甚至在永世里，我们仍然是作仆人的(启廿二9)。西门彼得和前书的自称不同，那里仅称彼得(参彼前一1)，且此处西门的原文拼法(Simeon)系古老希伯来文拼法，和新约通常所用的希腊文拼法(Simon)不同，却和雅各称呼彼得的西门(Simeon)吻合(参徒十五14)，因此，有不少的圣经学者相信彼得后書是彼得口述，而由雅各的肉身兄弟犹大(参犹1)代笔。写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义，神和救主耶稣基督按原文只有一个定冠词，故

12、可有如下的解释：(1)救主耶稣基督就是神，祂与神原为一(约十30)；(2)基督的义就是神的义(腓三9)；(3)认识主耶稣就是认识神(参2节)。我们的神和救主耶稣基督之义有解经家认为这个词组中的义，按原文是直接与神连在一起，故指救主耶稣基督就是神的义不仅因着神的爱，使得祂差遣独生爱子降世成功救赎；并且也因着神的义，使得祂不能不差遣那无罪的神子成为救主耶稣基督除祂以外，别无拯救(徒四12)。然而，按照原文文法，义字兼指神的义和救主耶稣基督的义，故含有如下的意思：(1)神是公义的，祂的赏罚公平、正直，祂决不能徇私；(2)世人都是有罪的，无人能通得过神公义的审判；(3)无罪的神子降世为人，在十字架上为

13、人人受了神公义的审判，成就了神的义；(4)我们借着相信耶稣基督，取用祂所成就的义；(5)神既在十字架上审判了耶稣基督，就不能再审判凡相信耶稣基督之人从前所犯的罪，否则祂便是不义；(6)耶稣基督一次的义行，使祂成为我们的救主；(7)救主耶稣基督是公义的，凡信靠祂的人，祂都能拯救到底(来七25)；(8)神的义和救主耶稣基督的义同作保证，我们的信心乃是宝贵的，使祂不能不赏赐给我们那又宝贵又极大的应许(参4节)。与我们同得一样宝贵信心的人，我们指本书信作者和同在一处的圣徒；同得按原文含有抽签得赏的意思，意指恩典所得，非人工所得；同得一样指本书信的受者和作者在主里所得完全相同；一样宝贵信心指从主耶稣所领

14、受的信心，因祂是我们信心的创始成终者(参来十二2)，而信心之所以宝贵，乃因根据信心所赐给我们的应许是又宝贵又极大的(参4节)。话中之光(一)仆人必须完全听命于主人，照主人的意思说话行事，而不可自作主张；今天传道人最大的缺点，乃是曲解圣经，人的意思过于主的意思。(二)先作仆人后作使徒，人必须先降服于主，然后才能被主差遣；人必须先被主得着，然后才能代表主出去得人。(三)西门彼得这个复名代表他身分和生命的转变，也代表他从旧约时代进入新约时代；基督徒旧事已过，一切都变成新的了。(四)神的义和救主耶稣基督的义，使我们信徒都被称为义(参罗三26；五18)，不能再定罪我们了(参罗八34)。(五)我们固然是因

15、信称义(加三8)，但我们的信心也是主给的(来十二2)，所以也可说是因义得信。(六)同得一样宝贵信心表示使徒彼得将他自己和众信徒列在同等的地位上，彼得并不高抬他自己，也不轻看众信徒。(七)我们所得的信心，和使徒们所得的信心并没有分别。(八)我们在神面前与世人不同之处，乃在我们有信心；若非因着信心，我们的能力、尊贵、智慧、体魄比不上许多世人(参林前一2627)。【彼后一2】愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多的加给你们。原文直译愿恩典和平安，因你们对神和我们主耶稣的确实认识，而多多的加给你们。原文字义恩惠恩典，可喜悦的；认识真知识，充分认识，确实认识；多多的加给多而又多，加增。文意注解愿恩

16、惠、平安，恩惠或恩典原系希腊人惯用问候语；平安原系希伯来人惯用问候语；但两者用在新约信徒身上，绝非无意义的例行公式，认真地说，惟有在基督里的人，才有真正的恩典和平安恩典特指得着而享受神自己和神的作为，平安特指享受恩典之后而有的心灵健全状态。因你们认识神和我们主耶稣，多多的加给你们，因字表明因果关系，认识神是因，加给恩典和平安是果；认识按原文含不断增添直至充分、确实的认识之意，它不仅指道理上客观的认识，并且也指经历上主观的认识；神和我们主耶稣这里再一次显示了神和主耶稣的合一(参1节)，我们对主的认识，也就是对神的认识，并且对两者的认识应当兼容并蓄；多多的加给按原文含有不间断的繁增和大量的加添之意

17、。话中之光(一)认识耶稣却是一切知识之母，只有这知识才能带来人心所渴望的恩典与平安。(二)真正的恩典和平安，来自对神有真实的认识；我们对神的认识越多，就越多享受神的恩典和平安。基督徒愈多体会神和主耶稣基督，便愈多经历恩典和平安。(三)神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)，所以我们对主耶稣的认识越多，就对神的认识也越多。(四)基督教和其他宗教不同的地方，乃在基督教看重神与人之间不断更新的个别关系，其他宗教则着重在理性的知识。(五)我们对神和主耶稣的认识，必须不断的增长，千万不可以已经所认识的为满足，乃要竭力的追求(参腓三1014)。(六)我们对三一神充分、深刻、透澈的认识，乃是

18、在属灵正道上前进的根基，也是对抗异端教训的先决条件。【彼后一3】神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。原文直译神照祂神圣的能力，因着我们确实认识那位用自己的荣耀和美德呼召我们的，把一切有关生命和敬虔的事，都赐给我们。原文字义神能神性的大能，神的权能，爆炸力；关乎向着，对于；虔敬敬虔，虔诚；认识真知识，完全认识，充分认识；美德德行，品德，优越。文意注解神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，神的神能指神大能的作为；已将赐给表示已经赐给了；一切关乎生命和虔敬的事指信徒所追求的两大属灵领域：(1)生命乃指属灵的生命，敬虔乃指属灵的生活；(2)生命因

19、信心而得(约三16)，敬虔因盼望而有(参路二25)；(3)生命乃关乎得救(彼前二2)，敬虔乃关乎得胜(提前四8)；(4)追求生命长大与爱慕神的话有关(彼前二2)，追求敬虔与爱慕主的显现有关(提后四8)。皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主，皆因指明上文赐给我们的原由；我们认识本节再度指出真认识主的好处(参2节)；荣耀和美德都是神的属性：(1)荣耀与生命相对应，美德与敬虔相对应；(2)荣耀是神自己的彰显(出卅三18，22)，美德是神性情的彰显(参彼前二9)；(3)荣耀重在指神大能的作为(民十四2122)，美德重在指神恩典的作为(赛六十三7)。话中之光(一)教会一片混乱、基督徒不能活出见证的主

20、要原因，乃在于我们迷失了追求的目标，舍生命和虔敬的事，而去追求一些道理、字句和仪文。(二)一切关乎生命和虔敬的事乃是赐给的，我们不能凭自己的功劳，来获取它们；但感谢神，这些都已经赐给我们了，问题乃在于我们如何去发掘和享用。(三)神呼召我们，是要叫我们在世敬虔度日(参彼前一17；二9)，为这缘故，祂先开我们的心眼，使我们认识祂的荣耀和美德；继而装备我们关乎生命和敬虔的本能。(四)我们对神属性(荣耀和美德)的认识越多，自然就越多得而享用神关乎生命和虔敬的本能。(五)我们固然须要追求生命的成长并活出敬虔的生活，但其基本原动力乃在于神的呼召和赏赐；祂若不吸引，我们就不能快跑跟随(参歌一4)。【彼后一4

21、】因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。原文直译借着这些，祂把又宝贵又极大的应许赐给我们，好叫你们既然逃脱世上从情欲而来的败坏，就可以分享神的性情。原文字义因此基于此，借着这些；宝贵贵重的，值得敬重的；极大的巨大的，最大的；应许预先宣告；既脱离得以逃避；性情长出来的，本性；有分共有者，分享者，参与者。文意注解因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，因此指借着前节所述的缘故，亦即借着我们所认识基督的荣耀和美德；已将赐给原文是过去完成式，表示我们在信主之时就已经得着了；又宝贵又极大形容我们所得着的非同小可，不容忽视；应许指神以祂的信实保证必要兑

22、现的赏赐。又宝贵又极大的应许有解经家认为这应许就是指本节后面所形容的两大收获，但根据原文文法，后面这两件事，乃是凭借这些(that through these)应许才有可能达致，故这两件事并非应许的本身。广义的应许乃指圣经上一切的应许(如：太廿八20；约六57；七3839；十2829；十四1920，23；十五5；十六1315等)，狭义的应许乃指第三节的一切关乎生命和虔敬的事，生命与神的性情相对应，虔敬与脱离世上从情欲来的败坏相对应。叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，叫意指借着前面的应许才能达成；脱离指消极方面的除去和减少；世上从情欲来的败坏指人世间因肉体而产生的败坏(参创六3，12；雅三1516

23、)。就得与神的性情有分，神的性情指神生命中一切美德的根源，圣经中特别重在指祂圣洁的性情(参来十二10，14；彼前一1516；二9)；有分指积极方面的收获和增加。话中之光(一)神的应许乃是又宝贵又极大的，可惜许多信徒不懂珍惜神的应许，反而去追求一些应许之外的事物。(二)我们已经得着了神的应许，现在的问题不是要寻求应许，乃是要支取并活用神宝贵的应许。(三)凡神所应许的必要成就(来十23)，但我们若不肯专心跟从祂，就不能亲身经历祂的应许(参民卅二11)。(四)爱祂乃是承受祂应许的秘诀(参雅二5)；我们若爱祂，就不忍得罪祂，特别是不忍得罪祂圣洁的性情。(五)我们对神应许的看重和宝爱，是叫我们脱离世上从

24、情欲来的败坏，并得与神的性情有分的原动力。(六)积极方面，追求生命的长大成熟，使我们更多有分于神的性情；消极方面，在生活上操练敬虔，使我们越过越脱离情欲的败坏。(七)今日社会的潮流，乃是与神的性情背道而驰，故我们越脱离世上从情欲来的败坏，就越与神的性情有分，这是必然的道理。反过来说，我们越是有分于神的性情，也就越容易脱离了。【彼后一5】正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；原文直译但也为这缘故，你们要在一切之上殷勤：有了信心，又要加添美德；有了美德，又要(加添)知识；原文字义分外随身携带，格外；加上充足地供给，进一步增添，装备自己；德行优美的品性，过人的

25、美德，卓越的表现；知识道理，情理，学识。文意注解正因这缘故，你们要分外的殷勤，正因这缘故指为着前节所述脱离情欲的败坏，而与神的性情有分的缘故；你们指信徒们；分外的殷勤按原文含有额外付出、鼎力合作的意思。有了信心，又要加上德行，有了信心意指信心是一切属灵事物的入门先决条件，先有信心，然后才能有下列关乎生命和虔敬的事；又要加上指由真信心自然流露于外的表现，而非外表的做作；德行指由优美、卓越的品格表现出来有见证的行为。有了德行，又要加上知识，有了又要加上按原文并不是指逐一的加上去，而是指信心所产生的七种果效或要素(参57节)须全面且均衡地发展；知识指能带进真实认识神(参23节)的知识，使人藉以分辨是

26、非。话中之光(一)过圣洁生活所需的一切，神早已赐给我们(参4节)，但我们若不肯鼎力跟祂合作，神决不会勉强我们。(二)在基督徒的生活中，神的恩典加上人的殷勤努力，是使生命达于优美境界的不易道理；懒惰的人永远不能成功神的旨意。(三)信心是灵性长进的根基，没有信心就没有属灵的长进；信心乃在乎有无，不在乎人的培养。(四)信心没有行为是死的(雅二17)；信心必须加上德行，才能显明是活的信心(雅二18)，否则就辱没了基督徒之名。(五)德行，显明我们内在之信心，证明真实信心的能力，并在我们的经历当中增加我们的信心。(六)基督徒生活中的美德应不断增长，且一刻也不容放松。(七)知识乃借着实际在生活中操练美德而获

27、得，而操练美德又使我们更深刻地认识基督(参8节；约七17)。(八)知识，使我们的信心与品德都行在正轨中，知道如何妥善而谨慎地运用。(九)圣经的先后次序是信、行、知，与一般世人的教训：知而后信及知易行难刚好相反，是信而后行且知难行易。【彼后一6】有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；原文直译有了知识，又要(加添)节制；有了节制，又要(加添)忍耐；有了忍耐，又要(加添)敬虔；原文字义又要加上(原文没有，但照文法有此意思)；节制自制；自我克制，自我拘束；忍耐恒忍，留于情况底下，坚定的耐心；虔敬敬虔，敬重神。文意注解有了知识，又要加上节制，节制指自制的能力，使徒保罗所

28、说攻克己身，叫身服我(林前九27)，乃是节制最好的脚注。它不仅是在饮食上能自制，并且是在生活的每一层面上皆能自制；而这自制决不是单纯出自人意志的力量，乃是人定意拣选、体贴、顺从圣灵(参罗八411)所生的力量。有了节制，又要加上忍耐，忍耐指在艰难和逆境中锲而不舍，坚持到底的耐力。这种忍耐不是消极、被动地接受一切，乃是积极、主动地恒久忍耐。它比自制力(节制)更高，是爱的表现(参林前十三4)，因经历患难而更增强(参罗五3)。有了忍耐，又要加上虔敬，虔敬指由敬畏神的心所产生的敬虔态度和生活，不敢任意妄为，以致得罪神。话中之光(一)知识容易叫人自高自大(参林前八1)，所以若光有知识而无节制，便会偏向极端

29、，而被神和人所弃绝。(二)真正的知识决不会导致失去节制，反而会引导人善加自制；任何令人藐视纪律或脱离道德规范的教训，都是彻头彻尾的异端。(三)基督徒不但在肉身的种种欲望和属世的追求上需要节制，甚至在属灵的事上，譬如读经、祷告、事奉等也同样要节制。(四)节制乃是针对享乐的欲望持有抗拒的力量；忍耐则是针对艰难和忧患具有忍受的力量。(五)基督徒的人生乃是一个挑战，必须在逼迫和困境中坚忍不拔，勇敢地忍受生命中的每一难处，而将难处当作前进的阶梯。(六)忍耐出自真实的信心；没有别的比患难更可靠地能试验出信心的真伪，而真正的信心必能产生持久忍耐(参罗五13；可十三13)。(七)凡真正对神虔敬的人，必然害怕得

30、罪神、辱没神，而会在实际的生活上表现出圣洁来，讨神的喜悦(参来十二14，28)。(八)敬虔乃是神在肉身显现(参提前三16)，所以操练敬虔就是在生活上活出神的形像来。【彼后一7】有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要上加上爱众人的心；原文直译有了敬虔，又要(加添)弟兄相爱；有了弟兄相爱，还要(加添)神圣的爱。原文字义爱弟兄的心弟兄相爱(philadelphia)；爱众人的心圣爱(agape)。文意注解有了虔敬，又要加上爱弟兄的心，爱弟兄的心按原文没有心字，指骨肉亲情和友爱。真正的爱心，是由真正的信心生发的(参加五6)。有了爱弟兄的心，又要上加上爱众人的心，爱众人的心原文乃单字，指神圣

31、的爱，就是舍己无私的大爱(参约三16；林前十三章；约壹三16)。话中之光(一)真正的虔敬若没有爱弟兄的心，是不可能存在的(参约壹四20)。(二)基督徒的特质就是自然而然的爱弟兄(参约壹三14；四7)，世人藉此认出我们是基督的真门徒来(约十三35)。(三)真正的弟兄相爱是有爱无类的，分门结党的人不是活在神的生命里，他们偏爱的表现，证明他们是活在自己的爱恶情感里。(四)无论是人间的友爱也罢，或是神圣的爱也罢，都是付出；凡只有享受而没有付出的人，都没有爱的实际，都不配提说爱。(五)爱的特性是：(1)由上往下：愈有为父和为母的心肠，就愈能爱人；(2)从里向外：先有爱的心灵，后有爱的话语和行动；(3)推

32、己及人：爱人如己，由爱自己进而爱弟兄，扩展到爱众人。【彼后一8】你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。原文直译你们里面有了这几样，并且不断加增，就必叫你们在确实认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子。原文字义充充足足丰富，增长，显多；闲懒懒惰，不作工，不积极主动；不结果子没有果子，无出产。文意注解你们若充充足足的有这几样，充充足足意指不是单有敬虔的外貌，乃是具有敬虔的实际(参提后三5)，不仅如此，其实际内容，正不断增长加添，直达到丰满充裕的地步；这几样就是指57节的八样属灵德行。就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，认识和2，3节的认识原文字相同

33、，指确实、充分的认识；认识我们的主这是一切属灵祝福的来源和根基(参2，3节)。不至于闲懒不结果子了，闲懒是殷勤的反面，即停滞不动，没有活力，不肯竭力追求；结果子指结出属灵生命的果子，包括真理的认识、生命的长进、福音的效益、事奉的成果等，此处特别是指更多认识主，以及因认识主而产生的果效(参23，11节)。话中之光(一)充充足足是不断地有了又要加上(参57节)的自然结果，甚么时候停止了加上，甚么时候就不充足。(二)我们绝不可找借口以现今的成就而自满，因为人若没有属灵上的长进就是属灵死亡的征兆；活人不停地长进，先身量后度量。(三)操练敬虔和认识主具有绝对的关系：我们越有充足的属灵美德，就越认识主；反

34、过来说，越认识主就越多增美德。(四)一切道理知识，必须以认识主为依归更多认识主的所是、所有和所作；任何道理知识，皆不能违背主的本性和心意。(五)闲懒的人不能明白圣经，也不会结出属灵的果子；魔鬼最喜欢使用懒惰的人，但神只使用殷勤的人。【彼后一9】人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。原文直译人若缺少这几样，他是眼瞎、近视，忘记他过去的罪已经得了洁净。原文字义眼瞎瞎子；只看见近处的近视；旧日从前的，很久以前；洁净洗净。文意注解人若没有这几样，没有不是指完全没有、一点也没有，而是指贫乏，仅有一点点，却不再加添；这几样指前面所提的八样属灵德行(参57节)。就是眼瞎，只看见

35、近处的，眼瞎不是指完全看不见，而是指就着所该看见的，却没有看见，或虽看见了，却不晓得(参太十三1317)；只看见近处的亦即近视，只看见表面的、肤浅的、局部的、眼前的、现在的，却未看见属灵的实际、属天的事物、过去经历的教训，和将来追求的方向等长远且重大之事项。忘了他旧日的罪已经得了洁净，本句含示他们是已经清楚蒙恩得救的人，但他们过去属灵的经历，却对今日的为人与追求失去影响力；也就是说，他们从前蒙恩的轨迹，不再是他们求恩的借镜，他们抛弃了与神关系的钥匙。话中之光(一)神就是光，我们若真认识祂并与祂相交，自然就在光明中行(约壹一5，7)；但若缺少光明的果子，就是在黑暗中瞎眼的人(参约壹二11)。(二

36、)近视或短视乃眼瞎的一种，只顾属地利益，漠视属天奖赏；只顾眼前所得，漠视将来所失；只顾局部效益，不顾全般收获。(三)眼瞎、只看见近处、善忘，乃是基督徒常犯的三种毛病；不仅世人善忘，连基督徒也善忘，难怪主耶稣亲自设立了主的桌子，要我们时常记念祂为我们舍命的爱(参林十一2325)。(四)基督徒如不努力长进，就是故意忘记他信主时旧罪已经获赦；如不敬虔度日，就是故意忘记我们乃是分别为圣归于神的人。 【彼后一10】所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。原文直译所以弟兄们，要更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们若实行这几样，就永不至绊跌。原文字义更

37、加更大程度，更为用心；坚定不移稳固不动，牢靠；失脚跌倒，过失。文意注解所以弟兄们，应当更加殷勤，所以弟兄们这里的语气含有手足之情，对于他们非常关怀；应当更加按原文乃系迫切的命令式，意指从前面的话得出一个结论，非如此不可；殷勤与闲懒(参8节)相对，如欲结出果子，便须殷勤。使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移，所蒙的恩召和拣选按时间的先后次序而言，拣选在先，恩召在后(参罗八30)，但按经验而言，我们先体认神的恩召，后才领会神的拣选；恩召和拣选都在乎神的恩典，不在乎人的行为，但人得救后的行为，却印证了神的恩召和拣选的美意(参弗二910)；坚定不移虽然就着客观的事实，神的恩召和拣选是不会改变的，但在我们主观

38、的经历上，常因自己的情况而似有动摇的感觉，所以这里的坚定不移含有在感觉上自我充实并加固的意味在恩典上积极进取的人，对自己的蒙恩毫无疑虑。你们若行这几样，就永不失脚，行指持续不断地切实做到；这几样指前面所提的八样属灵德行(参57节)；永不失脚并非指永不犯罪(参约壹一8)，乃指永不迷失方向或偏离正轨(参赛卅五8；来十二13)，不至于在信心的道路上一蹶不振。话中之光(一)不曾蒙恩得救的人，再殷勤努力也没有用，再多的死行，也不能换取救恩；他们需要的，是停止靠自己的努力工作，单单信靠主所成就的救恩。但已经蒙恩得救的人，便须与神在我们心里的运行配合，努力作成得救的工夫(参腓二1213)。(二)拣选和呼召虽

39、来自神(参3节)，但信徒有责任藉好行为和灵性的长进证明神呼召的真实；如此才不致最终失落，反能丰盛地有分于主耶稣将来永远的国度(参路十二4748；林前三1015)。(三)行天国的道路，是不能停歇的，必须继续前进，一停步就会退后。不过，幸而有圣灵加给力量，使行路的人，不至于困倦疲乏(参赛四四十2831)。【彼后一11】这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。原文直译这样，你们就必得着丰富充足的装备，可以进入我们的主和救主耶稣基督永远的国。原文字义丰丰富富的丰厚地，富裕地；进入入口，进口，进到(名词)；国王国，国度。文意注解这样，必叫你们丰丰富富的得以进入，叫按原文与加上(参5节

40、)同字，有供应、装备、赏赐的意思；丰丰富富的有两种意思：(1)指过程中得着充足丰富的装备与供应；(2)指后果得着充足丰富的奖赏。按原文这词组曾用来形容奥林匹克得奖的运动员，光荣返乡时受到夹道热烈欢迎的情景，这里转用来形容得胜者进入天国的荣耀。得以进入指获得入门的特权，能昂首挺胸、长驱直入。我们主救主耶稣基督永远的国，主救主耶稣基督是对主耶稣的一个完整称呼，在全部新约圣经中仅出现三次，且都在彼得后書中(参一11；二20；三18)；主指祂的权柄；救主指祂的工作；耶稣指祂谦卑为人；基督指祂荣耀受膏。永远的国指永恒的、没有终止的国，它与我们今天所处年日有限且短暂之地上的国相对(参启十一15)。话中之光

41、(一)基督徒在进入神国的过程中，若是在生命与性情上殷勤丰富的装备自己，神也必加给我们丰富的奖赏。(二)我们在地上任何伟大的成就，所能获得的光荣和奖赏，都不足以与他日得胜者所受丰丰富富的天上赏赐相比拟。(三)基督徒至少可分两类：一是得以丰丰富富的进入永远的国；另一是仅仅得救(彼前四18)。(四)他日所要得的丰富，始于今日所付出的代价(参10节)；我们今日舍弃的越多，为他日累积的赏赐也就越丰富。【彼后一12】你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。原文直译因此，你们虽然已经知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还是不轻忽而时常提醒你们。原文字义晓得看见，感觉，

42、洞察，知晓；真道真实，真理；坚固坚立，加固；题醒使之想起，题说。文意注解你们虽然晓得这些事，晓得偏重在指客观道理上的认识；这些事指一切关乎生命和虔敬的事(参3节)。并且在你们已有的真道上坚固，已有的指信徒现在所已经接受并持有的；真道指基督徒的信仰真理；坚固指坚信不移。我却要将这些事常常提醒你们，提醒表明我们人何等容易忘记，所以需要时常被题说而想起。话中之光(一)无论是肉身的父母或教师，或是属灵的牧者，鼓励的成效总是胜于斥责；当受教者感受到施教者对于自己仍寄以厚望时，通常会更加用心接受对方的叮咛。(二)基督徒也会喜新厌旧，对已经听过的旧道理感觉厌烦，而喜欢听从未听过的新道理，这种态度使我们容易受

43、假教师的欺骗。(三)在我们学习的经验中，温故而知新，是进步的方法，因此须要被常常提醒。【彼后一13】我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。原文直译趁着我还在这帐棚的时候，我认为理当提醒你们，使你们被激发，原文字义以为想，认为；趁的时候尽可能；激发唤醒，兴起，使心智苏醒。文意注解我以为应当趁我还在这帐棚的时候，这帐棚比喻会朽坏的，短暂寄居在世的肉身(参林后五1)；趁的时候暗示本书信作者已知道自己活着的时日无多(参14节)。提醒你们，激发你们，提醒重在纠正忘记之心；激发重在对付懈怠之情。话中之光(一)基督徒活着的每一天，都是神赏给我们的机会；我们应当抓住每一个机会，一面学习并充实自己，

44、一面服事别人。(二)一切事务均有定时(参传三1，17)，若不趁时就会错过，届时悔恨已晚，倒不如及早立定心意，按时行所该行之事。【彼后一14】因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。原文直译因为知道我脱开这帐棚的时候快到了，正如我们的主耶稣基督清楚指示我的。原文字义知道看见，感觉，洞察，知晓；脱离除掉，脱去；快到了马上，将临；指示指明，用话语表明。文意注解因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，知道原文和晓得(参12节)同字；脱离这帐棚意指脱下肉身，即死亡离世(参林后五4)；快到了表示他预知即将为主殉道，一如使徒保罗(参提后四6)。正如我们主耶稣基督所指示我的，指有关彼得会为主殉道的预言(参约廿一1819)。话中之光(一)帐棚仅供我们暂时居住(参来十一9)，并非久留之所；基督徒不要太过讲究肉身的需要和享受，而宜预谋将来永远的享受(参太十六25)。(二)际此末世，我们各人究竟是离世见主(参腓一23)，抑或活着遇主再来(参帖前四17)，随主安排，凡祂所量给的，都要安然领受。【彼后一15】并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。