《中国旅游文化》课后习题答案.doc

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1、第一章 绪论答案要点：1、文化是指人类历史活动中所创造的物质财富和精神财富的总和。文化的含义众说纷纭，最权威的说法就是英国人类学家泰勒在原始文化一书里的定义，“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”美国文化人类学家克罗伯和克拉克洪对161种文化的定义进行了归纳和总结，“文化是由各种外显和内隐的行为模式构成的，这些行为模式是通过符号习得和传播的，它们构成了人类群体的独特成就，其中包括体现在人工制品方面的成就。2、旅游文化是人类创造的过去和现在与旅游有关的物质财富与精神财富的总和；旅游

2、文化，是旅游主体、旅游客体和旅游媒介三要素相互作用的结果，其中的任何一项都不能单独形成旅游文化；旅游文化是旅游生活过程中的一种文化形态，是旅游这一独特的社会现象体现出来的文化内涵；对于旅游文化来说，其它各种文化都是“原材料”。旅游文化不是一般社会文化向旅游领域的简单移入或嫁接,而应该是以一般文化形态为基础创造出来的新型文化。3、文化旅游如同旅游文化，说法莫衷一是；可以说文化旅游就是以旅游经营者创造的观赏对象和休闲娱乐方式为消费内容，使旅游者获得富有文化内涵和深度参与旅游体验的旅游活动的集合，旅游是形式，文化是内涵；文化旅游强调的是一种旅游方式，而旅游文化的重点是强调一种文化形态。4、文化是旅游

3、业的灵魂，有助于弘扬民族文化,提高国民素质，旅游文化是一个国家旅游业保持自身特色的决定因素；旅游文化有助于提高旅游从业人员的素质，提高管理水平的关键；旅游文化是旅游业创建名牌、提高竞争力的法宝。5、发展旅游业可以促进文化的交流和发展，但同时也造成对社会文化环境的影响。因此旅游文化与旅游可持续发展存在相辅相成、辨证统一的关系。旅游文化是旅游可持续发展的方向和动力，必须以可持续的旅游发展观来对待旅游文化，具体讲就是整体观，持续观，公平观，资源观和全球观。6、一个景区甚至旅游能走多远，根本上来说是取决于文化内涵的挖掘。旅游为自然风光增添了人文色彩，注入了灵魂，丰富了内涵，使千万年不变的山光水色充满灵

4、气，富于变幻。1、文化是旅游发展的源泉2、旅游的实质其实就是在寻找文化差异，旅游的核心价值就在于体验文化；3、旅游发展的过程也就是文化的挖掘过程、保护过程和流传过程。案例分析：答案要点 旅游给东道主文化带来的正反影响一直以来就是人们关心和讨论的热点问题之一。丽江作为一个古城，其文化保护与旅游业的发展其实是相辅相成的。一方面，丽江正是因为旅游业的发展，才让更多的中国人、世界人所熟知和喜欢，并且得以重点保护并升级成为世界历史文化遗产；当然，在发展旅游业的同时，由于旅游业的过度开发等等许多原因导致的丽江古城的破坏是存在的，但是我们不能因噎废食；另一方面，丽江只有被完好地进行保护，才能使得旅游业蒸蒸日

5、上，所以，在未来的社会发展进程当中，丽江只有持之以恒地将发展旅游业和文化保护并驾齐驱，才能得到可持续发展。第二章 旅游山水文化1.山水文化：所谓“山水文化”，就是山山水水中蕴涵和引发的文化现象。是人们以自然山水为素材而创造的精神成果。山水文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族在认识、改造客观世界和自身的过程中辟出的一片壮丽天地，亦是构成中华民族形象的重要精神支柱。中国山水文化，就是我们的先人在长期实践中与山水形成各种对象性关系的产物，凝聚着一代代炎黄子孙的意向、智慧、力量和情感，展示出对于真、善、美的不断追求，这宝贵的财富是自然和历史对中华民族的厚赐。2.江河文化：河流自身的地理特征以及

6、与人类的密切关系，大江大河造就了很大部分风景名胜区。大大小小有着不同特色的江河，积淀了深厚悠久的文化底蕴，孕育成风格不同的特色文化。3.湖海文化 境内湖泊、海滨众多,有的地区湖泊星罗棋布，有的地区却串联如珠，有的湖泊身居层峦叠嶂之中，有的却安居于平原之上，这些众多的湖波、海滨荟萃着历朝历代的名胜古迹和人文景观。形成独特的湖海文化。1.简述山水文化的形成。山水文化的形成是一个长期的不断创造的过程，随着时代和社会的发展，人类的各个方面的进步，人对山水的需求和关系自然也在演变。中国山水文化的形成和发展具有优越的客观自然条件；佛教和道教的出现，在自然山水的开发和建设中起着不可忽视的作用；人与山水之间审

7、美关系的建立和发展，促成了表达美感经验的山水艺术的形成；人类对自然山水的改造、利用和科学开发在一定程度上也推动着山水文化的建设。2. 结合实例分析山水文化的特点是什么？ 略3.简述佛教、道教名山各有其什么特点我国的佛教名山达二百多处，佛教寺院更是不计其数，它们通常修建在景色秀丽、幽深静谧的环境中，这又为自然山水增添了几分佛国气氛和文化内涵。僧众往往选择风景优美、环境清幽、远离尘世的山林修建寺庙，以修身养性、潜心修行。分别介绍各山的主要特点。道教发祥于江西省贵溪县西南的龙虎山，传说第一代天师张道陵，炼九转神丹于此，得道后入蜀，其孙张鲁在巴蜀传其道。当时道教有十大洞天、七十二福地，均为道教名山，其

8、中湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山被称为道教四大胜地。分别介绍各山的主要建筑特点。4. 简述江河文化与中华民族发展的渊源。长江是我国第一长河，也是世界第三长河，是中华民族的骄傲，长江源远流长，沿岸自然景观奇特，文化内涵极为丰富，是华夏文明的重要发祥地之一。沿江的名胜古迹有集儒、道、佛教文化为一体的民俗文化艺术的宝库；历代著名诗人李白、杜甫、白居易、刘禹锡、苏轼、黄庭坚、范成大、陆游等都曾登白帝，游夔门，留下了许多千古传颂的诗章；孕育了中国伟大的爱国诗人屈原和千古名女王昭君；大峡深谷，曾是三国古战场，是无数雄豪杰驰骋用武之地；黄河是中华民族的发源地。黄河流域是中华民族古文化的摇篮，

9、自古以来我们的祖先就劳动生息在这块土地上，黄河两岸遍布这华夏民族活动的踪迹。从中石器时代起，黄河流域就成了我国远古文化的发展中心， 我国的古代文明起源于黄河。从燧人氏、伏羲氏、神农氏创造发明了人工取火技术、原始畜牧业和原始农业，他们拉开了黄河文明发展的序幕。这里有蓝田猿人化石、有半坡村仰韶文化遗址；在漫长的岁月里，桂林的奇山秀水吸引着无数的文人墨客，使他们写下了许多脍炙人口的诗篇和文章，刻下了两千余件石刻和壁书，历史还在这里留下了许多古迹遗址。京杭大运河是我国古代劳动人民创造的一项伟大工程，是祖先留给我们的珍贵物质和精神财富，是活着的、流动的重要人类遗产。京杭大运河显示了我国古代水利航运工程技

10、术领先于世界的卓越成就，留下了丰富的历史文化遗存，孕育了一座座璀璨明珠般的名城古镇，积淀了深厚悠久的文化底蕴，凝聚了我国政治、经济、文化、社会诸多领域的庞大信息。大运河与长城同是中华民族文化身份的象征。第三章 旅游建筑文化【复习思考题】1中国古代建筑的基本特征是什么？答：（1）“三段式”的外观特征屋顶、屋身、台基（2）庭院式的布局特点（3）丰富的装饰（4）绚丽的色彩（5）注重建筑跟周围自然环境的协调2简述中国古代建筑的文化内涵。（1）天人合一的空间意识 崇尚自然，喜爱自然自古就有。先民们早就注意到“天时、地利、人和”的协调统一。周易乾卦：“夫大人者，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与

11、鬼神合共吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然无为”。天也，自然也。不论是儒家的“上下与天地同流”（孟子尽心），还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”（庄子齐物论），都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们去探求自然、亲近自然、开发自然；另一方面，山河壮丽，景象万千，祖国各地的美好景色又启发着人们热爱自然、讴歌自然的无限激情。“天人合一”的思想与对自然美的鉴赏融揉成为传统美学的核心，相应地产生了绚丽的山水文化、山水画、山水园林，出现了风景名胜区。总的说来， “天人合一”建筑观是中国古代建筑的中心思想，是古人的伦

12、理观、审美观、价值观和自然观的深刻体现。（2）淡于宗教的人本思想 在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居住场所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神。建筑高大空旷并赋予神性，传统建筑中一开始就以建造各种神庙为主。而在中国，开始是崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，而且在中国古代，神权从来都是依附、从属于皇权的。这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。即使是后来的宗教建筑也是这样。非神性是中国传统文化的基础，也是其核心之一。历来中国人都非常注重把人和现实生活寄托于理想的现实世界。中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。这种人文主义的创作方法有

13、着其深厚的文化渊源。例如，在建筑材料上，中国传统建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中国文化基础中非永恒观决定的。在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，又要“适形”。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大。造型上中国建筑讲究平和自然的美学原则，平稳，注重水平线条。即使是向上发展的塔也加上了水平线条，与中国的楼阁建筑相结合。在园林中，建筑是凝固了的中国绘画和文学，它以意境为创作核心，使园林建筑空间富有诗情画意。同时，园林布局的自由从一个侧面说明了儒、道两种思想在中国文化领域内的交替互补，也足以说明园林艺术通过

14、曲折隐晦的方式反映出人们企望摆脱封建礼教的束缚，憧憬返朴归真的意愿。我国传统造园的立意、布局和手法已在国内外现代建筑中被广泛借鉴。在审美上，中国人偏于抒情，重在意境的创造，在建筑中寄托理想主义的美。这种理想美的寄托，渗透到各个门类的艺术中，也渗透到建筑艺术中。从宏观的规划到单体建筑的装修、装饰，都可看到对理想美的追求。如皇家建筑中的龙、凤雕饰，以及各地建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分体现了中国建筑是以人为中心，反映了人们对美好生活的憧憬。（3）浓于忠孝的礼乐精神 中国传统文化历来是礼乐相辅、情理相依的。“礼”体现的是一种规范、一种秩序，而“乐”却体现着一种审美、

15、一种情趣。建筑色彩作为人文色彩的一个分支，以其象征性、直观性更为明确地向我们传达了这一信息。虽然色彩存在着生理与心理两个层次，但中国古代建筑色彩则更多地立足于心理方面，这与封建统治阶级的思想意识有着千丝万缕的联系。历经千秋万载，严格的礼教规范传承不衰。传统礼教一方面限制了大众审美情趣，另一方面也形成我国建筑色彩独特的和谐统一的风格。（4）兼容并蓄的包容观念 中国传统文化是一个积淀深厚、无所不包的文化系统。以农耕生产方式为基础的传统文化具有强大的生命力和开放精神。汉魏以降，它不断接触外来文化尤其是佛教文化，吸收其中的优秀成果，成为自己文化系统新的因子。这种博大的胸襟在唐朝表现得尤为强烈。唐代不是

16、一个闭关锁国、夜郎自大的朝代，它广泛地从事国际交流，可谓百无禁忌。这时，儒、释、道三教并行不悖，其融合的程度达到了一个历史新水平。有唐一代士大夫、读书人的思想既有治国平天下的儒家入世之思，又时时流露出庄禅心向自然、远离尘世的出世之情。宋代以后，这种融合逐渐走向成熟，三教显示出一统的发展态势。中华文化这种开放与包容的特征对建筑产生了重大影响，形成了中国古典建筑兼容并蓄的文化品格。宗教建筑既是文化融合的产物，其自身的布局、装饰、主题等又鲜明地表现出中国建筑对各种优秀文化的吸收与综合。庭院式是中国建筑的国粹，原本是一种典型的民居建制，但是佛教传入中国之后，它成为寺院建筑的主要形制。佛寺的中国化开始于

17、魏晋南北朝时期，其布局一般为院落式纵向中轴对称，主体建筑由南向北排开，两侧建有配殿，正殿和配殿各自形成四合院建制，主殿殿堂采用庑殿式屋顶或者歇山式屋顶，等级分明。中国古代建筑的其他特征比如木结构、梁柱交错、斗栱支撑、人字形的两面坡屋顶均有体现。而且佛寺内往往古树参天，绿意盎然，寺外青山环抱，绿水环绕，俨然一处风景绝佳的民间小院，处处体现了中国人享受生活的现实主义情怀，缺少西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘、狂热精神。佛塔建筑也是文化融合的产物。佛塔在印度梵文中称为窣堵坡，是埋葬佛“舍利”的半圆形坟墓。流传到中国之后，其覆钵式的形状被加以改造，与中国传统的楼阁建筑结合产生了楼阁式佛塔，进而又衍生出密

18、檐式塔等。这种中国式佛塔，多层的楼阁位于下方，阁楼顶上放置“窣堵坡”形式的屋顶，称为刹顶。作为佛教徒膜拜的对象，佛塔在佛寺中的位置也发生了显著变化。在印度时，它被放在佛寺正中，是一座佛寺中最主要的建筑。到中国之后，这种形制发生改变，佛塔往往建于寺的前后或左右，甚至建塔的地理位置与佛寺完全无关。由于中国文化具有极强的包容性，外来文化来到这块土地，很快就被本土文化吸收、改造、融化。当然其间难免存在冲突碰撞的过程，然而我们需要注意的是，这些外来文化与中国本土文化相结合进而产生出一种新的文化，在这个过程中，我们本土文化的内核并没有被异化，建筑文化的本质也没有发生改变。3结合北京故宫，介绍一下我国古代宫

19、殿建筑的布局特点。答：（1） 宫殿建筑的布局特点中轴对称：为了表现君权受命于天和以皇权为核心的等级观念，宫殿建筑采取严格的中轴对称的布局方式。中轴线上的建筑高大华丽，轴线两侧的建筑低小简单。这种明显的反差，体现了皇权的至高无上；中轴线纵长深远，更显示了帝王宫殿的尊严华贵。左祖右社：中国的礼制思想，有一个重要内容，则是崇敬祖先、提倡孝道；祭祀土地神和粮食神。有土地才有粮食，“民以食为天”、“有粮则安，无粮则乱”，风调雨顺，国泰民安这是人所共知的天经地义。左祖右社，则体现这些观念。根据周礼春官小宗伯记载，“建国之神位，右社稷，左宗庙”。帝王宫室建立时，基本遵循左祖右社的原则。宗庙的空间位置应当在整

20、个王城的东或东南部，社稷坛的空间位置则在西或西南部，这种做法一直沿袭下来。所谓“左祖”，是在宫殿左前方设祖庙，祖庙是帝王祭把祖先的地方，因为是天子的祖庙，故称太庙；所谓“右社”，是在宫殿右前方设社稷坛，社为土地，稷为粮食，社稷坛是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。前朝后寝：前朝，是帝王上朝理政、举行大典的地方，因位于整个建筑群的前部，称“前朝”。后寝是帝王、妃子及其子女生活起居的地方，因位于建筑群的后部，称“后寝”。三朝五门：根据帝王朝事活动内容的不同，分别在不同规模的殿堂内举行。自古就确立了三种朝事活动的殿堂，名为“三朝制”。所谓“三朝”是指大朝、内朝、外朝。与三朝相对应的建筑，是奉天殿（太和殿

21、）、华盖殿（中和殿）、谨身殿（保和殿）。“五门制”，是在举行大型朝事活动的宫殿庭院前，沿中轴线以五道门及辅助建筑构成四座庭院，作为大朝宫殿前的前导空间，这五道门由内向外以此为朝门（奉天门或太和门）、宫门（午门）、宫城前导门（端门）、皇城门（天安门）、皇城前导门（大清门）。与一般建筑相比，宫殿建筑对传统礼制的象征与标识作用表现得更为明显和突出，中央集权的政治制度，森严的等级观念，其中更贯彻了阴阳五行、天人合一的思想以及对宗法理念的信仰。因而，宫殿建筑往往成为传统礼制的一种象征和标志。4简要介绍中国古代陵墓建筑的文化内涵。答：古代中国是一个礼制盛行的国家。守孝、祭祖是中国儒家礼俗中的头等大事。“生

22、，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。由于受到儒家文化和封建迷信思想的影响，中国古代笃信“厚葬明孝、媚祖邀福”的理念。我国自黄帝起至清代止，兴建帝陵之风历代盛行，其分布之广、数量之多、规模之大、规制之繁令人叫绝。历代帝王不惜巨金，大兴土木，将陵墓地上、地下建造成规模宏大、精美豪华的建筑艺术品，这些陵墓是中国封建时代对灵魂信仰的集中体现，凝聚着一个时期的政治思想、道德观念和审美趣味，也反映了当时的经济状况、科学技术水平和营造工艺水平，是中国丧葬艺术的最高表现形式和建筑典范。同宫殿一样，古代陵墓建筑也是重要的政治性建筑，具有鲜明的等级性。陵墓的方方面面都印上了等级制的痕迹。社会等级不同，死后使用葬

23、具的规格差别很大，充分显示了帝王的威严与权势。由于古代帝王陵墓选址多在环境优美之处，将自然环境与建筑物、雕刻绘画与建筑艺术有机地融为一体，从而使陵墓建筑成为古代建筑的一个重要的类型，现大多成为重要的旅游资源。5我国现存有哪些著名的古代帝王陵墓？答：陕西西安临潼秦始皇陵墓、陕西省咸阳西汉帝陵、陕西省咸阳市和渭南市的唐陵、北京市昌平县的明十三陵、河北省易县和遵化市的清西陵和清东陵。6简要介绍中国古代礼制建筑的类型。答：在中国古代传统的文化思想中，包含着浓重的对祖先的崇敬，对天地、日月、土地、粮食以及各种神的崇拜，对文神、武神的尊敬。历代帝王为了宣扬君权神授思想，将自己比作天地之子，受命于天统治百姓

24、，增强政权的合理性，强化自己的政权统治。祭祀天地因而成了中国历史上所有王朝重要的政治活动。而且发展到后来，成为统治阶级的专门权利。礼记中规定“天子祭天地，祭山川，祭五祀”，而诸侯只能“祭山川，祭五祀”。坛庙是一种祭司建筑。它不是宗教建筑，却具有一定的民族宗教文化的崇拜意义；它不是宫殿，但又渗融着政治、伦理的丰富内容。它是遵从“礼”的要求而产生的建筑类型，因此，也称为礼制建筑。同为祭祀建筑的坛和庙，在建筑形式上有所不同，祭祀的对象有区别，使用者也有不同。7简要介绍中国各地典型民居及其特点。答：北方的大院建筑气势威严、高大华贵、粗犷中不失细腻，平面而又立体的表现形式，彰显出四平八稳的姿态，处处是以

25、礼为本的建筑特色。北方民居以采取中轴对称方式布局的北京四合院为典型代表。北京四合院分前后两院，居中的正房体制最为尊崇，是举行家庭礼仪、接见尊贵宾客的地方，各幢房屋朝向院内，以游廊相连接。北京四合院虽是中国封建社会宗法观念和家庭制度在居住建筑上的具体表现，但庭院方阔，尺度合宜，宁静亲切，花木井然，是十分理想的室外生活空间。华北、东北地区的民居大多是这种宽敞的庭院。江南水乡的古村与民宅盛于明清时期，当地有利的地质和气候条件，提供了众多可供选择的建筑材质。表现为借景为虚，造景为实的建筑风格，强调空间的开敞明晰，又要求充实的文化氛围。建筑上着意于修饰乡村外景。修建道路、桥梁、书院、牌坊、祠堂。风水楼阁

26、等。力图使环境达到完善、优美的境界，虽然规模较小，内容稍简，但是具体入微。在艺术风格上别具一番纯朴、敦厚的乡土气息。徽派古代民居风格自然古朴，隐僻典雅。不矫饰，不做作，自然大方，顺乎形势，与大自然保持和谐，以大自然为依皈；它不趋时势，不赶时髦，不务时兴。笃守古制，信守传统，推崇儒教。岭南地区的古村民宅有着鲜明的地方特色和个性特征，蕴涵着丰富的文化内涵。除了注重其实用功能外，更要注重其自身的空间形式、艺术风格、民族传统以及与周围环境的协调。湘黔滇古建筑组群比较密集，城镇中大型组群（大住宅、会馆、店铺、寺庙、祠堂等）较多，而且带有楼房；小型建筑（一般住宅、店铺）自由灵活。屋顶坡度陡峻，翼角高翘，装

27、修精致富丽，雕刻彩绘很多。以清秀灵逸的风格见长。巴蜀文化博大精深，川渝古村民宅既有浪漫奔放的艺术风格，又蕴藏着丰富的想象力。依山傍水的建筑与当地的少数民族风俗紧密联系在一起，有着十分独特的文化气息，既有豪迈大气的一面，又有轻巧雅致的一面。中国少数民族地区的居住建筑也很多样，如西北部新疆维吾尔族住宅多为平顶、土墙，一至三层，外面围有院落；藏族典型民居“碉房”，则用石块砌筑外墙，内部为木结构平顶；蒙古族通常居住于可移动的蒙古包内；而西南各少数民族常依山面水建造木结构干栏式楼房，楼下空敞，楼上住人，其中云南傣族的竹楼最有特色。西南地区民居以苗族、土家族的吊脚楼最具特色。吊脚楼通常建造在斜坡上，没有地

28、基，以柱子支撑建筑，楼分两层或三层，最上层很矮，只放粮食不住人，楼下堆放杂物或圈养牲畜。8介绍一下长城的建造历史及其文化内涵。答：长城是中国古代伟大的军事防御工程。中国修筑长城的历史相当久远，西周末年，周幽王烽火戏诸侯的故事，说明当时长城与烽燧等都已先后萌芽。春秋战国时期，各国为了相互防御，均选地势险要的地方修筑长城。战国时的齐、魏、燕、赵、秦等国相继修筑了长城。这些诸侯国所修长城长度不一，形式各异，工程简易，是我国历史上最早的长城，称为“先秦长城”，或“战国长城”。秦始皇灭六国完成统一后，为了防御北方匈奴的南侵，于公元前214年将秦、赵、燕长城连接起来，西起临洮，北傍阴山，东至辽东，称为秦长

29、城。此后汉、北魏、北齐、北周、隋各代都曾在北边与游牧民族接境地带修筑过长城。西汉时期，汉武帝刘彻为了加强防御，在阴山以北又修了一道外长城。汉长城西起新疆楼兰、罗布泊一带，东到辽东境内，全长约1万公里，是汉武帝在三次征服匈奴的基础上修筑而成的，规模最大，不仅抵御了匈奴南下，而且保护了通往西域的陆上交通丝绸之路。明代为了防御鞑靼、瓦剌族的侵扰，曾多次修筑长城。明长城西起嘉峪关，东到鸭绿江，全长6300公里。在长城沿线修筑了许多雄关隘口，最著名的有山海关、居庸关、平型关、嘉峪关、雁门关等。明长城大部分用砖砌筑，工程极为浩繁，不仅城墙高达、坚固，而且设计了不同用途的敌楼。明代成为我国历史上修筑长城的最

30、高峰。长城的修筑历史延续了2500多年，有20多个王朝和诸侯国都曾经进行修筑，其总长度达到5.4万公里。它穿行于戈壁、沙漠、草原、高原、山地、海滩等复杂的地理环境中，遍布新、甘、青、蒙、宁、陕、晋、冀和京、津、辽、吉、黑、鲁、豫、鄂、湘等十几个省市自治区。长城以城墙为主体，包括城台、烽燧、关隘，共同组成了综合防御体系，在冷兵器时代为抵御外族侵略发挥了巨大的作用。长城是中华民族的骄傲，是中华民族勤劳智慧、坚强毅力的象征，1987年被列入世界文化遗产名录。9介绍一下各类建筑小品及其功能。答：（1）门阙门阙是中国古代一种传统的建筑品种，兼具导引、装饰与纪念功能，常建于城池、宅第、宫殿、祠庙和陵墓之前

31、。阙是由最初的显示威严、供守望用的，逐渐演变为显示门第、区别尊卑、崇尚礼仪的装饰性建筑。通常左右各一，建成高台，台上起楼观。以二阙之间有空缺，故名阙或双阙。周阙的类型可分为两种。一种是独立的双阙，双阙之间不设门，上覆屋顶。这种独立的双阙到唐宋时仅用于陵墓，以后就不再用了；另一种是门、阙合一的阙，即在双阙之间连以单层乃至三层檐的门楼。在古代中国早在周代已有阙，春秋时宫殿的正门建阙。汉代宫殿、祠庙、陵墓建阙。东汉时许多贵族和官僚的第宅、墓、祠也建阙，以志官爵和功德。（2）牌坊牌坊是我国古代作为表彰、纪念、导向、标志功德的建筑物。古人常用坊门表彰人和事，如贞节坊、功德坊等。北宋中期里坊制度废除后，改

32、用牌坊代替坊门。随着历史的发展，牌坊的作用也增加，在园林、庙宅、陵墓、祠堂、衙署、道路等地不断竖立起牌坊，起到渲染气氛、陪衬主体建筑、丰富街景、指示方位等作用。在南方有些城镇中有跨街一连建多座牌坊的，多为“旌表功德”或“表彰节孝”用的。在山林风景区多在山道上建牌坊，既是寺观的前奏，又是山路进程的标志。在封建社会牌坊是崇高荣誉的象征。树牌坊是彰德行，沐皇恩，流芳百世之举，是人们一生的最高追求。（3）影壁影壁是中国古代院落大门内（或大门前）的一种屏障，也称照壁。其建筑材料包括砖、木、石和琉璃等不同的类型。中国的影壁至迟在西周时期就有了。影壁的设置在中国古代也是分成等级的。据古代西周礼制规定，只有宫

33、殿、诸侯宝那、寺庙建筑等方可建筑影壁。它作为一组建筑物的屏障，故又称屏。行人路过，因此不能窥见院内，如乘车、轿来访，客人也可在影壁前稍停，整理衣冠，然后入院拜访主人。至于一般民房，如北方的四合院的影壁，都是后来才有的。（4）华表华表，有着十分悠久的历史，相传在原始社会的尧舜时代就出现了。那时人们在交通要道竖立木柱，作为识别道路的标志，因此叫它“华表木”或“桓表”。表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的“指路牌”；另外，也让人们在木柱上刻写意见，因此又叫“诽谤木”。诽谤这个词在古代是议论是非、指责过失的意思，即现代的提意见，并不是指造谣污蔑、恶意中伤。随着原始社会的瓦解，奴隶制度、封建制度

34、的确立，广大人民群众议论政治是非的权利也被剥夺了。“诽谤木”上，“谏言”被作为皇权象征的云龙纹所代替。它被置于皇宫或帝王陵寝的前面，作为皇家建筑的一种特殊标志。第四章 旅游园林文化1.简要介绍一下中国古代园林的发展历史。答：（1）生成期生成期，即中国园林产生和成长的幼年阶段，相当于殷、周、秦、汉时期。殷、周是奴隶制国家，奴隶主贵族通过分封采邑制度获得其世袭不变的统治地位。贵族的宫苑是中国古典园林的前身。秦、汉的政体演变为中央集权的郡县制，以确立皇权为首的封建官僚机构的统治，儒学逐渐获得正统地位，以地主小农经济为基础的封建大帝国形成。相应地，皇家的宫廷园林规划宏大、气魄雄浑，成为这个时期造园活动

35、的主流。（2）转折期转折期，大约相当于魏、晋、南北朝时期。小农经济受到豪族庄园经济的冲击，北方落后的少数民族南下入侵，帝国处于分裂状态。而此时在意识形态方面则突破了儒学的正统地位，呈现为之家争鸣、思想活跃的政治局面。豪门士族在一定程度上削弱了以皇权为首的封建官僚机构的统治，民间的私家园林异军突起。佛教和道教的流行，使得寺观园林也开始兴盛起来。这些变化促成了造园活动从产生到全盛的转折，初步确立了园林美学思想，奠定中国风景式园林发展的基础。（3）全盛期中国园林的全盛期，相当于隋唐时期。帝国复归统一，豪族势力和庄园经济受到抑制，中央集权的封建官僚机构更为健全、完善，在前一时期中诸家争鸣的基础上，形成

36、儒、道、释互补共尊，儒家仍居正统地位的格局。唐王朝的建立，开创了中国历史上一个意气风发、勇于开拓、充满活力的全盛时代。从这个时代我们可以看到中国传统文化曾经有过的宏放风度和旺盛生命力。园林的发展也相应的进入了它的全盛时期，作为一个园林体系，它所具有的风格特征已经基本形成。官僚及文人墨客自建园林或参与造园工作，将诗与画融入到了园林的布局和造景中，使园林建筑不再仅仅是工匠的杰作，更是文人的杰作，让园林的人文风景突现了出来。（4）成熟时期及成熟后期成熟时期，相当于两宋到清初时期。继隋唐盛世之后，中国封建社会发育定型，农村的地主小农经济稳步成长，城市的商业经济空前繁荣，市民文化的兴起为传统文化注入了新

37、鲜血液。封建文化的发展虽已失去了汉、唐的宏放风度，但日益缩小的精致境界中确实现着从总体到细节的自我完善。相应的，园林的发展亦由盛年期而升华至富于创造进取精神、完全成熟的境地。成熟后期，相当于清中叶到清末时期。清代乾隆王朝是中国封建社会的最后一个繁盛时代，表面的繁盛掩盖着四伏的危机。道光、咸丰以后，随着西方帝国主义势力侵入，封建社会盛极而衰，逐渐趋于解体，封建文化也愈来愈呈现衰颓的迹象。园林的发展，一方面继承前一时期的成熟传统，而更趋于精致，表现了中国古典园林的辉煌成就；另一方面则已暴露出某些衰颓的倾向，逐渐丧失了前一时期的积极创新精神。清末民初，封建社会完全解体，历史发生急剧变化。西方文化大量

38、涌入，中国园林的发展亦相当地产生了根本性的变化，结束了它的古典时期。2.中国古典园林的基本特征？答：（1）本于自然、高于自然中国古典园林是典型的自然山水园，是人工于自然结合的产物。神州大地，山川形胜，景象万千，成为造园创作的蓝本和不竭的源泉。中国独特的地理条件和人文背景孕育出的自然观对中国古典园林产生了重要的影响，从早期的逃避、敬畏自然，到欣赏、模仿、表现自然，反映出与自然和谐、天人合一的朴素自然观。长期的发展演进形成了以自然山水为表现主题的造园风格和创作方法。山石与水体构成园林的基本空间骨架，也成为构园造景的主体景观。（2）建筑美与自然美的融糅通常山石、水体、植物、建筑是组成园林的主要材料和

39、基本物质要素。它们的构成方法和表现形式反映了园林的外观形象。其中，山水植物是具有自然气息的要素，建筑则属人工景观。在中国古典园林中，人工的建筑与自然的山水树石互相配合，不可或缺，共同构成一幅幅完整和谐、赏心悦目、千变万化的风景画面。一般地说，建筑作为人工景观，其造型、色彩、质感极易凸现于其他自然要素之上。然而，中国古典园林中的建筑在特定环境条件下，并不是突兀的、生硬的，而是综合采用了各种处理手法，使之与环境协调。如建筑选址多分散又不乏联系，根据环境空间的尺度决定体量的大小，体型组合富于变化，活泼生动；装饰细部精巧秀丽，建筑的色彩线条与环境融为一体；翼角飞椽、雕梁砖刻、粉墙漏窗成为古典园林景观形

40、象的组成部分，建筑与自然要素保持着和谐，相互配合衬托等等。建筑美和自然美的融合，是构园造景的重要原则，也是中国古典园林突出的形象特征之一。（3）诗画的情趣文学史时间的艺术，绘画是空间的艺术。园林的景物既需“静观”，也要“东观”，即在游动、行进中领略观赏园林美景，故园林是时空的综合艺术。中国古典园林的创作，能充分把握这一特性，运用各个艺术门类之间的触类旁通，熔铸诗画艺术于园林艺术，使得园林从总体到局部都包含着浓郁的诗、画情趣，这就是通常所谓的“诗情画意”。（4）意境的涵蕴意境，是中国艺术创作和鉴赏方面的一个极重要的美学范畴。简单说来，已经主观的理念、感情；境即客观的生活、景物。意境产生于艺术创作

41、中“意”和“境”的结合，即创作者把自己的感情、理念熔铸于客观生活、景物之中，从而引发鉴赏者之类似的情感激动和理念联想。中国的传统哲学在对待“言”、“象”、“意”的关系上，认为言以明象，象着存意，意在言外，从来都把“意”置于首要地位。先哲们很早就已提出“得意而忘言”、“得意而忘象”的命题，只要得到“意”就不必拘守原来用以明象的言和存意的象了。再者，汉民族的思维方式注重综合和整体观照，佛禅和道教的文字宣讲往往立象设教、追求一种“意在言外”的美学趣味。这些情况影响、浸润于艺术船作和鉴赏，从而产生意境的概念。唐代诗人王昌龄在诗格一文中提出“三境”之说，来评论诗（主要是山水诗）。他认为诗有三种境界：只写

42、山水之形的为“物境”； 能借景生情的为“情境”；能托物言志的为“意境”。诗格的情境和意境，都是诉诸主观，由主客观的结合而产生。因此，都可以归属于通常所理解的“意境”范畴。3.中国古典园林的主要构景要素有哪些？答：通常，山石、水体、植物、建筑是组成园林的主要材料和基本构景要素。它们的构成方法和表现形式反映了园林的外观形象。其中，山水植物是具有自然气息的要素，建筑则属人工景观，中国古典园林中，人工的建筑与自然的山水树石互相配合，不可或缺，共同构成一幅幅完整和谐、赏心悦目、千变万化的风景画面。4.中国古典园林的分类及其特征？答：（1）按照占有者的身份不同，可以划分为：皇家园林皇家园林主要的特点是：规

43、模宏大，多真山真水；园中建筑恢宏，色彩富丽堂皇，建筑体型较大。私家园林私家园林的主要特点是：规模较小，常用假山假水；建筑小巧玲珑，淡雅肃静；善于利用有限的空间，组成园林其变万化的景色，以特色取胜；情感志趣上，大多趋向于归隐山林的消极思想。寺观园林（2）按园林所处地理位置不同，可以划分为：北方园林、江南园林、岭南园林5.皇家园林与私家园林的区别有哪些？皇家园林主要的特点是：规模宏大，多真山真水；园中建筑恢宏，色彩富丽堂皇，建筑体型较大。私家园林的主要特点是：规模较小，常用假山假水；建筑小巧玲珑，淡雅肃静；善于利用有限的空间，组成园林其变万化的景色，以特色取胜；情感志趣上，大多趋向于归隐山林的消极

44、思想。6.介绍一下如何鉴赏皇家园林，如颐和园、承德避暑山庄。答：颐和园位于北京市海淀区，是我国现存最完好、规模最宏大的古代皇家园林。清乾隆年间，经过15年的修建工程，将该园改名为“清漪圆”。公元1860年（清朝咸丰十年），清漪园与圆明园等著名皇家园囿一起被英法联军焚毁，园内数以万计的文物珍藏皆被抢掠一空。公元1886年（清朝光绪十二年），慈禧太后挪用海军经费等其他银两，在废墟上重新修建并名为颐和园。1900年，颐和园又遭到八国联军的野蛮抢掠和破坏，1903年重新修复。颐和园占地290公顷，主要由万寿山和昆明湖组成，水面占全园的四分之三。园内山水秀美，建筑宏伟。全园有各式建筑3000余间，园内布

45、局可分为政治、生活、游览三个区域。政治活动区，以仁寿殿为中心，是过去慈禧太后和光绪皇帝办理朝事、会见朝臣、使节的地方。生活居住区，以玉澜堂、宜芸馆、乐寿堂为主体，是慈禧、光绪及后妃居住之地。风景游览区，以万寿山前山、后山、后湖、昆明湖为主，是全园的主要组成部分。颐和园布局和谐，浑然一体。在高60米的万寿山前山的中央，纵向自低而高排列着排云门、排云殿、德辉殿、佛香阁、智慧海等一组建筑，依山而立，步步高升，气派宏伟。以高大的佛香阁为主体，形成了全园的中心线。沿昆明湖北岸横向而建的长廊，长728米，共273间，像一条彩带横跨于万寿山前，连结着东面前山建筑群。长廊中有精美绘画14000多幅，素有“画廊

46、”之美称，并以建筑形式独特、绘画丰富多彩，被评为世界上最长的画廊。位于颐和园东北角，万寿山东麓的谐趣园，具有浓重的江南园林特色，被誉为“园中之园”。颐和园集中国历代造园艺术之精粹，是中国园林艺术史上的里程碑，1998年，被列入世界人类文化遗产名录。承德避暑山庄承德避暑山庄也称热和行宫，始建于清康熙四十二年（1703年）。建园的目的有巩固北疆、怀柔蒙古王公，以及定期举行“木兰秋”大型狩猎活动以锻练军士等政治、军事意图。同时，武烈河一带泉水甘美，山林茂密，环境静幽，雾霏露结，是修建园林和游息养性的合宜选地。康熙时该园骨架规模已初步形成，并建成有三十六景。乾隆十六年（1751年）再度扩建，历时三十九

47、年，使园林景观得到进一步充实丰富，形成新的乾隆三十六景。每年皇帝在此园居住甚久，成为清廷的第二政治中心。避暑山庄位于武烈河西岸，占地面积560公顷，四周环以围墙，长达10公里。园内地形变化复杂，可划分为四大景区，即宫廷区、湖沼区、平原区、山峦区，分别表现出不同的景观特色。7.介绍一下如何鉴赏江南园林，如拙政园、狮子林等。答：拙政园占地62亩，是目前苏州最大的古典园林、也是我国四大名园之一。拙政园布局主题以水为中心，池水面积约占总面积的五分之一，各种亭台轩榭多临水而筑。全园分东、中、西三个部分，中园是其主体和精华所在。远香堂是中园的主体建筑，其他一切景点均围绕远香堂而建。堂南筑有黄石假山，山上配

48、植林木。堂北临水，水池中以土石垒成东西两山，两山之间，连以溪桥。西山上有雪香云蔚亭，东山上有待霜亭，形成对景。由雪香云蔚亭下山，可到园西南部的荷风四面亭，由此亭经柳荫路曲西去，可以北登见山楼，往南可至倚玉轩，向西则入别有洞天。远香堂东有绿漪堂、梧竹幽居、绣绮亭、枇杷园、海棠春坞、玲珑馆等处。堂西则有小飞虹、小沧浪等处。小沧浪北是旱船香洲，香洲西南乃玉兰堂。进入别有洞天门即可到达西园。西园的主体建筑是十八曼陀罗花馆和卅六鸳鸯馆。两馆共一厅，内部一分为二，北厅原是园主宴会、听戏、顾曲之处，在笙萧管弦之中观鸳鸯戏水，是以“鸳鸯馆”名之。南厅植有观宝朱山茶花，即曼陀罗花，故称之以曼陀罗花馆。馆之东有六角形宜两亭，南有八角形塔影亭。塔影亭往北可到留听阁。西园北半部还有浮翠阁、笠亭、与谁同坐轩、倒影楼等景点。拙政园东部原为归去来堂，后废弃。拙政园的特点是园林的分割和布局非常巧妙，把有限的空间进行分割，充分采用了借景和对景等造园艺术，因此拙政园的美在不言之中。近年来，拙政园充分挖掘传统文化内涵，推出自己的特色花卉。每年春夏两季举办杜鹃花节和荷花节，花姿烂漫，清香远溢，使素雅幽静的古典园林充满了勃勃生机。拙政园