论《阿Q正传》的“阿Q”艺术毕业论文.doc

《论《阿Q正传》的“阿Q”艺术毕业论文.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论《阿Q正传》的“阿Q”艺术毕业论文.doc（6页珍藏版）》请在三一办公上搜索。

1、 本 科 毕 业 论 文 题 目： 中国文学作品欣赏阿Q正传 姓 名： 学 号： 专 业： 汉语言 教学站点： 入学时间： 2008年9月_ _ 指导教师： 2012 年 5 月 1 日论阿Q正传的“阿Q”艺术论文提纲：一、“阿Q”产生的时代背景二、“阿Q”的悲剧是时代的必然三、小说的艺术表现形式四、描写心理活动的技法丰富多采五、“阿Q”艺术的现实意义内容摘要：阿Q正传写于1921年，是鲁迅唯一的中篇小说，也是他最著名的作品之一。鲁迅写阿Q正传暴露了国民的弱点，写出一个现代的我们国人的灵魂。作品塑造了一个令人难忘的典型形象阿Q，他不敢正视现实，不去反抗斗争，反倒无忧无虑，悠然自得，妄自尊大，自

2、欺欺人，以求得“精神上的胜利”。在现实生活中的教育意义，阿Q 生活的时代虽然已经永远过去，但阿Q 性格所包含的思想内容却并未绝迹。关键词：社会背景 阿Q主义 艺术表现 心理描写 现实意义论文正文：一、阿Q艺术产生的社会背景 阿Q正传是鲁迅小说中最著名的一篇，写于1921年12月至1922年2月之间，最初分章刊登于北京晨报副刊，以后收入小说集呐喊。 阿Q正传以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的农民的典型形象。阿Q是上无片瓦、下无寸土的赤贫者，他没有家，住在土地祠里；也没有固定的职业，一直过着一种“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”的流浪生活。从生活

3、地位看，阿Q受到惨重的剥削，他失掉了土地以及独立生活的依凭，甚至也失掉了自己的姓。二、 阿Q的悲剧是时代的必然 我们读完阿Q正传这篇小说，或许会觉得阿Q这人一生很悲惨，有点同情。然而我们有不难发现，阿Q这人物的悲剧又是当时时代的必然所趋。阿Q主义这种思想意识与阿Q阶级属性及其自身利益是相矛盾的，但阿Q却反而把它当成护身法宝，这正表现了阿Q的不觉悟。鲁迅写农民的不觉悟，正是表现了他对农民命运的深切关注。他要考察农民和革命的关系，寻找妨碍他们起来革命的原因。他批判阿Q的阿Q主义，也是批判农民的落后性，教育人民认识到封建阶级的精神毒害以及阿Q主义消极、落后的本质，使被压迫人民懂得要改变自己的命运，就

4、必须摆脱它的道理，同时也提醒革命者注意，必须高度重视启发农民的觉悟，因为这是关系到民主革命成败的重大问题。阿Q是一个具有鲜明的阶级性和个性的活生生的人物，阿Q主义是阿Q这个人物性格的有机组成部分和重要特征。鲁迅写阿Q，不仅仅是要暴露农民思想的弱点，他所要鞭挞的不仅仅是表现在农民身上的阿Q主义，而是为了“提出痛苦，引起疗救的注意”。“精神胜利法”既然来自统治阶级，是一个时代的统治思想，这种思想就在不同的阶段、不同阶层的人们中，不同程度地存在着，这是在清末民初的历史条件下的国民中普遍存在的问题。这样，阿Q的“精神胜利法”，就包含了更为深广的内容。阿Q的阿Q主义，即“精神胜利法”，就是它找到的国民的

5、弱点，即他要画出的国民的魂灵。阿Q的阿Q主义，比实际生活中的“更强烈，更有集中性，更典型”，因此就更带普遍性”。事实上阿Q的形象在各阶层人们中都引起了强烈的反响。也可以说，阿Q是一面镜子，不论哪个阶层的人都可以照出自己的弱点，从而引起警觉。阿Q的形象具有普遍的社会意义。阿Q悲剧的根本原因，在于没有找到真正的革命党。这个问题在中国共产党成立之前是无法解决的，当时的鲁迅也不能解决。但小说在中国共产党成立不久以后发表，形象地宣告了资产阶级政党不能解决农民问题，不能完成民主革命的任务，这对于人们思考革命的出路，在客观上有着重大意义。三、小说的艺术表现形式阿Q正传的艺术表现独具特色，取得了很高的成就。作

6、者运用高度的艺术概括手法，塑造了典型环境中的典型人物。阿Q就是从许多人身上吸取了相似的东西，进行艺术联想和想象而塑造出来的一个典型人物，通过这个人物的塑造，概括反映了极其广泛的社会生活内容。鲁迅善于用白描、富于动态的描写手法，简洁勾画出人物的外貌特征。对阿Q的外貌，作者没有集中地、静止地描绘，而是在阿Q行动的过程中逐步地展现出来。可以用鲁迅的一句话概括：“只要在头上戴一顶瓜皮小帽，就失去了阿Q”。作品把阿Q放在复杂的矛盾斗争的环境中生活，让他在复杂的人物环境中行动，与各种人发生关系，从而多方面地展示出他的性格，充分地揭示出阿Q主义的各种表现。阿Q正传用喜剧的笔调写悲剧，塑造了富有喜剧性的悲剧性

7、格，喜剧性与悲剧性达到了高度的和谐统一。鲁迅说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。” 阿Q的阿Q主义是无价值的东西，用喜剧的手法将其撕毁，能引起人们的反省。然而，存在着阿Q主义的阿Q是一个勤劳、质朴的雇农，他也有好的品质，有革命的积极性，他的性格中也有有价值的东西。他终生劳动却不得温饱，最后做了无辜的牺牲品。他的一生是悲剧的一生，他的悲剧结局另人同情。阿Q性格中交织着悲剧和喜剧两种因素，这两种因素本来不协调的，但他的不觉悟，使他们得到了统一。作品获得了喜剧效果，引人发笑；但读者在笑的时候，感到难过，嘲笑中含着眼泪，对主人公的愚昧，麻木感到气愤、焦急，也为他的遭遇

8、感到悲痛容和不平。喜剧的外形中包含着悲剧的实质，揭示着严肃的社会主题。而构成作品喜剧风格的重要手段是讽刺。阿Q正传表现了用讽刺格调写小说的高超艺术。阿Q正传讽刺艺术的特点之一是运用了夸张的、漫画式的表现手法。阿Q与小D的“龙虎斗”，阿Q与王胡的比赛捉虱子，就像一幅幅漫画。作品中的一幅幅的讽刺的漫画联在一起，构成了旧中国悲凉人生的巨幅画卷。四、描写心理活动的技法丰富多采鲁迅先生对表现人物心理活动的技巧也是很讲究的。运用丰富多彩的技法表现人物心理活动是构成阿Q正传的心理描写的又一特色。这里我想从丰富多采的技法中举出几例略加说明，作为认识这一艺术特色之一斑。待添加的隐藏文字内容21、通过绘制心理图画

9、，传达心理信息。作者在表现阿Q的一些重要的心理活动时，运用了绘画的方法，描写出来的心理活动给人以浓烈的图画感。最能体现阿Q“革命”要求的是阿Q宣布“造反”的当天晚上在土谷祠里迸跳出来的一系列思想。作者用了四个自然段描写他的心理活动，每一个自然段都是一幅形象鲜明的图画。这些画面传达出重要的心理信息，是我们认识阿Q思想性格的主要依据。他把革命党想象得很威武，并且亲切地招唤他参加，这反映了他参加革命党的热切愿望，但他把革命党想象成“白盔白甲”，手拿“钢鞭”、“钩镰枪”，这又反映出他对革命党的无知，表现了封建文化对他的很深的影响。他想象自己参加革命党后在政治上翻身的痛快劲儿，那种威风凛凛的神气，反映了

10、他受压迫之深重，翻身愿望之强烈，但他要把自己凌驾于一切人之上，不分敌友的乱杀一气，说明他只不过把政治上的翻身看成是泄私怨而已。他对改变长期拮据的经济状况也有强烈的要求，但从画面上传达出的心理信息看，他只不过是把经济上的翻身看成是自己便于拿东西，并要奴役同自己一样长期被奴役的小D，实际上他不过是把革命看成是谋一己之私利罢了。革命成功了，要有比较理想的配偶，这也无可厚非，但他的挑选却浸透了封建的道德观念和封建审美意识。我们说他始终不觉悟，主要是指他对革命的目的、革命的对象、革命的任务始终没有正确的认识。认为具有强烈的革命愿望而又始终不觉悟是阿Q思想性格的核心，这是对心理画面传达的心理信息作了分析、

11、抽象之后而得出的结论。也正是这一矛盾的思想性格决定了阿Q悲剧的结局。从画面形象可以看出，鲁迅先生运用了形神兼备、情景交融的手法，更多地体现了民族的风格，从而形成了阿Q心理描写的又一特色。2、通过推动人物触发联想，丰富和深化心理内含。在阿Q被押赴刑场游街示众之际，有一段关于他的极精采的心理描写：阿Q于是再看那些喝采的人们。这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一人饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这回他又看

12、见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。这段心理活动由相似联想构成。作者在这里是通过联想的描写来表现人物内心活动的，更深入更彻底地透视了人生世相，有力地揭露和鞭挞了国民愚昧、麻木的灵魂，昭示了愚昧、麻木的严重危害性：不仅帮助封建势力吃掉了阿Q的肉体，而且吃掉了阿Q的灵魂。这就是中国革命难以发生，即使发生也必然失败的根本原因。3、运用切合情景的语言引出人物的心理活动。当阿Q高兴地想开去时，就用“烛火像元夜似的闪闪的跳，他的思想也迸跳起来了”引出。当他去“结识”假洋鬼子受挫时

13、，发出愁思，就用“于是心里涌起了忧愁”引出。当他被押赴刑场，就用“他的思想仿佛旋风似的在脑里一回旋”引出。这些提起式的语言，富于变化，新颖、别致，切合情景。它们或烘托心情，或点染心境，是心理描写的辅助笔墨，形成了别具一格的特色。其形象性、生动性是那些满篇“你想”、“我想”、“他想”的失血语言无法比拟的。阿Q正传的结构严谨完整，故事有头有尾，情节波澜起伏；根据人物性格发展的需要安排情节，人物性格的发展又成为推动情节发展的重要因素，既有中国传记体章回小说的特点，又有新的变革和创新。五、阿Q艺术现实意义在阿Q正传整篇文章中，留给大多数读者印象最深的莫过于阿Q的精神胜利法。阿Q常常用过去的和未来的来掩

14、饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：“我以前比你阔多啦！你算什么东西。”“我儿子会阔多啦”可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获取心理的满足。在被别人打败后，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开安慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻。他用祖传的法宝“忘却”来掩饰自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭丧棒后，便立即使出了自己的祖传法宝，将屈辱抛到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了个大觉。他更可以以自身的丑恶当作是炫耀的资本，当别人说他头上的癞疮疤时，他确自傲地认为别人“还不配”。总而言之，“精神胜利法”所带给阿Q的，

15、在阿Q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿Q的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。中国人向来以为自己地大物博，是天国，其他国家都是自己的附属国，并且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，与中国是否接壤。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：“这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可。”当时中国人的自大心理恐怕已超出了想象。这与阿Q的“精神胜利法”却有异曲

16、同工之妙。阿Q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑。阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段，使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位。他的“优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。 阿Q的另一个引起我注意的地方，就是在他对革命的态度问题上。起初，阿Q以为“革命便是造反，造反便是与他为难”，所以他对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都害怕，未庄里的男男女女又是如此的慌张之后，阿Q又产生了要投降革命的愿望。因此，在鲁迅的小说中，阿Q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人

17、。但是，在阿Q的革命思维中，革命无非就是推翻清政府，简单地说就是反清复明罢了。因此，“他对革命在态度上的这种变化，并不是政治上的真正觉醒，因为他对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的。”他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满足自己内心希望，去拿别人的一些东西罢了，从而成为“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，可以抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和他一起生活在社会底层的小D、王胡们。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。中

18、国两千多年的封建制度带给人们是绝对的权利概念，君与臣的关系是绝对的。在清朝中期，有一位洋人运了一批货物到中国沿海港口，他就让附近的渔民上船去搬下货物，可当他带着渔民走向甲板舱的时候，接下来发生的一幕让他震惊了，渔民们齐刷刷的跪下了，并高呼着“皇上万岁万岁万万岁，他向前一看，原来墙上挂着一幅乾隆皇帝的像。在古代的中国，如果是一个下层老百姓，对君权是绝对服从的，除非实在是活不下去了，才会起来反抗，而这反抗，也不会是实质上的改变，仅仅是改朝换代罢了。这样，阿Q所表现出来的某些特性也就不难理解了。 纵观阿Q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国

19、农民的种种弊陋都集中到阿Q一个人身上，让阿Q成为中国当时封建农民的典型代表。而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉。而他对于阿Q这种“乡村小户人家”，所采取的“与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来，鲁迅在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿Q形象其实也就是个城里人眼中的农民的典型。 阿Q对于中国人的影响无疑是相当深刻的。但在当时，他所起的作用有像我们现在这样大吗？“在鲁迅时代的稍后时期，当时还是山西省长治第四师范学校学生的赵树理就尝试将鲁迅的小说读给家乡的父老乡亲们听的实验，结果

20、却遭到惨痛失败这就与鲁迅本人所期待的结果能通过他的作品开出反省的道路6的目标之间发生了巨大的落差。”而在我看来，鲁迅的文章在当时主要是给城市新式学生和知识分子看的，试想当时，在农村，识字的人有多少，能读得懂文章并能理会作者所要表达的感情的人又有多少。因此鲁迅的文章在农村石沉大海的结局在意料之中。但是这并不能妨碍鲁迅作品的文学价值和对社会的惊醒价值，起码对于我们这一辈人来说，阿Q的教训早已牢记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿Q带给我们的最深刻的影响。主要参考文献：鲁迅全集：四、人民文学出版社、1958年出版、37页。鲁迅与民家文艺：武圣华、百度文库、2012年。呐喊：鲁迅、阿Q正传、1922年2月，北京晨报副刊。阿Q正传赏析：中国语文教学资源网、2009年。名作赏析：阿Q正传读后感： 、2010年。 残缺的人性我看： 2010年