思想哲学论文上帝家庭与太平天国政治.doc
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1、上帝家庭与太平天国政治 【作者简介】王明前,南开大学历史学院博士后。(天津300071) 【内容提要】上帝家庭在太平天国起义酝酿时期和开国初期,曾经作为重要的宗教、政治制度构件发挥过积极作用。上帝家庭亲属关系凌驾于凡间肉身宗亲关系之上,是天京事变前太平天国宗法制度的主要特征。而后期洪秀全重建的以洪氏胞族为核心的上帝家庭,却因为他试图使其凌驾于权力中枢之上而遭到了失败。 【摘 要 题】太平天国运动 【关 键 词】太平天国/上帝家庭/拜上帝教/权力结构/洪秀全 【正 文】 1、上帝家庭的建立及其在早期太平天国历史中的作用 “太平天国上帝家庭”的建立,源于太平天国起义之宗教发
2、动。当时“拜上帝教”宣称,洪秀全是以“异梦”的形式接受“天父上主皇上帝”的圣旨,下到民间“斩邪留正”,张扬对上帝的信仰,所创立之国家即为“太平天国”。洪秀全以上帝之子、基督之弟自命,在天上的“天国”与地上的“小天堂”之间建立起神灵启示关系。太平天国利用宗教发动起义的高明之处在于,他不是仅仅以宗教发动起义,而是努力把宗教组织和未来的政权建设结合起来,并把宗教组织加以国家制度化,使之成为政教合1的形态。而上帝家庭即为此制度化政权的关
3、键构件。以前的农民运动所采取的宗教形式,1般均与中国民间宗教与信仰有关。这种民间宗教和信仰具有原始性和随意性的特点,教义简单幼稚,形式粗糙草率,在易起事的同时也容易自生自灭。但拜上帝教不同。拜上帝教来源于西方基督教,又受到有自觉目的的政治家的改造和操纵,因此,洪秀全等人在发动和吸纳信仰者的同时,10分注重对会众的意识形态改造与同化,强调对信仰者的“洗脑”工作,试图通过教条的灌输和准军事化宗教团体的组织,使之笃信不渝。忠王李秀成回忆道: “是(至)廿6岁方知有洪先生教人敬拜上帝,自拜上帝之后,秋毫不敢有犯,1味虔信,总怕蛇虎伤人。…&hellip
4、;惟行营之时,凡是拜过上帝之人,房屋俱要放火烧之。” (P95) 周锡瑞如此评价太平天国在宗教组织上的努力:对于太平天国来说,为了贯彻其革命计划和实现天国的梦想,必须要有1个具备明确的权限,严明的纪律的组织。这就意味着,必须对人人都得以称神的可能性加以强制性杜绝;而神的权威,恰恰是洪秀全返回广西后所扮演的角色。 (P374)这1努力的关键环节,在于当冯云山蒙受讼狱、洪秀全避祸回乡,广西拜上帝教基地群龙无首时,杨秀清和萧朝贵以降僮巫术的方式染指了拜上帝宗教组织的最高权力。其意义在于,这是中国民间宗教对拜上帝教的1次冲击。当时洪秀全、冯云山苦心经营的宗教,从信仰到组织都面临着1次考验。
5、最后他们觉悟到,必须建立1套免疫系统来抵抗来自各方面的瓦解。他们因此被迫承认了杨秀清、萧朝贵的代天父天兄传旨的权力,尽管这将使洪秀全上帝之子的至尊地位受到削弱。但是如果听任诸多降僮者们形成各自的信仰中心,就如同日后的义和团坛场1样,那拜上帝组织将会被无数个天父天兄们的下凡所瓦解。而洪秀全、冯云山采取压制和不承认的态度显然是不现实的,因为降僮这种民间巫术是为广西广大客家山民普遍接受的宗教形式,比拜上帝信仰更容易得到大众心理的认可。因此,洪、冯采取了怀柔策略,承认势力最强大的地区首领、紫荆山区的杨秀清和萧朝贵为天父天兄下凡代言人,从而使“天父天兄下凡”成为拜上帝信仰体系的1
6、个重要组成部分。尽管这样使洪秀全、冯云山的权力被削弱,但从起义运动发展的全局看,由于采取的是为广大会众更易于接受的宗教形式,拜上帝会众的信心反因“天父天兄下凡”下达旨意、“下凡”指导而增强。事实证明,此后1系列权力分配,基本上都是通过天父天兄下凡的垂询而得到确认。因此,把源于西方基督教教义的拜上帝教,包装在中国农村社会土生土长的民间宗教形式的外衣之中,是太平天国起义区别于其他借宗教发动的农民起义的根本特点。 杨、萧之所以能通过降僮巫术行使最高宗教权力,有效推动拜上帝会组织的政治化与军事化,正是因为他们利用民间宗教,使会众能够直接感知宗教内容,从而
7、增强了拜上帝信仰的感染力。在此之前由洪秀全与冯云山主持拜上帝教的时期,其宣传内容仍然重在“劝人修善”,宣传水平仍然停留在“世人肯拜上帝者,无灾无难;不拜上帝者,蛇虎伤人”的高度。 (P79)这种宣传虽然比较容易把握当时比较愚昧的客家山民的心理,但是难以在民众中迅速形成团体凝聚力,并将这种力量上升到政治斗争觉悟的高度。可是杨、萧代天父天兄传言就不同了。他们每次下凡,都能借助天父天兄之口,把上帝与耶稣的启示,即拜上帝教领导层的意志,化作向会众灌输的政治倾向。这就迅速强化了拜上帝组织的政治化与军事化。再加上杨、萧采用的是为广大客家山民喜闻乐见的降僮巫术
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