初中语文论文：兼议《教学用书》对《核舟》艺术的分析.doc

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1、不雕明月 明月自出 兼议教学用书对核舟艺术的分析摘要针对核舟记一文中有关“雕刻家的艺术构思”这个问题，从意境的角度，探讨“奇巧人”不雕明月而明月自出的雕该技艺。关键词构思；意境；明月The Bright Moon Comes Out Itself Without Carving Abstract：According to the artistic conception of the sculptor in the text of the Carven Ship in the Nucleus of Walnut, lets discuss the excellent workmanship by

2、 sculptor which makes the bright moon come out itself even without carving it from the points of view of the artistic conceptionKey words： conceive ；artistic conception；bright moon一人教版八年级语文上册的核舟记是一篇玲珑剔透的佳作。作者赞颂了我国古代工艺美术的卓越成就和古代劳动人民非凡的创造力。核舟的雕刻艺术是精美绝伦的。教师教学用书（人民教育出版社2002年6月第一版）在“问题研究”专目中对“雕刻家的艺术构思”这个

3、问题是这样分析的：（1）苏轼游赤鼻矶，也曾“摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，但据前后两篇赤壁赋所记，大部分时间是“泛舟游于赤壁之下”。而雕刻品的原材料桃核，又具有“修狭”的特点，宜于刻成舟形。由于这两个原因，雕刻家自然会产生把游览的全过程集中到“舟”上来加以表现的想法，形成“泛舟”的主题。（2）苏轼是主角，但也有同游者。前后两篇赤壁赋中都提到有“客”相从，只是没有指名。雕刻家便由此想到苏轼在黄州生活时期的好友佛印和黄鲁直。苏轼的“峨冠多髯”，史书上有记载，容易表现出来；佛印是僧人，也不难刻画出他的外形特征。这就进一步形成了以苏轼居中，鲁直、佛印分居左右的

4、设想，再以“苏、黄共阅一手卷”表现二人的闲适心情，以佛印的洒脱神态作衬托，又将三人置于船头的显著地位，画面的主体部分就突出了。（3）游览的地点是在赤鼻矶（苏轼误作赤壁），这在“核舟”上是无论如何也难以用富有立体感的细节表现出来的。于是雕刻家巧妙地借助苏轼赤壁赋后赤壁赋中的文句“清风徐来，水波不兴”和“山高月小，水落石出”，分刻在船舱左右的小窗上。这是雕刻家的一个大胆的艺术创造，实际上是通过观赏者的文字想像能力来表现生活中的实在图景，是一种“移植”的手法。（4）为了给观赏者造成一个江上泛舟的实感，雕刻家精心地设计了一个“舟尾横卧一楫”的细节，又有舟子二人分居左右，一人“倚一衡木”而坐，一人烧茶，

5、都是很悠闲的样子，跟苏轼后赤壁赋里“放乎中流，听其所止而休焉”的意境暗暗相合，使人觉得静中有动。（5）除上述的各项设计而外，还有两个细节也很有表现力：一个是佛印“矫首昂视”，一个是楫右边那个舟子“右手攀右趾，若啸呼状”。前者使人感到佛印在望着天空和两岸的山色，后者使人感到江上确实有徐徐吹来的“清风”，这就把“核舟”以外的广大艺术空间展示出来了。笔者认为这样的分析只着眼于核舟的表象，泛泛而论，却未能真正搔着痒处。因为只需这么一问，你就难以答对了：作为具有卓越成就和非凡创造力的艺术珍品核舟，其作品的意境何在？意境是东方艺术的最高追求，中国艺术更是如此，主张以形写神，以象表意，形俱而神生。高超的艺术

6、家总是借助于匠心独运的艺术手法熔铸所成的情景交融、虚实相生，多样统一，来深刻表现宇宙生机或人生真谛，从而使审美主体之身心超越感性具体，而进入广阔空间的艺术境界。“独照之匠，窥意象而运斤”（文心雕龙神思），其实，核舟的艺术构思，全在于“奇巧人”不雕明月而明月自出的雕刻技艺。“肇自然之性，成造化之功”，是其奥秘所在。据魏学洢记述：核舟为“奇巧人”王叔远所雕。雕刻的题材为“大苏泛赤壁”。宋神宗元丰五年，苏轼曾两次游黄州（现在湖北省黄冈市）城外的的赤鼻矶（一名“赤壁”），先后写下了赤壁赋、后赤壁赋两篇名垂千秋的散文。苏轼的赤壁赋把游赤壁的时间说得很明确。“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下

7、。”“七月”为仲秋，“既望”为阴历每月十六日。“七月既望”正是天高气爽、月圆如盘的日子。苏轼第二次游赤壁的时间为“是岁十月之望”。一年之内苏轼两次泛舟赤壁，都选择在皓月当空之夜。明月之下、赤壁之畔，诗人或举酒或赋诗，风雅超脱，怡然自得。工艺雕刻家王叔远竟能把这个场面热烈，境界幽深的题材艺术地再现于“长不盈寸”的桃核之上，不能不叫人拍案叫绝！诚然，游舟、游客、舟子均可雕刻在桃核之上，但明月就无法安置在游舟的上空。不雕明月，意境全无，并与东坡月下泛舟的史实不符；要雕明月，弄巧成拙，全然破坏了绘画艺术的比例。“奇巧人”贵在“奇巧”。他苦心构思，着力描述月下的景物、人物，不雕明月，而明月自出，给读者的

8、想象开拓了一个纵横驰骋的广阔天地。二置一轮明月于扉窗之上，收万里月色于轻舟之中。高超的艺术家常常采用以虚写实的手法。他们要表现某事物，常常避而不谈这种事物。或含蓄委婉地点出一种现象，启迪人们去冥思遐想。如齐白石创作的蛙声十里出山泉，蛙声如何画？画面以淋漓的水墨画出了山峦映衬的山涧，乱石中清泉涌出，6尾蝌蚪摇曳着尾巴顺流而下。作品使人们自然地联想到清泉潺潺，流水将至十里之外；由6尾活泼的蝌蚪自然地联想到在山涧里生活着无数的青蛙。由山泉和蝌蚪便联想起青蛙和蛙声，联想中蛙声又伴随着山泉的水流声组成动人的交响曲。以虚写实，画中体现了深邃的意境。看过这幅作品的人，无不折手称绝。核舟的雕刻与白石老人的蛙声

9、十里出山泉画幅，有异曲同工之妙：不着某种事物而这种事物似历历尽现。看！“核舟”的中舱右边刻着“山高月小，水落石出”。无疑这是后赤壁赋的名句。八个字点出了苏轼月下泛舟的特定环境。中舱的左边刻着“清风徐来，水波不兴”。这是赤壁赋中的文句。此二句貌似写风清波微。究其实，苏轼写了月圆如盘。试想，若无月，漆黑一团，“清风”将无从说起。游客伸手不见五指，至于“波”是“兴”还是“平”，乃无可辨识！雕刻家把写月的佳句为对联镌刻在中舱的窗扉上，并用“石青糁之”。石清乃青色颜料，多象那使人陶醉的月色。无所及而又无所不及，这样奇巧的“核舟”布置就给读者增添了一对想象的翅膀。一轮明月似悬在游舟之上。如游舟的上空塑一满

10、月，意境全无，反倒给人画蛇添足之感。三当文学艺术家捕捉到他要表现的艺术形象的时刻，他处处、时时不能忘却这个艺术形象产生的特定环境。核舟雕刻的是月下泛舟。如果作者只雕刻舟上的人物、事物，而忽视月下、水上这个特定环境，即使你把人物形象描绘的栩栩如生，把事物记述得有条不紊，也不足以成为旷世之作。因为你没有描述出人物与环境互动中相互影响、相互制约所出现的独特风姿。朱自清的荷塘月色之所以称得上“神美”，就在于他写出了荷塘上的月色、月色下的河塘这一迷人的形象。苏东坡游赤壁，不是单身孤行，而是邀了老朋友鲁直（即文学家黄庭坚）、佛印（乃一代名僧）一同前往。请看三友月下泛舟：船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛

11、印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。这是核舟记中一段重要文字，也是艺术品核舟上最生动感人的一组形象。作品没写一个“月”字，读者却依稀看到月形、月色，领略到“山高月小”、“水波不兴”的清幽神韵。“奇巧人”构思佳作时，处处想到月色下的游舟、游舟上的月色。为此，月明如盘的夜晚，赤壁的景色、游舟上的人物都呈现出迥然不同的异彩。这靠的是作者敏锐的观察力、丰富的想象力、

12、卓越的表现力，才能生动地塑造出那醉人的艺术形象。作者雕刻大苏等三人执卷赏玩的位置不是在中舱之内，而是在游舟的船头。若是夜无月，那只好在中舱之内挑灯夜读。现在三人坐船头，“苏、黄共阅一手卷”，足见有月。再从鲁直“右手指卷，如有所语”的情态来看，“大苏泛赤壁”之夜，既不是新月如钩，也不是浮云吻月，而是“月白风清，如此良夜”。只有皓月当空、水天一色之时，才能视深夜如白昼。而且，夜月的光泽才有迷人的神彩。“如有所语”句声态并作，活画出鲁直月下评卷时神彩飞扬的情态。 苏轼泛舟赤壁，举酒属客，临江赋诗，又在船头与鲁直共赏。所以，核舟把大苏作为重点描述的对象那是理所当然的。核舟中的大苏“右手执卷端”，“左手

13、抚鲁直背”，显示出主人公的身份。苏轼泛舟赤壁是年四十又五，中年是人一生中的丰收季节，也是一生中思想负荷最沉重的时期。宋神宗时，王安石创行新法，苏轼是在新旧两派斗争中失败而被贬到黄州。政治上的失意，不言而喻，心情是痛楚的。可是他是一位旷达的诗人，虽一再被贬，还是屈辱皆忘，意气风发。赤壁赋就表达了他那矛盾的心情。众所周知，苏轼是全才的作家，散文和诗词都足以“雄视百代”。核舟的作者在构思作品时，不是取大苏失意的一面，而是取其放荡不羁的一面。大苏经历风风雨雨的严峻洗礼，一生常常过着以月为友，以酒为伴的诗人生活。苏轼被贬黄州，已是名扬四海的文学家，从他危坐船头、“右手执卷端，左手抚鲁直背”的神态，足以显

14、示出高士的神韵、长者的风度、洒脱的性格、闲雅的情趣。核舟的作者没有把大苏雕刻成“把酒问青天”的骚客，也没有把他描会成俯首冥想、沉溺在万里月色中的隐士。如若把苏轼描绘成仰面赞月或指手语月，那就不象中年的大苏了！这里，置大苏于千里月色，飘然风雅的神韵跃然。我们说，王叔远雕刻艺术高超，其道理就在于此！佛印是位高僧。他有与苏、黄不同的世界观、人生观。佛教的熏陶使他有独特的生活情趣。观月、识月、赏月，这是古刹老僧的雅兴。以月自喻、以月寓志也是和尚们习以为常的事。核舟的塑刻者描绘了一幅月下老僧参惮图。佛印“袒胸露乳，矫首昂视”，真乃“绝世弥勒”。佛印“卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之”，这是

15、真僧思玄，不在温馨宁静的月夜，不在山水齐绝的赤壁，佛印，怎会有如此超然尘俗的神态？四卓越的文学艺术家善于从不同人物思想感情的变化中来表现他要赞颂的客观事物。天地之大，圆月一轮。这无垠光华给不同阶层的人物带来不同的欢乐和哀愁。 大苏、鲁直、佛印受用了无边月色。那船尾的“舟子”呢？核舟的作者观察仔细，构思精巧。“船尾横卧一辑”，说明舟顺流下，“舟子”已停止驾舟。苏轼曾在后赤壁赋中写道：“反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。”从“船尾横卧一辑”的艺术造型来看，足以表明核舟描绘的正是这一深邃的意境。倘若船夫正奋力划船，就无暇顾及明月群山的俊美，因为他们关注的是航线。现已停楫放舟，故才有小憩冥思之机。“

16、居右”的船夫“椎髻仰面，右手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状”。这是一个极其生动传神的艺术造型。从“仰”、“倚”、“攀”、“呼”诸词，可见这位“舟子”较为年轻，而且性格外向。因年少性狂，阅历不深，所以看到明月高悬才惊呼不已！若已近暮年的船夫，“如此良夜”，不知经历过多少次，哪会看到明月高悬就有“仰面”“啸呼状”。“居左”的船夫则不然。他“右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。”从这个船夫神情自若的形态来看，不象嘴边无毛的小伙子。俗话说：行船走水三分命。惊涛骇浪的生活往往把海鸥都折磨得沉默寡言。“若听茶声然”可谓是写月的名句了。一句话写出了赤壁月夜万籁俱寂。这位船夫是听“茶声

17、”，还是低头沉思？也许他在思忆妻孥之苦吧！因为受用明月之乐，他没有这样的福份。正如核舟记所载：“通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一。”如若不是月下泛舟，而是黑夜偷渡，那船上的景物、人物决不能看得如此真切，硬要雕琢得历历在目，那也是违背生活真实的。夜明如昼，见舟而会心，这的确应该感谢明月的资助。宋代有个画家叫李唐，曾作竹锁桥边卖酒家一画。他的构思独辟蹊径。画面上是一泓溪水，小桥横卧，桥边则是一片竹林，在那郁郁葱葱的翠竹中，挂着一幅迎风招展的“酒”帘。显然，李唐深得“竹锁”的意趣，把酒家藏在竹丛之中，以酒帘代酒家。这样不画酒家，酒家已在其中。王叔远不雕明月，明月自出与李唐不画酒家，酒家已在其中均属同一艺理。古人说：异流同源。大概说的就是这个道理吧！ 参考文献刘勰撰，周振甫文心雕龙今译北京：中华书局，20052吴功正古文鉴赏辞典南京：江苏人民出版社，19993林语堂著，张振玉译苏东坡传北京：现代教育出版社，200