浅谈新疆木卡姆艺术的保护与发展本科生毕业论文(设计).doc

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1、浅谈新疆木卡姆艺术的保护与发展目 录摘要1关键词1Abstract1Key words1一、新疆木卡姆艺术的发展过程1（一）新疆木卡姆艺术的历史及规范过程21新疆木卡姆艺术的历史22新疆木卡姆艺术的规范形成过程2（二）新疆木卡姆艺术的特点及流传形式21新疆木卡姆艺术的特点 2（1）多样性 2（2）综合性 2（3）完整性 3（4）即兴性 3（5）民众性 32新疆木卡姆艺术的流传形式 3（1）十二木卡姆 3（2）刀郎木卡姆 3（3）吐鲁番木卡姆 3（4）哈密木卡姆 3二、新疆木卡姆艺术保护发展的现状及面临的问题4（一）新疆木卡姆艺术保护发展的现状41新疆木卡姆艺术的辉煌时期42新疆木卡姆艺术的现状

2、43形成这种状况的原因分析4（二）新疆木卡姆艺术保护发展面临的问题5三、新疆木卡姆艺术保护发展采取的措施5（一）解放初期至文革前期 5（二）改革开放初期至90年代末5（三）90年代末至今 6结语6致谢6参考文献7浅谈新疆木卡姆艺术的保护与发展 摘要：新疆木卡姆艺术是指流传于新疆各维吾尔族聚居区的十二木卡姆和刀郎木卡姆、吐鲁番木卡姆、哈密木卡姆的总称，是集歌、舞、乐于一体的综合艺术形式。特别是十二木卡姆，它是维吾尔木卡姆的主要代表，广泛流传于新疆的南疆地区和北疆的伊犁地区。学术界虽然对木卡姆艺术有深入研究，但是已有的研究成果，都只是集中在怎样走出传统的层面上，并没有深入考虑研究木卡姆艺术的传承问

3、题，本文拟从新疆木卡姆艺术生存、发展、保护的角度入手，就新时期如何保护与发展少数民族传统音乐文化等问题提出一些综合性的论述。关键词：木卡姆；保护；发展；民族传统 Shallowly Discusses the Xinjiang Wooden Kamm Art the Protection and the DevelopmentAbstract: The Xinjiang wooden Kamm art is refers spreads in the Xinjiang each Uygur national minority community 12 Wooden Kamm and Knife

4、 Court attendant Wooden Kamm, Turfan Wooden Kamm, Hami Wooden Kamm always stated that, is the collection song, the dance, is glad a body comprehensive artistic form.Specially 12 Wooden Kamm, it is Uygur wooden Kamms main representative, widely spreads in Xinjiangs south boundary area and the norther

5、n border Yili. Although the academic circles has the thorough research to the wooden Kamm art, but had are the research results, how all only concentrate in go out traditional in the stratification plane, the thorough consideration has not studied the wooden Kamm art the inheritance question, this a

6、rticle draws up from the Xinjiang wooden Kamm art survival, the development, protection angle obtaining, how does the new time protect and questions and so on development national minority tradition music culture proposes some comprehensive elaboration.Key word: Wooden Kamm; Protection; Development;

7、 National tradition中国的传统民族音乐有着悠久的历史传统，在四五千年前的原始氏族社会中，就产生了原始的歌舞和歌曲，到商周奴隶主统治的时代，音乐文化已经相当发达。两千多年的封建社会中，音乐不断得到发展。在中国历史上曾经多次出现音乐文化繁荣昌盛的时代。中国民族音乐是中华民族传统文化的重要组成部分，它反映出中华民族的伟大精神，体现了中华民族的情感、意志、力量、幻想和追求。118一、新疆木卡姆艺术的发展过程新疆维吾尔木卡姆艺术作为东西方乐舞文化交流的结晶，记录和印证了不同人群乐舞文化之间相互传播、交融的历史，被人们赞誉为“华夏瑰宝”、“丝路明珠”。（一） 新疆木卡姆艺术的历史及规范过

8、程新疆木卡姆艺术是流传在以绿洲农耕为主要生产方式的民族中的一种音乐现象。除了我国新疆外，还有19多个国家也都有不同的木卡姆音乐存在。然而，在所有的木卡姆音乐中，惟有我国新疆的木卡姆结构最庞大，流传时间最长，形态最为丰富。1新疆木卡姆艺术的历史木卡姆源于喀什噶尔的维吾尔族民间古典音乐，继承融合了疏勒乐、龟兹乐、于阗乐的传统，集中体现了维吾尔族歌、舞、乐三种艺术高度统一的特征，是维吾尔族音乐之母，也是中华民族音乐文化的无价瑰宝。 “木卡姆”原为阿拉伯语，意思是“地点”、“地位”、“法律”作为音乐术语，意为成套的民族古典音乐。在现代维吾尔语中，“木卡姆”除“大型套曲”意思外，还具有“法则”、“规范”

9、、“曲调”等多种含义，它由十二部木卡姆组成，每一部又由大乃格曼（大曲naqma）、达斯坦（叙事诗dastan）和麦西热甫（民间歌舞maxrap）三大部分组成，含歌、乐曲20至30首，长度2小时左右。全部演唱完十二木卡姆需20多个小时。木卡姆体裁多样，节奏错综复杂，曲调极为丰富。生动的音乐形象和音乐语言，深沉缓慢的古典叙诵歌曲，热烈欢快的民间舞蹈音乐，流畅优美的叙事组歌，在艺术成就上是无与伦比的。十二木卡姆，是维吾尔音乐的脊梁，是打开维吾尔族文化的金钥匙，是中国、印度、希腊和伊斯兰古典音乐精华的融合体。维吾尔族的木卡姆产生于公元1416世纪西域音乐的融汇时期，经过多次的整理、规范，才成为今天的新

10、疆维吾尔木卡姆艺术。2、新疆木卡姆艺术的规范形成过程早在在维吾尔族祖先从事渔猎、畜牧生活时期就产生了在旷野、山间、草地即兴抒发感情的歌曲，后来经不断融和、衍变，到公元12世纪，发展形成了博雅婉组曲，这就是木卡姆的雏形。2 新疆木卡姆艺术的第一次规范，在公元16世纪。这一时期，我国西域城邦小国叶尔羌汗国的拉失德汗在位，他的妃子阿曼尼莎罕精于维吾尔音乐艺术。她与当时的木卡姆大师喀迪尔汗一起，邀请各地熟悉木卡姆的民间艺人，对散失在民间的木卡姆进行了系统的搜集整理工作。这一工作使维吾尔族木卡姆与其他民族木卡姆得到了区分；第一次确定了十二木卡姆的规模；形成了木卡姆特有的琼乃合曼、达斯坦和麦西莱甫三部分结

11、构；还重新确定了木卡姆的歌词。 第二次规范，是在19世纪清代光绪年间，由当时喀什噶尔的著名木卡姆艺术家艾里姆赛里姆和莎车的民间艺人赛提瓦尔共同完成。他俩对流行在喀什噶尔的木卡姆加以整理、规范，形成了规模更大的音乐舞蹈套曲，产生了“喀什十二木卡姆”。3 这一木卡姆体系经吐尔地阿洪流传至今。吐尔地阿洪出生在英吉沙县一个演唱木卡姆的世家，他在喀什、和田等地，演唱木卡姆长达50多年。新中国成立后，他被正式邀请到喀什文工团，担任木卡姆专职演员。（二）新疆木卡姆艺术的特点及流传形式1新疆木卡姆艺术的特点（1）多样性种类多样，即分为“刀郎木卡姆”、“吐鲁番木卡姆”和“哈密木卡姆”等流传形式。内容多样，即每种

12、流传形式的内容都各有千秋。表演形式多样，有歌、舞、乐三种表演方式。音乐形态、舞蹈风格多样，具体表现为各个地区的风格区别存在。乐器组合多样，有打击乐和弹拨乐组合，拉弦乐和打击乐组合等。（2）综合性体裁的综合性，集歌、舞、乐、诗于一体。风格的综合性，维吾尔族由历史上活跃于西域的各古代民族融合而成，其文化基因复杂多样；新疆地处联接东西方的古代陆上交通大动脉“丝绸之路”的枢纽，长期处于东西方文化的影响之中，从而使得维吾尔木卡姆传递和包容着不同的文化信息。（3）完整性大多数具有相对规范而庞大、严谨、完整的结构。新疆的十二木卡姆共有曲调360个，歌词4000多行，连续24小时才能演完。467（4）即兴性艺

13、人以“口传心授”为主要传承方式。他们在遵循传统模式的同时，在填唱歌词、段落反复、伴奏手法、旋律装饰等方面，都有大量的即兴创造，从而达到继承传统和个人创造之间的最佳结合。（5）民众性维吾尔木卡姆与民间礼仪息息相关，表演场合各不相同。她与维吾尔人民生死相依，在维吾尔人的社会生活中据有着不可替代的重要地位。由于各种原因，新疆木卡姆艺术，特别是其中的十二木卡姆，在20世纪40年代濒临失传边缘。中华人民共和国成立之后，党和政府历来重视对于维吾尔木卡姆的挖掘、整理、研究、出版、发展等各方面的工作，取得了重大成绩。20世纪60年代之后，随着经济的转型和生活习俗的改变，以及外来文化、流行文化的冲击，维吾尔木卡

14、姆遇到了后继乏人等各种困难。2新疆木卡姆艺术的流传形式维吾尔木卡姆艺术从汉唐时期西域大曲发展而来，是中国维吾尔歌舞艺术形式最高、最杰出的代表，其中以“十二木卡姆”为代表，包括“刀郎木卡姆”、“吐鲁番木卡姆”和“哈密木卡姆”等流传形式。（1）十二木卡姆十二木卡姆是维吾尔木卡姆的主要代表，流传于南部新疆的喀什、和田、阿克苏地区和北部新疆的伊犁地区。主要以拉弦乐器萨它尔，拨弦乐器弹布尔、都它尔、热瓦甫、卡龙，打击乐器达普（手鼓）伴奏。由十二套大型套曲组成，其中的每一套又都包括“琼乃额曼”（意为“大曲”，系列叙咏歌、器乐、歌舞曲）、“达斯坦”（系列叙事歌曲、器乐曲）和“麦西热甫”（系列歌舞曲）三部分，

15、12套共含歌、乐曲300余首，全部演唱需20多小时。（2）刀郎木卡姆刀郎木卡姆主要流传在塔里木盆地西、北缘的叶尔羌河至塔里木河两岸，以喀什地区的麦盖提县、巴楚县和阿克苏地区的阿瓦提县为中心。刀郎木卡姆主要以拉弦乐器刀郎艾捷克，拨弦乐器刀郎热瓦甫、卡龙，打击乐器达普伴奏。现搜集到9套，每套都包括“木凯迪满”、“且克脱曼”、“赛乃姆”、“赛勒凯”、“色利尔玛”五部分，属于前缀散板序唱的系列歌舞曲。9套共含歌、舞曲45首，全部演唱约需一个小时。（3）吐鲁番木卡姆吐鲁番木卡姆主要流传于吐鲁番地区。除丝竹相伴歌唱之外，吐鲁番木卡姆还有由一或数支苏乃依吹奏旋律，三对纳格拉（铁鼓）、一只冬巴克（低音铁鼓）现

16、搜集到11套，每套都包括“木凯迪满”、“且克特”、“巴西且克特”、“亚郎且克特”、“朱拉”、“赛乃姆”、“赛勒克”及“尾声”、“苛希冬”等8部分。11套共含66首乐曲，全部演唱约需10个小时。击节相伴的表演形式。（4）哈密木卡姆哈密木卡姆流传在哈密市、伊吾县，主要以拉弦乐器哈密艾捷克（哈密胡胡子）、拨弦乐器哈密热瓦甫、打击乐器达普伴奏。共有12套，其中7套有2个分支，属“只曲连缀体组曲”，每套都以“木卡姆”（意为“散板序唱”）开始，后缀10至21首歌舞曲。12套共含258首乐曲，全部演唱约需10个小时。5二、新疆木卡姆艺术保护发展的现状及面临的问题在维吾尔人的特定文化语境中，“木卡姆”已经成为

17、包括文学、音乐、舞蹈、说唱、戏剧乃至民族认同、宗教信仰等各种艺术成分和文化意义的词语。 （一）新疆木卡姆艺术保护发展的现状新疆木卡姆艺术的辉煌时期随着张骞“凿空”西域，新疆成为丝绸之路的要冲，东西文化在此交流碰撞。源自民间的木卡姆在发展过程中，受多元文化影响，呈现出异彩纷呈的壮观景象。新疆木卡姆是东西方文化交流的见证。随着张骞“凿空”西域，新疆成为丝绸之路的要冲，东西文化在此交流碰撞。源自民间的木卡姆在发展过程中，受多元化影响，呈现出异彩纷呈的壮观景象。每一套木卡姆演奏时，琼乃合曼苍劲深沉，蕴蓄无穷；达斯坦流畅欢快，抒情优美；麦西莱甫则载歌载舞，把演奏推向高潮。新中国成立后，各级党和政府对收集

18、、整理民族民间音乐工作十分重视，组织专人对木卡姆的乐曲录音、记谱、出书，并将歌词记录、整理、出版。一方面使新疆维吾尔木卡姆艺术这一优秀文化遗产得以继承，一方面继续使其发扬光大。由木卡姆改编的拉克歌舞，令人耳目一新；用木卡姆音乐演唱的艾里甫与赛乃姆，被人们誉为维吾尔族的“红楼梦”；移植的歌剧红灯记，在国内产生巨大反响，还被拍成电影 今天，自治区有了专门研究木卡姆艺术的机构。用五线谱出版的十二木卡姆，为它的探索和研究走向世界，开辟了新的道路。6新疆木卡姆艺术的现状对于维吾尔木卡姆，即便是作为新疆各民族最基本的文化诉求，如今已难觅昔日的辉煌。一年前，新疆艺术研究所的工作人员专门到喀什艾提尕尔广场，想

19、拍一场万人自发跳“萨玛”舞的情景。但在寒风中等待了近两个小时后，他们看到了这样的场景：广场上不足一百人跳“萨玛”舞。有谁会想到，20年前，这个地方热闹非凡，挤满了跳“萨玛”舞的各族人民。而最近的一次普查更令人吃惊，如今全新疆已没有一个人能完整地演唱出十二木卡姆。 作为十二木卡姆主干中的叙咏歌曲在民间已很难找到传承人。新疆麦盖提县是刀郎木卡姆的故乡，在这个今天仍然几乎人人会唱刀郎木卡姆的地方，12套的刀郎木卡姆如今只流传下来9套。每套木卡姆都分5个部分，每一部分的节拍、节奏都各不相同，能唱全它的人少之又少。作为维吾尔族生命中不可缺少的精神食粮，十二木卡姆出现如今的状况，主要是多年来木卡姆艺术只靠

20、民间艺人的口传心授，形成了“人在乐在”的奇特现象，在新中国成立之前，没有任何文字记录。73形成这种现状的原因分析长期以来，十二木卡姆是师徒相传，口传心授。这种传承形式，在岁月风尘的荡涤下，极易耗散。加之十二木卡姆体系太庞大，词意太深奥，曲牌太绵长，完整死记硬背下来非常困难，到解放前夕，十二木卡姆已濒临灭绝。近些年，随着流行文化日益进入偏远、分散的维吾尔社区，维吾尔族民众，特别是年轻人，对这种民间艺术越来越不感兴趣。大部分艺人都已经超过60岁，后继无人是这种民间艺术最大的危机。同时，几个世纪的变迁使木卡姆曲目不断遗失。维吾尔木卡姆具有代表维吾尔族人民的天才杰作，以及它对现存文化传统所具有的独特见

21、证等这一系列突出价值，却抵挡不住自身在社会文化生活中的日趋边缘化。在历年的发展中，尤其是近年来随着全球经济一体化进程的加快，与城市化、工业化一同兴盛起来的各类流行文化，日渐风靡各维吾尔族聚居区，强烈冲击了维吾尔木卡姆这样的传统文化。（二）新疆木卡姆艺术保护发展面临的问题发展，即需要传承下去。在民间，能传承木卡姆艺术的人越来越少。若要想真正意义上保护好维吾尔木卡姆艺术，最好的办法就是让它回到民间去，回到它生长的地方去，让木卡姆艺术再次成为维吾尔族血脉里流动的鲜血。因为在专业艺术研究单位，木卡姆艺术被人为地粉饰了，变得与原来不同了。但如果仍沿用过去老的一套“口传心授”的方法，显然是不行的。这是目前

22、面临的最大的难题。尽管困难重重，但作为传统文化的象征，维吾尔木卡姆的地位以及连带的文化声誉却越来越高，民众和社会专业机构对维吾尔木卡姆的传承有着迫切的要求。 但是目前，木卡姆传承横亘着几道难以逾跃的沟坎。首先，传承状况仍不乐观。截至目前，全新疆没有一个人能唱全十二木卡姆。能唱七八套十二木卡姆的已属于凤毛麟角。而且这些人，大多是七八十岁的老人。“死了一个人，亡了一门艺”的现象随时会出现。其次，尽管政府近些年加强了对“新疆木卡姆”的研究，但是，这些学术研究和表演同民间的联系已不紧密，不能为木卡姆提供原生态的生存环境。第三，木卡姆现在的基础音乐教育从理论体系到曲目用的都是欧洲音乐语言，民族音乐基础教

23、育“失语”现象严重。 不过，针对木卡姆传承中存在的问题，自治区已经制订了详尽的保护规划，准备通过“原生态传承、专业传承、教育传承、文本传承、媒体传承”五个传承通道来进行保护传承。8 三、新疆木卡姆艺术保护发展采取的措施保护木卡姆艺术实际上是在保护维吾尔的生命。从某种意义上来说，木卡姆艺术对这个民族有着重要的现实与理想意义。但目前的状况又让人不得不忧思这个问题，是让它留在研究所里还是让它回到民间，这不得不让人深思。还是赋予它新含义后回归民间为好，因为它本来就是来自民间的，是深受群众喜爱的艺术。人民群众离不开它。新疆木卡姆艺术，是少数民族民族民间的丰富的传统文化艺术，做好文化保护工作，对于少数民族

24、传统文化的传承、发展具有重要意义。（一）解放初期至文革前期解放初期我国就注意到中国新疆维吾尔木卡姆的现状，开始了抢救性保护。中央音乐学院教师万桐书在周恩来总理的关心下来到新疆，在极其艰苦的条件下，找到了能将整部木卡姆演唱完的民间艺人吐尔地 阿洪，于1951年用两个月的时间录完了整部木卡姆，给今天的人们留下了一部宝贵的财富。 为了抢救这濒于失传的音乐瑰宝，1950年，文化部派出音乐家万桐书、刘炽等音乐家组成“十二木卡姆整理工作组”开始了艰辛的挖掘、整理工作。音乐家们找到吐尔迪老人，用一台老式钢丝录音机录下了十二木卡姆的全部内容。用了将近6年时间，才将曲谱、歌词整理完毕。1960年，出版了十二木卡

25、姆乐谱总集。这是历史上以曲谱形式将十二木卡姆记录下来第一个版本。由此，拉开了十二木卡姆从口头传承到文本传承的序幕。997 （二）改革开放初期至年代末 新时期，新疆继续加大十二木卡姆的拯救力度。上世纪八十年代相继成立了自治区木卡姆研究室、新疆木卡姆艺术团。同时出版了维吾尔十二木卡姆、哈密木卡姆、刀郎木卡姆、吐鲁番木卡姆等书籍和光盘。1996年，新疆艺术学院成为了木卡姆表演艺术班。多少年来，木卡姆艺术在这部录音带的指导下，开始被人们传唱。由此也有了第一部印刷的木卡姆音乐书籍，有了第一盘木卡姆的录音带，有了第一首靠记录而传下来的木卡姆乐谱，有了第一部翻译成汉文的木卡姆音乐书籍。这些都为研究木卡姆提供

26、了极大的方便。新疆艺术学院在上世纪八十年代建立起全世界首个木卡姆教学、科研、实践“三位一体”的培养模式，并逐步成为该学院重点建设学科，为新疆木卡姆艺术团培养了大批人才。2000年新疆师范大学开设了木卡姆艺术研究生班，首位专门研究木卡姆的研究生已正式毕业。在新疆维吾尔木卡姆艺术成功申遗后不久，新疆维吾尔自治区非物质文化遗产保护研究中心宣告成立。对维吾尔木卡姆有关的音、像、图、谱、器及文字资料进行全面的整理等项工作已经全面铺开。 为了切实保护非物质文化遗产，新疆文化厅目前已经按照国务院要求制定了新疆非物质文化遗产保护工程规范，专家们正准备对各地上报的几百种处境艰难的非物质文化遗产分级，按照不同价值

27、、不同濒危级别分别对其和从事艺人进行保护，其中木卡姆已被列入重点保护之列。10135（三）九十年代末至今从2003年开始，新疆维吾尔自治区擂响了“申遗”战鼓。经过两年多的精心准备，新疆木卡姆终于从全国各地申报的14个项目中脱颖而出。而新疆各地也正在着手加强对艺术和艺人的传承与保护。月份起，阿瓦提县位德高望重的老木卡姆艺人每月都可以领到元的艺术津贴。给民间艺人发津贴在全国范围内并不多见，对于人均年收入刚刚过千元的贫困县老百姓来讲，更是令人艳羡2005年至2014年中国新疆维吾尔木卡姆艺术保护、传承计划概要也已经出台：为健在的木卡姆老艺人提供扶持，建立保护传承中心，做好维吾尔木卡姆教育传承事业。2

28、005年年底，在新疆鄯善县鲁克沁镇托万买里乡，33位儿童来到全国惟一的一所木卡姆小学开始学习。这所学校2月20日正式开学，33位学生是从几百名学生中选挑出来的。其目的只有一个：从小培养木卡姆艺术传人。今年1月16日，新疆吐鲁番地区鲁克沁镇占地1500平方米的新疆第一家木卡姆传承中心建成。 11新疆文化厅今年内还将在喀什、伊犁、阿克苏等地建设类似的木卡姆传承中心。这些传承中心将分两级命名，第一级为“新疆维吾尔木卡姆”，第二级以各种木卡姆的名称命名。目的也只有一个：通过老艺人的开班讲学，让更多的青少年从小就学会唱木卡姆。只有培养更多的木卡姆艺术传承人，这个古老的艺术才会焕发出新的光彩。这，正是中国

29、新疆维吾尔木卡姆艺术的明天所在。 结语在全球化和经济一体化的进程中，文化的社会作用越来越大，文化不仅是社会的面目表情，她还是社会的灵魂和精神的动力。新疆已经有歌舞之乡、瓜果之乡的美誉，有丝绸之路上露天博物馆美称，新疆维吾尔木卡姆艺术，上承汉唐龟兹、疏勒、于阗乐舞之遗风，下开现代维吾尔族民间乐舞之先河，博采众长，革新传世。作为不朽的维吾尔族音乐之母，历经千秋，常奏常新，是中华民族音乐文化史上的丰碑。保护、继承和发展优秀的文化遗产，不仅对发展经济、旅游有巨大的作用，也是团结人民、增强人民的自豪感和凝聚力、建设社会主义和谐社会的重要途径。新疆各民族的文化资源都很丰厚，打造新疆的文化品牌，提升新疆的文

30、化魅力，为全面建设新疆社会主义小康社会服务。12致谢在此感谢一直以来支持我，并给我提出宝贵意见的指导老师和同学！参考文献：1 田联韬.中国少数民族传统音乐M.北京:中国民族大学出版社,1996.2 高厚永.中国民族音乐学的形成和发展J.音乐研究,1980(4).3 赵维平.历史上的龟兹乐与新疆十二木卡姆J音乐研究,1988(13)4 沈洽,董维松.民族音乐学译文集M.北京:中国文联出版公司,1985.5 刘锋.新疆维吾尔民间古典音乐十二木卡姆搜集工作简单介绍J.中国音乐，1987（1）6 Pahoe and block laveGordon Andrew MacdonaldJ.Am J Sci,1993(3)7 吕骥.在民族音乐学学术讨论会闭幕式上的讲话J.南艺学报,1980(2).8 ShenQiaAEthnomusicologyinChinaJResponseJournalofMusicin China.1999(1).9 于润洋,张前.社会中的音乐:音乐社会学导论M.长沙:湖南文艺出版社,2005.10古宗智.EML理论方法应用M.贵阳:贵州艺校出版社,1992.11李自然.试谈民族传统文化的本质特点及其保护发展J.黑龙江民族丛刊,2006(1).12青觉,谢广民.边疆民族文化的保护开发与兴边富民J.宁夏社会科学学报,2001(6).