毕业论文（设计）子夏易学初探23032.doc

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1、子夏易学初探刘 彬 作者简介：刘彬（1965 ），男，山东滕州人，哲学博士，曲阜师范大学孔子文化学院助理研究员。（曲阜师范大学 孔子文化学院，山东 曲阜 273165）摘 要：史载孔子弟子卜子夏传易，并有著作子夏易传传世。对子夏易学的一些问题，学者存有争议。本文对古籍所记载的有关子夏易学的一些资料，作了初步考察，以求对子夏易传的作者是卜子夏还是汉人韩婴，以及子夏易学的思想特色，获得初步认识。通过考察，一方面证明子夏易传确有古易面貌，其作者确应为孔子弟子卜子夏，韩婴为子夏易传作者的说法是不成立的；另一方面，说明子夏既熟知古易象数、“卦气”等易之“古义”，又能深入契会孔子由“古义”所创发的“观其德

2、”的哲学“新义”，显现出子夏易学秉承孔子、“古义”和“新义”兼容的思想特色。关键词：子夏易学；子夏易传；古义；新义据隋书经籍志和唐人李鼎祚周易集解记载，孔子弟子卜商卜子夏传易 隋书经籍志曰：“孔子为彖象系辞文言序卦说卦杂卦，而子夏为之传。”李鼎祚言孔子授易曰：“自卜商入室，亲授微言。”见李鼎祚周易集解序，姑苏喜墨斋刻本。，七略中经簿七录隋书经籍志经典释文等载有子夏易学著作子夏易传。由于七略“易传子夏，韩氏婴也”记载的歧义性，以及汉书艺文志不载子夏易传，遂有人怀疑子夏传易，认为子夏易传的作者不是卜商，而是汉人韩婴 清人臧庸认为“子夏”为韩婴的字，子夏易传作者为韩婴。这种观点影响较大，张心澂、李学

3、勤先生等人皆持此说。见孙冯翼、臧庸所辑子夏易传序，问经堂丛书本。张心澂伪书通考，上海书店出版社1998年版。李学勤周易经传溯源，长春出版社1992年版，第116，117页。子夏易传唐时尚存但已残缺，至南宋时已亡佚，以后出现的十卷本和十一卷本的子夏易传都是伪本。幸赖唐陆德明经典释文、李鼎祚周易集解、孔颖达周易正义等书中引用了子夏易传的一些内容，孔子家语、说苑等书中引用了子夏论易的一些言论，这是我们仅见的较可靠的子夏易学资料。对这些资料作系统、深入的研究，当能对子夏易传的作者以及子夏的易学思想，获得较清楚的认识。今人刘大钧先生、刘玉建先生等对子夏易传已有很重要的深入研究 刘大钧西汉古易考，中国哲学

4、史研究，1984年第1期，第51，52页。刘大钧“卦气”溯源，中国社会科学2000年第5期，第125，126页。刘玉建两汉象数易学研究上册，广西教育出版社1996年版，第150页。本文拟对有关子夏易学的十条资料作一考察，对子夏易传的作者是卜子夏还是韩婴、子夏易学的思想特色两个问题，发表一点粗浅看法。不当之处，敬请方家指正。（一）周易正义卷首曰：“但子夏传云虽分为上下两篇，未有经字。经字是后人所加，不知起自谁始。”可知在子夏易传中，周易卦、爻辞部分只是称为“上下两篇”，还没有称为“经”。案西晋武帝时出土汲冢竹书，其中有易类书，已经有“易经”之名，晋书束皙传记曰：“卦下易经一篇。”据李学勤先生考证

5、：“估计汲冢是战国晚期之初，也就是公元前三世纪初年的魏墓，是可信的。这是墓中所出竹简写成时间的下限。” 李学勤：周易经传溯源，长春出版社1992年版，第181页。这说明周易称为“经”最迟不晚于战国晚期之初。子夏易传称周易为“上下篇”，而没有称为“经”这一事实，证明子夏易传的成书一定不晚于战国晚期之初，这也是子夏易传的作者不可能是汉人韩婴的一条铁证。又，周易最初是称“上下篇”的，正如刘大钧先生所考证：“汉书艺文志云：文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻，作上下篇。很清楚，班固认为是最初重易六爻时，分成的上下篇，而系辞又曰：二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。可证创作系辞时，仍

6、称曰篇。” 刘大钧：西汉古易考，中国哲学史研究，1984年第1期，第52页。这说明周易称“上下篇”极早，子夏于子夏易传中称周易为“上下篇”，正是承袭易之古义的一种成说，这证明子夏易传的成书确实很早。（二）今本易经谦卦，经典释文云：“子夏传作嗛”，可知子夏易传“谦”作“嗛”，而帛书周易也作“嗛” 廖名春释读马王堆帛书周易经传释文，见杨世文等编易学集成第三卷，四川大学出版社1998年版，第3019页。，子夏易传与帛本同。刘大钧先生考证子夏易传与帛本作“嗛”是用古文，今本作“谦”是用今文，他说：“案汉书尹翁归传：然温良嗛退，不以行能骄人。颜师古注：嗛，古以为谦字。再，汉书司马相如传：嗛让而弗发。颜师

7、古注：嗛，古谦字。国语晋语一亦有嗛嗛之德、嗛嗛之食。以此知子夏易传及帛本亦是用古文，今本作谦是取今文。” 刘大钧：今、帛、竹书周易疑难卦爻辞及其今、古文辨析（一），周易研究2004年第5期，第5页。可见子夏易传的内容较古。又，韩婴的韩诗外传中记载了一些易说，其卷三云：“易曰：谦，亨，君子有终，吉。”可知韩氏易中谦作“谦”，是取今文，与子夏易传不同，子夏易传的作者决不可能是韩婴。（三）今本易经颐六四爻辞“其欲逐逐”，经典释文载：“子夏传作攸攸。”帛书周易作“笛笛”，上博战国楚竹书周易作“攸攸” 马承源主编上海博物馆藏战国楚竹书（三），上海古籍出版社2004年版，第170页。，可见子夏易传和竹书同

8、。刘大钧先生考证子夏易传和竹书作“攸攸”为古文，其曰：“汉书叙传：六世眈眈，其欲浟浟。颜师古注：浟浟，欲利之貌也。浟音涤。今易浟字作逐。由此可知，作逐字为今本，作浟字为古本。而子夏易传作攸攸，正与竹书同。荀爽作悠悠，刘歆曰跾，远也，其说皆由古易而来。” 刘大钧：今、帛、竹书周易疑难卦爻辞及其今、古文辨析（一），周易研究2004年第5期，第10页。可见子夏易传确有古易面貌，其成书不应晚至汉代，韩婴作子夏易传是不可信的。（四）今本易经丰卦九三“丰其沛”，经典释文曰：“子夏作芾，传云：小也。”是子夏易传“沛”作“芾”，释“芾”为“小”义。诗甘棠：“蔽芾甘棠”，毛传：“蔽芾，小貌。”孔颖达疏曰：“我行

9、其野云蔽芾其樗，笺云樗之蔽芾始生，谓樗叶之始生形亦小也。”是古“芾”有“小”义。又，丰九三“沛”，除子夏作“芾”外，郑玄、干宝亦作“芾”，经典释文：“郑、干作芾，云：祭祀之蔽膝。”而上博战国楚竹书周易亦作“芾” 马承源主编上海博物馆藏战国楚竹书（三），上海古籍出版社2004年版，第205页。，看起来似乎子夏、郑玄、干宝皆与战国竹书同，实际不然。案郑玄、干宝作“芾”，乃以朱芾、赤芾之芾释之，说文：“巿，韠也。上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，诸侯赤巿，韍，篆文巿，从韋从犮。俗作紱。”段注：“此（韍）为篆文，则知巿为古文也。”是郑、干之“芾”即“韍”字，故释曰“祭祀之蔽膝”，其解丰九三“丰其芾”

10、之“芾”，乃蔽而使暗之义。王弼注即取郑义：“沛，幡幔，所以御盛光也。”这与子夏释“芾”为“小”义不同。考象传释九三爻曰：“丰其沛，不可大事也。”象传显然是以“沛”为“小”。子夏易传与象传一致，又与战国竹书周易相同，说明子夏易传确有易之古义，而郑、王、干之易注则与古易远矣。（五）周易正义在乾卦辞“元亨利贞”下引子夏易传：“子夏传云：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”周易集解也引子夏易传这段话，与此完全相同。值得注意的是，子夏易传以“始”释“元”，与春秋公羊传完全相同。春秋隐元年公羊传曰：“元年者何？君之始年也。”显然以“始”释“元”。案公羊传传自子夏，何休春秋公羊传序“传春秋者非一”，唐

11、人徐彦疏引戴宏序曰：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。至汉景帝时，寿乃其弟子齐人胡毋子都著于竹帛。”可见公羊传以“始”释“元”正是承自子夏。而子夏易传也以“始”释“元”，与子夏公羊传相同，这正是子夏易传的作者为子夏的一条力证。考今本和帛本易传，可知子夏“元，始也”的讲法承自于孔子。彖传释乾曰：“大哉乾！元，万物资始。”文言释乾曰：“乾元者，始而亨者也。”帛书易传的二三子曰：“卦曰：黄裳元吉。孔子曰：此言者也。元，善之始也。” 廖名春释读马王堆帛书周易经传释文，见杨世文等编易学集成第三卷，四川大学出版社1998年版，第3028页。下引帛易之文，皆引自廖先生

12、释文。将今本和帛本易传相印证，可知孔子已经以“始”释“元”，子夏的讲法正是秉承孔子。再者，彖传和文言都有对乾卦辞“元亨利贞”的解释，我们将子夏易传的解释和二者相对照，会发现子夏和彖传相一致，而与文言不同，这表现出子夏易学的思想特点。我们看：彖传“大哉乾！元，万物资始”，正是子夏易传“元，始也”；彖传“云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”，正是子夏易传“亨，通也”；彖传“保合大和”，正是子夏易传“利，和也”；彖传“乾道变化，各正性命”，正是子夏易传“贞，正也”，二者在内在精神上完全一致。彖传释“元亨利贞”，是“性与天道”的讲法：天道为万物之始源，万物的性命得之于天道并上通天道

13、，在天道的流行变化中，万物各得正定其性命，呈现一个和谐的宇宙。这一种形上的讲法，正是孔子本于古易象数而发乎义理，将卜筮之易提升为哲学典籍的典型体现，也是孔子本于易之“古义”而开创出易之“新义”，开创出易学研究新理境的体现。再看文言对“元亨利贞”解释说：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”我们知道，文言的这种说法完全承之于孔子之前的易之古论，左传襄公九年载穆姜筮卦，她就引用了这段古语说：“元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”文言所袭用的

14、古语以“体仁”“长人”释“元”，以“嘉会”“合礼”释“亨”，以“利物和义”释“利”，以“事干”“固”释“贞”，这是一种伦理的、道德的讲法，与彖传哲学的讲法不同，表现出不同的理论层次和思想境界。子夏承于孔子而不取古语的讲法，说明他对孔子所开创的新易学，对新易学所蕴涵的精微大义，已有深入契会。（六）周易集解释乾初九“潜龙勿用”，引子夏传曰：“龙所以象阳也。”子夏是以“阳气”释“龙”，这与象传文言一致，象传曰：“潜龙勿用，阳在下也。”文言曰：“潜龙勿用，阳气潜藏。”子夏和象传文言以“气”，具体而言以阳气和阴气言易，这正是古代“易以道阴阳”的特色，也与孔子以龙之德言阴阳二气变化之易义同。帛易二三子记载

15、了孔子向弟子论述此义的情形：“二三子问曰：易屡称於龙，龙之德何如？孔子曰：龙大矣高尚行乎星辰日月而不晀，能阳也；下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也。上则风雨奉之，下纶则有天。穷乎深渊则鱼蛟先后之，水流之物莫不隋从；陵处则雷神养之，风雨辟乡，鸟守弗干。曰：龙大矣。龙既能云变，有能蛇变，有能鱼变唯所欲化而不失本刑，神能之至也知者不能察亓变，辩者不能察亓义。”孔子的论述强调“变”，他以龙的变化来讲阴阳二气的变化，所彰显的正是系辞所言变易的道理：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”孔子讲龙之德既能阳，也能阴，子夏讲“龙所以象阳”，应该说是承之于孔子

16、。（七）据韩非子外储说右上载：“子夏曰：春秋之记臣杀君，子杀父者，以十数矣。皆非一日之积也，有渐而以至矣。”文言论坤卦初爻爻辞说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰履霜，坚冰至，盖言顺也。”可看到子夏所言与文言相同，其思想当来自孔子。帛易二三子和衷篇也记载有孔子论坤卦初爻爻辞，二三子：“卦曰：履霜，坚冰至。孔子曰：此言天时 戒葆常也，岁西南温，始于之德与天道始，必顺五行，亓孙贵而宗不傰。”衷：“天气作，亓寒不冻，亓暑不曷。易曰：履霜，坚冰至。子曰：孙从之胃也。岁之义，始于东北，成于西南，君子见始弗逆，顺而保 。”在这里孔子本之于古“卦气”说而讲君子慎始重

17、渐的义理 帛易二三子和衷篇所记载孔子论坤卦初爻的文字，应为先秦“卦气”说，刘大钧先生对此已有详论。见刘大钧帛书易传中的象数易学思想，哲学研究2001年第11期，第50，51页。：依八卦“卦气”说，坤居于西南方位，当一岁立秋之时，寒气初萌，寒霜将降，顺从其道，渐积而至大寒的坚冰时节。君子观此象，而慎其初始，重其渐变。文言和子夏讲积渐，当是本于孔子这段言论，只不过只录义理，没记载“卦气”说罢了。因此，子夏这段言论应有“卦气”说的背景，子夏对古“卦气”说，应有所了解。（八）今本易经贲六五爻辞曰：“贲于丘园，束帛戋戋”，经典释文载子夏易传释“束”曰：“五匹为束，三玄二纁，象阴阳。”子夏此释以阴阳说易，

18、但与上面讲阴气和阳气不同，这里讲易数的阴阳。今本系辞上引古“天地之数”曰：“天一，地二；天三，地四”云云，三为天数，也即阳数，故子夏言象阳；二为地数，也即阴数，故子夏言象阴。可见子夏对古易数是很了解的。（九）周易正义在释象益“风雷，益”下引子夏传云：“雷以动之，风以散之，万物皆盈。”子夏此言，实际上涉及易之古义“卦气”说。“卦气”之说，一般认为是汉人所创，其实其源甚古，先秦时已经存在 清儒龚自珍认为，“卦气”说为古史官所创。见龚自珍最录易纬是类谋遗文，定盦文集补编卷三，定盦全集，光绪壬寅浙省文汇书局。今人刘大钧先生、连劭名先生认为，“卦气”说在先秦已经存在。见刘大钧先生的一系列文章：“卦气”说

19、与易传，大易集述，巴蜀书社1998年版，6468页；“卦气”溯源，中国社会科学2000年第5期，122129页；帛书易传中的象数易学思想，哲学研究2001年第11期，4753页。见连劭名考古发现与易纬，周易研究1991年第3期，6页。以“卦气”六日七分说，益居正月立春之时。大戴礼记夏小正云：“正月：启蛰。正月必雷。”逸周书时训解云：“立春之日，东风解冻。”益卦下震上巽，震为雷，巽为风，立春以后，雷动于下，东风劲吹，万物蠢蠢而动，开始生长繁盛，正是“雷以动之，风以散之，万物皆盈”的生气勃勃的春天景象。因此子夏所言，正是古“卦气”说。子夏益卦言“卦气”，乃是承之于孔子。帛易要篇记有孔子向其弟子“二

20、三子”论述损益之道，其曰：“孔子 易至于损益一（应为“二”，引者按）卦，未尝不废书而叹，戒门弟子曰：二三子！夫损益之道，不可不审察也，吉凶之门也。益之为卦也，春以授夏之时也，万勿之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。授（应为损，引者按）者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰（损），产道穷焉，而产道焉。益之始也吉，亓冬也凶；损之始凶，亓冬也吉。损益之道，足以观天地之变而君者之事已。”孔子论损益之道，阐发审察吉凶之门的君道，也见载于孔子家语、说苑和淮南子等古籍中，说明此事是可信的。值得注意的是，孔子家语说苑记载向孔子请教损益之道的是子夏，如孔子家语六本：“孔子读易至于损益，喟然

21、而叹。子夏避席问曰：夫子何叹焉？孔子曰子夏曰：商请志之，而终身奉行焉。”说苑敬慎：“孔子读易至于损益，则喟然而叹。子夏避席而问曰：夫子何为叹？孔子曰子夏曰：善，请终身诵之。”由此可推知要篇所记亲闻孔子讲损益之道的“二三子”中定有子夏。而孔子讲损益，正讲到古“卦气”说 对此，刘大钧先生已有详论。见刘大钧帛书易传中的象数易学思想，哲学研究2001年第11期，第50页。以“卦气”六日七分说，益居正月立春之时，正是孔子所言“益之为卦也，春以授夏之时也”；损居七月立秋后处暑时，正是孔子所言“损者，秋以授冬之时也”，孔子所言，正为古“卦气”说。孔子在讲解损益卦时，引用古易的“卦气”之说，子夏亲闻并“志之”

22、“终身诵之”，子夏易传记载益卦“卦气”之义，就很自然了。（十）孔子家语执辔篇载有子夏论古易的一段资料，兹录如下：“子夏问于孔子曰：商闻易宣人生及万物、鸟兽、昆虫，各有奇耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者，能原其本焉。天一，地二，人三，三三如九。九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。五九四十五，五为音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而

23、生敢问其然乎？孔子曰：然。吾昔闻老聃亦如汝之言。”对于这段资料，我们已经考证涉及到一套古易象数 刘彬大戴礼记易本命象数发微，周易研究2003年第1期，第1924页。刘彬孔子家语执辔篇易学象数发微，黄怀信、李景明主编儒家文献研究，齐鲁书社2004年版，第423444页。从易象上说，即乾为日，为人；坤为月，为马；艮为斗；兑为时，为豕；坎为音，为猿；离为律，为鹿；震为星，为虎；巽为虫。从易数上说，即乾为一，坤为二，艮为三，兑为四，坎为五，离为六，震为七，巽为八。这是一个与今本说卦所载古易象数系统不同的另一古易系统，从这一古易资料为子夏所“闻”，孔子亦“昔闻老聃”，可推知这一古易象数系统应在孔子之时或

24、以前即已存在，其渊源颇为久远。从子夏所引述的这段古易资料看，它是从古易象数来追溯人及万物的气分之本，即道之根据，所谓“唯达德者，能原其本”，“德”者“得”也，即得于道，得于道即原其本。这段古易资料的理路，是由象数达于道，这与孔子的研易理路是一致的。据帛书要篇记载，孔子说他研易是由“数”而“达于德”，“数”指易之象数，“德”固然有伦理道德的人道的含义，但在更重要的意义上是指包容并超越于天道、地道、人道的总本根意义上的道，因此孔子的研易理路是本于象数而达于道。帛书要篇记孔子论易之道和今本系辞记孔子论易数，都鲜明地体现了孔子的这种理路。要篇记孔子曰：“故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，

25、顺于天地之也，此谓易道。故易又天道焉，而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳。又地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之柔刚。又人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故为之以上下。又四时之变焉，不可以万勿尽称也，故为之以八卦。故易之为书也，一类不足以亟之，变以备亓请者也。故胃之易又君道焉，五官六府不足以尽称之，五正之事不足以至之，而诗书礼乐不百篇，难以致之。能者 一求之，所胃得一而君毕者，此之胃也。”孔子之论易，由古易日月星辰之象而上及阴阳天道，由五行之象而及柔刚地道，由君臣父子夫妇之象而及上下人道，由五官六府之象而及君道（亦即人道），再由天道、地道、人道而“求一”“得一”，即最终达于道，这体现了

26、孔子由易象而达于道的理路。今本系辞所记则体现孔子由易数而达于道的理路，系辞上曰：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇以扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：知变化之道者

27、，其知神之所为乎？”孔子由“天地之数”、“大衍之数”论及“成变化而行鬼神”“变化”的“道”，即由易数而达于道。因此子夏论易，由古易象数而及易道，与孔子的研易思路一致，这一方面说明子夏受易于孔子，对孔子的易学理路确能深入契会；另一方面说明子夏易学知识广博，对古易象数确有深入的了解。现在我们对以上子夏易学资料考证作一总结。（一）（二）（三）（四）（五）条说明子夏易传的作者确应为孔子弟子卜商卜子夏，子夏易传确有古易面貌，其成书确应较早，子夏易传的作者为汉人韩婴的说法是不成立的。（六）（七）（八）（九）（十）条说明子夏对易之“古义”，如八卦古逸象、逸数、古“卦气”说、古易道阴阳重象数等古易内容和特质，

28、熟知并能深入把握。（五）（七）（十）条说明子夏对孔子由象数而达于道的易学新理路、“性与天道”的易学“新义”，有深入的契会和领悟。子夏易传虽已亡佚，由以上考证，我们可推知子夏易学的思想特色当是易之“古义”和“新义”兼容。古代易学发展至孔子，实有一重大转折。孔子之前的易学，是为易之“古义”，这些“古义”主要关涉的是明阴阳、和四时、顺五行、辨灾祥的卜筮之旨。孔子从易之“古义”出发，本于象数而发乎义理，由“明数”而“达德”，由神道而人文，由讲阴阳灾变而讲性与天道，开拓出研易新理路，创造出易学新理境，从而将卜筮之书提升为哲学典籍，将易之“古义”发展为易之“新义” 刘大钧先生对此有详论，他说：“易之今义确

29、立于孔子而称今，易之古义由来已久而称古。”“易之今义凸显的是一种德性优先的浓郁人文关怀，而易之古义，则更多地关涉明阴阳、和四时、顺五行、辨灾祥等卜筮之旨。” 刘大钧先生所称“今义”，我们称为“新义”。见刘大钧周易古义考，中国社会科学2002年第5期，第142150页。孔子讲易，讲卜筮，更讲德义；讲阴阳、五行、“卦气”，更讲“穷理尽性以至于命”；讲易之“古义”，更由“古义”生发“新义”。因此，孔子易学，既包含易之“古义”，同时更有“新义”，是容“古义”和“新义”于一体的儒门新易学。帛书要曰：“夫子老而好易子赣曰：夫子它日教此弟子曰：德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之蘩。赐以此为然矣。以此言取之

30、，赐缗行之为也。夫子何以老之好之乎？夫子曰：予非安亓用也。子赣曰：夫子今不安亓用而乐亓辞，则是用倚于人也，而可乎？子赣曰：夫子亦信亓筮乎？子曰：吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从亓多者而已矣。子曰：易我后亓祝卜矣！我观亓德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁者而义行之耳。赞而不达于数，则亓为之巫；数而不达于德，则亓为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之世疑丘者，或以易乎？吾求亓德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。”要篇的记载充分说明了孔子新易学的特点，同时也说明对这一新易学，时人甚至孔子的一些高足，如子赣（即子贡）等人，都不能理解，以至孔子发出“疑丘”的感叹。从上面的考证，可知子

31、夏对孔子的新易学则有深入的理解，他既熟知其“古义”，又能契会其“新义”。据论语子张载：“子夏曰：虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”朱熹四书集注：“小道如农圃医卜之属。”子夏认为易之卜筮虽属小道，但也有“道”在，因此“必有可观”，但不可拘泥沉溺于此，必须超越它、提升它，要以成就君子大道之学为宗旨，这与孔子的新易学观完全一致。子夏的这种易学观可能是自己在研易中形成的，也可能是受自于孔子而形成的，但不管怎样，孔子和子夏易学观一致，在研易中师生二人于心戚戚、感而遂通，是可以想见的。在孔子授易的“二三子”诸弟子中，子夏受于孔子易必良多，当最能肯认孔子易学之大体。因此，子夏易学直承孔子易学

32、，兼容“古义”和“新义”，正是合乎情理的。Editors note: Judson Jones is a meteorologist, journalist and photographer. He has freelanced with CNN for four years, covering severe weather from tornadoes to typhoons. Follow him on Twitter: jnjonesjr (CNN) - I will always wonder what it was like to huddle around a shortwave

33、radio and through the crackling static from space hear the faint beeps of the worlds first satellite - Sputnik. I also missed watching Neil Armstrong step foot on the moon and the first space shuttle take off for the stars. Those events were way before my time.As a kid, I was fascinated with what go

34、es on in the sky, and when NASA pulled the plug on the shuttle program I was heartbroken. Yet the privatized space race has renewed my childhood dreams to reach for the stars.As a meteorologist, Ive still seen many important weather and space events, but right now, if you were sitting next to me, yo

35、ud hear my foot tapping rapidly under my desk. Im anxious for the next one: a space capsule hanging from a crane in the New Mexico desert.Its like the set for a George Lucas movie floating to the edge of space.You and I will have the chance to watch a man take a leap into an unimaginable free fall f

36、rom the edge of space - live.The (lack of) air up there 待添加的隐藏文字内容3Watch man jump from 96,000 feet Tuesday, I sat at work glued to the live stream of the Red Bull Stratos Mission. I watched the balloons positioned at different altitudes in the sky to test the winds, knowing that if they would just l

37、ine up in a vertical straight line we would be go for launch.I feel this mission was created for me because I am also a journalist and a photographer, but above all I live for taking a leap of faith - the feeling of pushing the envelope into uncharted territory.The guy who is going to do this, Felix

38、 Baumgartner, must have that same feeling, at a level I will never reach. However, it did not stop me from feeling his pain when a gust of swirling wind kicked up and twisted the partially filled balloon that would take him to the upper end of our atmosphere. As soon as the 40-acre balloon, with ski

39、n no thicker than a dry cleaning bag, scraped the ground I knew it was over.How claustrophobia almost grounded supersonic skydiverWith each twist, you could see the wrinkles of disappointment on the face of the current record holder and capcom (capsule communications), Col. Joe Kittinger. He hung hi

40、s head low in mission control as he told Baumgartner the disappointing news: Mission aborted.The supersonic descent could happen as early as Sunday.The weather plays an important role in this mission. Starting at the ground, conditions have to be very calm - winds less than 2 mph, with no precipitat

41、ion or humidity and limited cloud cover. The balloon, with capsule attached, will move through the lower level of the atmosphere (the troposphere) where our day-to-day weather lives. It will climb higher than the tip of Mount Everest (5.5 miles/8.85 kilometers), drifting even higher than the cruisin

42、g altitude of commercial airliners (5.6 miles/9.17 kilometers) and into the stratosphere. As he crosses the boundary layer (called the tropopause), he can expect a lot of turbulence.The balloon will slowly drift to the edge of space at 120,000 feet (22.7 miles/36.53 kilometers). Here, Fearless Felix

43、 will unclip. He will roll back the door.Then, I would assume, he will slowly step out onto something resembling an Olympic diving platform.Below, the Earth becomes the concrete bottom of a swimming pool that he wants to land on, but not too hard. Still, hell be traveling fast, so despite the distan

44、ce, it will not be like diving into the deep end of a pool. It will be like he is diving into the shallow end.Skydiver preps for the big jumpWhen he jumps, he is expected to reach the speed of sound - 690 mph (1,110 kph) - in less than 40 seconds. Like hitting the top of the water, he will begin to

45、slow as he approaches the more dense air closer to Earth. But this will not be enough to stop him completely.If he goes too fast or spins out of control, he has a stabilization parachute that can be deployed to slow him down. His team hopes its not needed. Instead, he plans to deploy his 270-square-foot (25-square-meter) main chute at an altitude of around 5,000 feet (1,524 meters).In order to deploy this chute successfully, he will have to slow to 172 mph (277 kph). He will have a reserve parachute that will op