俄藏敦煌文献Д×00506v校录研究毕业论文.doc

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1、俄藏敦煌文献00506v校录研究 摘要：发病书是敦煌占卜文书中很有特点的一类，专述疾病的占卜及宗教治疗之术，是反映古代基层民众的社会生活宗教信仰和民俗文化状况的重要文献。通过对其内容进行分析研究，发现发病书与道教有密切的关联，其中所记载的关于疾病的认识和治疗，对我们研究我国的道教和现代医学有重要的史料价值。由于此类写卷不见于传世典籍，所以其价值更显珍贵。Abstract: The book of disease in dunhuang divination documents is a kind of good features of divination of disease, specia

2、lly the technique, and religious therapy is a reflection of the social life of ancient grassroots people, religious belief and the folk custom culture condition of important document. Through the analysis of its content, found the book with Taoism, disease, which are closely related to the recorded

3、about disease recognition and treatment, to our research our Taoism and modern medicine have important historical value. Because this kind YuChuanShi classics XieJuan disappear, so its value more show precious. 关键词：发病书 占病 道教 价值Key words: The book of disease Accounted for disease Taoism value 敦煌石窟中有许

4、多的医学方面的典籍，通过对其发掘整理和研究，学者提出了一种此前史料鲜有记载的古代文献资料发病书。它是记载古代人们占病和宗教治疗之法的文书，对我们了解这一时期敦煌地区人们的世俗生活和疾病观念有重要的作用，通过对其进行校录研究，希望可以充分发掘其应有的价值。一文献概况 俄藏敦煌文献00506v是发现于敦煌藏经洞的唐五代时期的占卜文书，首尾残，字迹较清楚，现存17行，约228字。其内容是依十二支日推得病，记录了得病的时间症状原因以及治疗的方法，存“辰日”至“申日”，正面是“十二月壬气”。具体内容如下：1.推得病日法（拟）。以十二支为序。如“（上残）日小除，戌日大差，生死忌丑日”及 “鬼，男差女重，鬼

5、字何咒，名公神在辰 香火伐送定未日小除，丑日大差，忌日申”2.得病的症状。如“（上残），病人赤黑色，头痛，咽呗患，直手（下残）”及“祟，病人狂言恍惚，自视冥冥，鬼家伯（下残）”3.得病的原因。如“蹉跌，所病见血，祟在养鬼，灶君不去，虚耗”及“生热，起卧不安，祟在灶君，丈人土公（下残）”根据黄正建先生的研究，此文书与已确切定名的P.2856写卷（文献P.2856内容较丰富，是发病书类文书的核心，代表了敦煌地区发病书及与之相关的活动的流行的主要情况）性质相同，都属于发病书的范畴。前者内容如“鬼字小光，在午地，去舍九十步，（下残）（上残）日小除，戍日大差。生死忌丑日。”而后者写作“辰日病者鬼字小光阿

6、仙。在人舍南午地，去舍九步申日小差，戌日大愈。生忌子丑日。”二者在记录上存在一些细微的差别，推断是因为不是抄自同一底本。 发病书是唐五代时期敦煌地区广泛流行的一种占卜文书，现存史料记载这一时期的占卜主要有以下几种类型：（1）易占与五兆卜法；（2）其他卜法：式法占侯相书梦书宅经葬书时日宜忌禄命事项占（占病占婚嫁占死丧占走失逆刺占），杂占，其他。发病书属于事项占中的占病一项，是占卜文献中较有特点的一类。该项所占内容主要是何年月日得病轻重，何日痊愈，使用的方法主要是以十二支为序，包括十二甲子，行年，十二月将，建除，以及符咒解除等。专述疾病的占卜及宗教治疗之术，在敦煌地区十分流行，是反映古代基层民众的

7、社会生活宗教信仰和民俗文化状况的重要文献。但是相比于已经发现的这一时期的其他性质的占卜文书，如“梦书”类和“卜法”类，发病书类文书的发掘整理和研究的力度都不够。究其原因，首先是因为迄今发现的有关发病书类的文书数量比较少，根据黄正建先生的总结研究，目前属于发病书类的写卷只有14件，其中最典型的就是以P.2856,P.3402, 506v为代表的写卷，而且现存的敦煌发病书类文书均属残卷，因而所提供的可供研究的史料就更加少了。其次是对于已经发现的文书，以往的观点都将其视为迷信，重视不够。然而，随着时代的发展，发病书类文书的价值逐渐显现出来，表现在敦煌地区发现的占病术，大部分都能在其中找到相同的或类似

8、的文字。这对了解和研究我国古代医学的发展无疑有很重要的史料价值。鉴于此，我们要转变以往的观念，不能再简单地将有关占卜类的文书视为迷信，而要去其糟粕取其精华，重视对发病书类文书的整理和研究，使其应有的价值得到充分体现。二文献价值（一） 史料价值 1.关于发病书的流行时间，P.2856卷尾题“咸通三年（862）壬午岁五月”，这是现在明确看到的发病书类文书的最早时间。P.3556vf写卷上记载“显德六年（959）押衙曹保升牒”，由以上两卷记载的时间来看，发病书类文书被传写、流传的时间跨度至少达到一百年以上。而从P.2856所记载的内容我们可以推测，发病书流行的时间大致就是晚唐五代以降的归义军时期。而

9、据大唐六典中的相关记载，“太卜凡用式之法，条载凡阴阳杂占，凶吉悔吝，其类有九，绝万民之犹豫，一曰嫁娶，二曰生产，三曰历法，四曰屋宅，五曰禄命，六曰拜官，七曰祭祀，八曰发病，九曰殡葬。”【1】由此我们可以推测，“发病”占法在唐代应该已经是一种比较成熟的占卜方法，只有这样才能统治者才能将其列入上层社会占卜的行列。但是现在流传的文献中很少记载有关这种占法的内容，所以发病书的发现，对于我们了解唐五代时期的“发病”占卜具有重要的史料价值。此外，发病书类文书虽属占卜的范畴，但是它所涉及的范围相当广，包括当时的社会生活民俗和宗教信仰等众多方面，因此，这类文书的发现和研究，也为我们研究唐五代时期西北地区的历史

10、提供了材料。2. 发病书类文书的发现对我们研究唐五代时期的六壬占卜具有十分重要的意义。从本写的内容来看，“（上残）日小除，戌日大差，生死忌丑日。巳日，病者不（下残）”与P.2856有很多相似之处，如P.2856记载有：“子日病者，不死，子者神后，南斗之子，男轻女重，丑日病者，小困。丑者大吉，天上长史，主当文案，寅日病者，不死。寅者功曹，天上主当土万物，”，这种相似之处体现在二者的推病方法都用了“推得病日法”，这种方法具有明显的六壬占卜的内容。六壬式占是中国古代与天文历法相关的占卜术，是一种广泛流行于民间的宗教信仰，主要功能是降神驱邪，为人治病去惊。发病书中经常看到的北斗，南斗，司命等都是早期占

11、卜的六壬神。又如本文书中“上娇女，主知人命，故之不死，其患者寒热”中的“娇女”与文书P.3398中的“子者神舌（后），天长女，主胜人命”中的“天长女”也都是占卜中的神。但是现在所流传的有关占卜文献的记载中，涉及唐五代时期的六壬占的内容很少，而在敦煌文书中保存了一些材料，因此为我们的研究提供了宝贵的资料。3.发病书类文书对我们研究我国的道教发展有重要的意义。纵观整个发病书写卷，可以发现在当时人们看来，导致他们得病的原因主要是鬼神的作祟，这些鬼神有土公，司命，注鬼，天神北君，南斗之孙，衰气五鬼，东方丈人土公，地君，水鬼，司命，灶君，土公，丈人等，这些鬼神一方面具有符合道教的某些特征，另一方面又有符

12、合民间信仰的一面。从道教的角度来看，关注鬼神姓名及预防其作祟本来就是道教的重要宗教内容之一；而从民间信仰的角度来看，这些鬼神的存在是人们的现世生活经历苦痛和磨难后，在头脑和心理产生的一种反映，这种神灵信仰只是属于民间信仰的层面。道教与传统的民间信仰在这里互相融合和渗透，一方面使得道教在民间的影响扩大，关注并致力于解决人间的疾苦，成为道教走向大众，走向世俗化的重要途径;另一方面这种宗教的宣传手段使人们在精神上找到了寄托。另外，在发病书类文书中，在疾病的治疗方面，经常运用到的道符“解”“送”等方法，以及经常出现的“小降”和“大愈”等关于疾病状况的描述都反映出来了相当浓厚的道教色彩。从以上分析我们可

13、以看出，以P.2856为核心的发病书内容具有鲜明的道教特征，其中有反映道教神学观念的神灵信仰，也有道教色彩鲜明的疾病解除方法。卷中各项内容以占卜的形式出现，在这方面，发病书类文书对研究我国的术数发展无疑具有重要的意义。但实际上从术数占卜层面看，各条目内容比较固定，相比较而言，其宗教性的内容所占内容的分量比较大，尤其是以道符以解谢等手段统治诸病进而掩盖了其本身吉凶占卜所具有的意义，使得推占处于次要地位，从而使宗教治病之术上升到主要地位，这是值得我们注意的地方。（二）社会价值 如前所述，作为占卜术中特殊的一类，对疾病的认识和治疗是发病书的中心目的和核心内容，所以其中肯定涉及疾病的症状病因和治疗方法

14、等，作为在民间广泛流传的典籍，可以说发病书中所记载的对疾病的认识就代表了当时的普通民众对疾病的认识状况。根据发病书的相关记载，古人推病的方法主要是利用十二支，子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，未，亥的循环来推断某日得病的人的情况，发展治疗会持续多长时间哪日会好哪日会出现加重等一系列情况，该如何禳解，而且会具体到哪日哪个鬼神在作祟。在治疗中除了祭祀禳解之外，还有针灸和服药等。P.2856,P.3402等写卷中，对疾病的描述比较多的有“推得病时法”,“推得病日发”等一些推病方法。其中也记载了许多疾病的症状，出现频率较高的有见血，吐血，恍惚，咽项强，不眠卧不安，耳目痛，股中急，心腹闷热，五

15、脏不通，大小便难，空穴不利，心中恍惚狂言，身体生疮，口噤，不别亲疏，半身不遂，失溺，水不利，胸胁痛，多言语，耳聋，足冷，心腹百节痛，下部闭塞，背痛，惊恐等。发病书类写卷中涉及常见的疾病症状大致有三十余种，但重复的内容较多。大小便难，恍惚，四肢疼痛等都是最常见的症状，基本符合现代常见病的症状，但是也有现在一些常见病的症状其中没有记载，如头晕头痛，鼻塞流涕等，这是值得我们注意的地方。发病书中关于疾病症状的记载都是十分直观简单的，非常表面化，没有从医学方面更为深入详细的描述，更没有涉及真正的病理学等有关的专业的医学知识。这种情况显然与我国传统的医学在汉代已有相当发达的水平是有很大出入的，据此我们可以

16、推断，其记录者很有可能是对疾病了解比较少的普通民众。尽管如此，由于中原地区的发病占几乎没有流传下来的史料，而敦煌地区的发病书被广泛地传抄并且长期流行，代表了普通民众对疾病的认识状况，它所反映的宗教活动和社会生活在敦煌地区广泛盛行，是民间宗教和世俗文化的重要组成部分，我们可以将其作为参考来考察这一时期中原社会的疾病占卜情况，因此其价值还是相当大的。关于得病的原因，从发病书的记载来看，古人认为主要是因为鬼神的作祟。如本写卷中的“（上残）,病人赤黑色，头痛,咽呗患，直手（下残） 磋跌，所病见血，祟在养鬼，灶君不去，虚耗”，其中的“灶君”就是作祟的鬼神。这些鬼神的作祟情况也有多种，如神灵亲自出马作祟加

17、害于人；神灵与鬼类联手作祟；神灵联合病家先忘灵魂作祟；家神不安或不喜，勾结外鬼作祟；纯属已故亲属鬼神作祟等等在写卷中都有记载。至于鬼神为何作祟加害于人，大致是因为古人认为是由于没有按时奉献祭品或者是自己的某种行为不慎触犯了神灵，而导致神灵发怒降祸于某人。但是在鬼神作祟致病的方面，发病书的记载存在着一些矛盾。若从干项推病法出发，同一天就可以找到几种不同的鬼神作祟致病的说法。例如，“推病日法”中“酉日病者，头痛，胸胁腰背痛，短（断），吐逆，四肢烦乱，不别亲疏。祟在天神，丈人，司命，土公”；但在“推年立法”中，记载为“祟在丈人灶君客死鬼，家有先怪，飞虫野兽入宅为怪，犯东方土公及门户树木神”。这种情况

18、说明其记录者可能是不具备专业占卜知识的人，这也反映了古人落后的世界观，由于不知道具体作祟致病的鬼神，所以只能依靠多方的祭拜来祈求疾病的早日去除。另外这也是一种宗教宣传的手段，借以提升其在民间的地位。关于疾病的治疗之法，发病书中也有相关的记载。其中涉及到的治疗办法主要是用道符之法和“解”，外还有“厌”“送”“谢”等，“解”就是解除解谢的方法，是运用最广泛的一种方法。P.2856中就有这样的记载：“卯日病者，不死。卯者太冲，天使者，主生人命，男轻女重，故之不死。在人舍西北戌地，去舍六步，错腊代人香火送。未日差，酉日大愈。”以及本卷中记载的“香火蒲（？）人伐送走，日小除”，都用到了 “送”这种方法。

19、发病书中常见的治疗之法就是送假人换取真人性命的办法，用米面或麻蒲腊等做成的假人或香火来遣送前来作祟的鬼神，进而将疾病转嫁出去，使生病的人恢复健康。用现代科学的眼光来看，这种做法的落后性市显而易见的，但是，这种民间信仰由来已久，对人们的观念有很深的影响，特别是在一些比较落后的地区，用泥人草人面人香火等送鬼神的民间宗教习俗还存在。古人形成的这种疾病观是与当时的社会生产力水平低下有很大关系的，把疾病直视为鬼怪的作祟，就是人们落后的世界观的体现。客观地说，占卜对当时人们的疾病治疗有“转凶为吉”的作用，它是古代人民生产、生活智慧的结晶，有一定的进步意义。但是用占卜统治诸病的治疗方法的弊端也不容忽视，但凡

20、生病皆归因于鬼神作祟，想尽办法进行禳解，但不重视对病因的探索和药物的研制，这就对医学的发展产生了阻碍的作用，不利于人们对正确医学的探究和总结。对古代医学文献的整理研究，市为了启示现代人能够树立正确的疾病观，保养生命。敦煌发病书蕴含着丰富的历史文化价值，或许是因为它曾一度广泛流行于民间而被官方和上层文化所漠视，以至于到现在存世很少。用现在的眼光看，它虽然有很多落后的地方，但是能够在民间广泛的流传而且至今不少地方仍然存有它的印记，可见无论是在治疗疾病的方面还是宗教信仰的方面，其在历史上的价值都值得我们关注。 附录文：1.鬼字小光，在午地，去舍九十步，（下残）2.（上残）日小除，戌日大差，生死忌丑日

21、。巳日，病者不（下残）3.（上残）,病人赤黑色，头痛,咽呗患，直手（下残）4.磋跌，所病见血，祟在养鬼，灶君不去，虚耗5.子叔，各阿贵，在舍东寅地，去舍七十步以6.差，生死忌丑日，寅日 午日病者小困，生者（下残）7，知小困不死其病，人赤色头嗔（？）僵直，咽喉（下残）8.生热，起卧不安，祟在灶君，丈人土公（下残）9.祟，病人狂言恍惚，自视冥冥（？），鬼家伯（下残）10.香火蒲（？）人伐送走，日小除（下残）待添加的隐藏文字内容111.上娇女，主知人命，故之不死，其患者寒热12.大小便难令人吐送，好食生冷，祟在13.鬼，男差女重，鬼字何咒，名公神在辰14.香火伐送，定未日小除，丑日大差，忌日申15.

22、之薄主，生人命，故而不死病人头疼寒热16.手足熛疼（残缺）在地君丈人17.（原文残缺）参考文献：【1】引自大唐六典，李隆基撰，李林甫注，三秦出版社，1991年，305页。1.黄正建:关于俄藏敦煌占卜文书缀合与定名问题，敦煌学研究2000年04期2.黄正建:敦煌占卜文书与唐五代占卜研究，北京：学苑出版社，2001年，第33页。3.刘永明:敦煌道教的世俗化之路敦煌发病书研究，敦煌学辑刊（兰州）2006年01期。4.刘进宝:敦煌学概述，兰州：甘肃教育出版社，1991年，第232页 。5丁祯彦臧宏:中国哲学史教程，上海：华东师范大学出版社，1989年，第4页。6.高国藩:敦煌俗文化学，上海：上海三联出版社，1999年。