《克己复礼》用件课件.ppt
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1、,克己复礼,半部论语治天下宋.赵普,儒家:修身齐家治国平天下,浙江省於潜中学 杜建刚,1、背诵:12.1;3.1;16.2;13.32、掌握“敏、希、阙如、奚、鲜、期”在文中的意义,理解“归、目、事、诸、弟、女”在文中的意义和用法。3、理解下列词语并能默写:克己复礼、郁郁乎文哉、是可忍孰不可忍、名正言顺、犯上作乱。4、品味文段的语体和语气,体会特殊句式的表达作用。5、明确每一章的基本观点。6、明确“礼”与“仁”“礼”与“孝”的关系。,思考学习重点,礼:规范、秩序,礼,是古人为社会活动而制定的一系列制度、规范以及贯穿其间的思想概念和他们共同遵循的礼节、仪式。,浙江省於潜中学 杜建刚,禮规范和秩序
2、,克己复礼,为仁,礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣者矣。(左传)在孔子的时代,礼制相当于现代的法制,礼,礼制:规范、秩序礼仪:礼节、礼仪(祭祀、朝会、祈祷、庆典等)礼器:礼仪用器礼乐:舞乐,周 礼,1、吉礼2、凶礼3、军礼4、宾礼5、嘉礼,浙江省於潜中学 杜建刚,克己复礼,1、仁与礼的关系(12.1)2、承前启后,发扬周礼(3.14/7.5)3、天下无道,礼制不存(3.1/6.25/16.2/13.3/12.11)4、克己复礼,孝悌为本(1.2/2.8/17.21)5、名存实亡,徒具其形(17.11/3.3),颜渊12.1,将实践外在的礼制化作内心欲求约束自己(克己),使一切视、听、言、动都
3、符合礼制(复礼),从而产生人性情感(仁)。(论语今读李泽厚),颜渊12.1,对成人来说,是“为人由己”,由自己决定、主宰而发出这约束自己的“四勿”(即道德自律),而通向和达到一种“归仁”的超道德的人生境界和社会境界。(论语今读)那么“克己复礼”的过程就是一个自我修习提升的过程。“礼”是提升的手段,“仁”是修习的目的。反过来有了“仁”一切“礼”才会成为真正的“礼”。,自读这十三章,用最简洁的语言概括每一章的内容。,克己欲求仁心,议孝悌,叹世异,仁,梦周公,赞周礼,说治乱,说秩序,斥季氏,明孝道,正名分,评丧礼,问礼乐,求人仁,礼,3.14,三代之礼,乃孔子博学好古所得,乃孔子之“温故”。孔子之所
4、以教其弟子,主要在如何从周而更有所改进发挥。(钱穆)可见孔子即非复古,也非革命,乃积累进化论者。(李泽厚),7.5,“猛志固常在”,奈“时不利兮”何?去情无梦,无理想,无追求,如死人然。人之为人,在生不在死,人既不能无生,又焉能无梦?(李泽厚),6.25,僭越礼制,乃是乱天下之开始。季氏“八佾舞于庭”,上僭天子,近蔑其君,此事尚可忍为,将何事不忍为?(钱穆),6.25,这一章在表现手法上和“君子之德风,小人之德草”相同,你觉得孔子在感叹什么呢?,周室礼制规定腹部四棱,被改变成圆形似枕状,感时伤世之词叹名存而实亡,中国的传统的思维方式“打哑谜”,以此喻彼,类比思维。它不是逻辑推理,而是“以美启真
5、”依靠个体独特的感受、经验及直观启悟理性认识。,浙江省於潜中学 杜建刚,八佾3.8,子夏问曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?子曰:绘事后素。曰:礼后乎?子曰:起予者商也,始可与言诗已矣。子夏问道:古诗说:巧笑倩啊,美目盼啊,再用素粉来增添她的美丽啊,这三句诗指的是什么呢?先生说:你看绘画,不也是临后始加素色吗?子夏说:不是说礼是后起之事吗?先生说:开发引起我心意的是商了。如他那样,纔可和他言诗了。,解读,此章亦是礼必有本之意。又见孔门论诗,必推明之于人事。文学本原在人生,故治文学者,必本于人生而求之,乃能发明文学之真蕴。此皆孔门论学要义。此章当与学而篇子贡言如切如磋章相参。,学而1.
6、15,子贡曰:贫而无谄,富而无骄,何如?子曰:可也。未若贫而乐,富而好礼者也。子贡曰:诗云:如切如磋,如琢如磨,其斯之谓与?子曰:赐也!始可与言诗已矣。告诸往而知来者。,译文,子贡说:贫人能不谄,富人能不骄,如何呀?先生说:这也算好了,但不如贫而能乐道,富而知好礼,那就更好了。子贡说:诗经上曾说过:像切呀,磋呀,琢呀,磨呀,不就是这意思吗?先生说:赐呀!像这样,纔(才)可和你谈诗了。告诉你这里,你能知道到那里。,子路13.3,卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱,欲杀之不果而出奔。卫灵公欲立公子郢,郢辞。公卒,夫人立之,又辞。乃立蒯聩之子辄(卫出公)。前493年辄即位,同年6月,赵简子送蒯聩回国即位,卫
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