我国业余体校教练员科研水平现状及对策研究.doc

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1、我国业余体校教练员科研水平现状及对策研究我国业余体校教练员科研水平现状及对策研究30年来，我国的体育健儿为我国在世界各大体育竞技比赛中创造了大量辉煌的战绩，也赢得了相当多的荣誉，业余体校作为我国三级训练机制的中间力量，一直担负着选拔人才，基础培养，及向上级输送的重要任务。我国业余体校教练员 论文格式论文范文毕业论文 【摘 要】30年来，我国的体育健儿为我国在世界各大体育竞技比赛中创造了大量辉煌的战绩，也赢得了相当多的荣誉，业余体校作为我国三级训练机制的中间力量，一直担负着选拔人才，基础培养，及向上级输送的重要任务。我国业余体校教练员科研水平对我国的竞技体育的发展起着十分关键的作用，影响影响业余

2、体校教练员科研水平因素主要有： 教练员自身的先天因素、制约业余体校科研发展水平的硬件条件、制约业余体校科研水平的软件条件；文章分明针对之进行了分析，并提出了提高我国业余体校教练员科研水平对策主要有： 根本的问题是从思想观念上转变传统的轻视态度、要从制度上对教练员的科研的上进心加以鼓励和保护、要构建一个为教练员科研服务的平台、强化教练员的知识能力和科研水平是最终提高教练员科研能力的必经之路。 【关键词】 业余体校；教练员；育人；对策研究 业余体校教练员是整个竞技体育的基础，业余教练员的实际工作能力对后备人才的培养起着至关重要的作用，加强业余体校教练员岗位培训研究可为提高我省基层教练员的岗位培训水

3、平，从而最终提高我国后备人才培养质量提供有益的参考依据。业余体校教练员承担着竞技体育的基础性工作，起着承上启下的关键作用，是把运动员从普通学校提升进专业队伍的关键程序，其训练水平的高低直接导致运动队的竞技水平的高低，而随着现代竞技体育的高速发展，以前的那种师徒式的传教已严重影响我国竞技体育训练的科学性，教练员的科研能力和水平的高低已成为我国竞技体育可持续发展的基本保证。认清我国业余体育教练员的科研水平并努力提高之，对提高教练员的训练质量，腾飞我国竞技体育有着不可替代的作用。 目前来看，我国业余体校从事训练工作的教练员们的出身基本是二个类型，绝大多数是从专业队退役下来的前优秀运动员，经过培训、再

4、教育而进入教练员队伍，他们有着丰富的专业训练经验，但是理论基础薄弱；近年来，有小一部分毕业于高等体育类院校，有些甚至有着较高的学历的人才进入了教练员的队伍，他们有着较深厚的理论基础，但是，带训经验严重欠缺。这二种人才都有着自己独特的优势和劣势，对于前运动员型的教练员来说，其科研能力更为薄弱和难以提高，而科班出身的教练员们能否尽快地理解到本专业的内在的训练规律，从而能更好地结合到自己所学的理论上来，也是一个严峻考验。 一、影响业余体校教练员科研水平因素分析 （一）教练员自身的先天因素分析 从目前来看，我国教练员普遍有着一种自卑和自傲交叉在一起的心理。自卑是说，认为科研是一个非常高不可攀的事，而自

5、己的学历低，科研能力差，不配搞科研，科研是那些体科所、专业院校等专家的事。自傲的是说，认为科研是科研人员关在房间里搞出来的东东，不能联系实践，对训练作用不大，根本上还得靠经验来完成训练任务，加上平时的训练任务重，时间紧，一是没有太多的时间搞科研，二是担心搞科研会影响到自己和运动员的正常的训练，把科研和训练人为的对立起来。 （二）制约业余体校科研发展水平的硬件条件分析 科研工作是要有一定的人才以及一定的物质条件的，体育科研工作也不例外，需要一些基础设施、实验器材以及一定的科研经费等物质条件的保证，从目前来看，我国业余体校的科研方面的物质条件支持十分薄弱，即便教练员有着较高的科研水平，申请立项课题

6、，也有着因为外部物质欠缺而导致科研不能完成的可能。 （三）制约业余体校科研水平的软件条件分析 科研从来就不是一个人的事，这涉及训练、教学、科研、后勤等多方面的事情，从收集信息、分析信息到执行指令和反馈调整，这是一个全局化的工作，单纯的靠教练员来做，既是低效的也是不可能完成的， 软性条件不行主要体现在以下几个具体方面。首先是从思想意识上的不行，从领导方面来说，觉得科研是高水平的、高素质的、高费钱的、以及不一定有快速有效的事，因此，不论是有意还是无意的，他们一般对教练员的科研工作是起着消极作用的，常常是嘴巴上支持，行动上阻碍，在经费和时间上认为完全花在训练上最好，科研上能放一放就放一放。从教练员自

7、己方面来说，自信心不足，上进心不足，觉得自己的文化科研水平低，不能做、不会做科研工作，或者觉得科研的作用没有想象中那么大，有这个时间可以多训练训练运动员，因此对自己甚至对同事的科研工作没有信心，甚至起很大的消极作用。 二、提高我国业余体校教练员科研水平对策与思考 （一）根本的问题是从思想观念上转变传统的轻视态度 人与动物的最大差异是人有意识，而人发展的深度主要归结于他本人的主观能动性，认为自己不行，那么条件再好，最后都不会成功的，而认为可以努力，可以成功，对自己或他人进行鼓励，这才是成功的最基础的条件。因此，不论是领导、同事，还是教练员自己，都应该首先要对教练员的科研工作从内心深处支持，觉得如

8、果努力，如果认真，如果学习那么科研的水平一定会提高，对训练的作用一定会越来越大。这是第一步，也是最重要的一步。 （二）要从制度上对教练员的科研的上进心加以鼓励和保护 主观意识的支持最后还要转入制度上的支持才是长期的和正式的，否则随着领导的变换，科研工作会变得变化起伏了，虽然说业余体校是事业单位，是旱涝保收的，但也应该学习企业单位，建立健全一种正确的保护和激励的科研机制，让科研工作变得规范化、制度化、公开化和公平化，创造一个良好的科研工作的外在气氛和制度，从而充分调动教练员参与科研的积极性和主动性，主要体现在科技成果的利益分配权上，要充分地保护科研者的收益，甚至于可以转让。 （三）要构建一个为教

9、练员科研服务的平台 构建为教练员服务的科研平台，必须要充分地考虑到本单位和相邻单位内的教学和科研部门的关系，充分整合他们的资料，深挖他们的潜能，从而构建成一个有利于教练员发挥自己科研能力的平台。要做到如此，首先要努力创造一切条件，通过网络平台，为教练员提供一个便利的有利于掌握新技术、新思路的平台；其次要努力为教练员提供一个科研成果交流和推广的平台，以此来促进教练员的科研成果的推广和转化；而为此服务的科研场地和科研设施也是必不可少的，同时与此还应该配备相对的科研专用经费以满足教练员的工作需要。 （四）强化教练员的知识能力和科研水平是最终提高教练员科研能力的必经之路 【】 现代社会是高速发展的社会

10、，竞技体育也是如此，只有努力学习，教练员才能跟上时代的步伐，教练员要努力学习本专业的相关知识，不断地和同行进行各种形式的交流和沟通，从而才能紧跟时代，提升自己的训练和科研能力；同时，教练员还要进行专门的科研能力和知识的训练和学习，这种学习甚至是要经过正规的训练和培训的，领导和科研单位应大力支持教练员这方面的知识的学习和能力的提高，要有专门时间，专门教师来提升他们的这方面的能力。 文章梳理了西方两种典型的世界观和人生观，与之相对比，主要阐述尼采悲剧哲学的思想以及相对的人生观的超越之处，提倡尼采悲剧哲学中直面现实人生、审美生存的思想。 【关键词】 形而上学；尼采；悲剧哲学；酒神精神；日神 论文格式

11、论文范文毕业论文 【摘 要】文章梳理了西方两种典型的世界观和人生观，与之相对比，主要阐述尼采悲剧哲学的思想以及相对的人生观的超越之处，提倡尼采悲剧哲学中直面现实人生、审美生存的思想。 【关键词】 形而上学；尼采；悲剧哲学；酒神精神；日神精神 哲学一开始就关注世界问题，进而关涉人生问题。古希腊哲学的诞生标志着理性的觉醒，经过两千年的过度发展，理性的世界观、人生观、价值观将西方文明引向了彻底的虚无主义。此时尼采一反传统理性主义，把目光投向古希腊悲剧艺术，提出酒神精神学说，创立了悲剧哲学来慰藉生命。 一、西方传统形而上学思维的人生观及其困惑 西方传统形而上学思维发展的历史即是构建了二元世界观和人生观

12、的历史；理性思维发展的过程也是贬黜现实生命的过程。 （一）柏拉图式形而上学世界观与乐观主义人生观的缘起 泰勒斯的发问“什么是世界的本原？”种下了形而上学的种子。早期希腊哲学家有各不相同的回答，“水”、“无定者”、“气”、“火”、“四根”、“原子”等，但它们作为本原尚不是精神性的、超验的、超自然存在。只有当本原被解释为一种根基性存在，作为万物产生的原因、原则时，才潜在的含有二元性质（产生者即始基、本原与被产生者即万物、现象）的倾向。 巴门尼德“存在者存在，不存在者不存在”把世界彻底地划分成存在与非存在两个断裂、对立的世界。“存在”的世界是完满自足的、永恒不变的、不生不灭、连续不断的一；“不存在者

13、”是偶然的、虚假的、转瞬即逝、不真实的。只有对存在的思想把握才是真理，而对不存在这生灭变化的现象世界的感官知觉只是意见，与之相对的是真理之路和意见之路两种不同的认识方法。“存在即思维”，存在与思维的一致性假设被默认为形而上学的前提，并为以后的唯理论打下了基础。到此为止，形而上学的基本框架已经基本确立，那便是： 一个集能动性、创造性、永恒在场性、无限性、圆满性、必然规律性于一体的真实世界和一个集被动性、流变性、有限性、多样性、偶然性于一体的现象世界。柏拉图继承这一形而上学模式并将其体系化、学理化、完备化，为形而上学的世界模式奠定了稳固基础。之后的形而上学哲学家的主要工作是对这已经形成的世界图式做

14、各种加工。 基于这种世界图式上的人生态度是乐观主义的。因为形而上学的本性是虚化现实和构造“真实”，因此它的首要任务就是虚化现实世界和追求理想世界。西方哲学家都把现实看作不真实的、虚假的，并竭力去追求一个无矛盾的、永恒的、完美的真实世界，把这个“真实的世界”看成是唯一确定的存在。相反，对现实世界中的变化、痛苦、灾难、死亡、恐惧、悲伤，他们都能忍受，原因是他们告诉自己这一切都是不真实的、表象的、暂时的。于是，他们把生命的重心都放在追求“真实世界”上。那个真正的、至善的、完美的、绝对的永恒世界赋予了我们人生确定性和神圣性，我们来自那里并且会返回那里。在编制美梦中，他们自得其乐，忘记了真实的痛苦。这种

15、形而上学的乐观主义看似乐观，根本上也源于深深的悲观意识，没有自我意识和反省的悲观，悲观到绝望，却穿着极端乐观主义的外衣。 （二）叔本华式世界观的悲观主义反叛 柏拉图式的形而上学思维在黑格尔那里得到升华并走向圆满，同时也走到了终点。后来者无路可走，叔本华就倒着走。叔本华哲学整个就是一种倒过来的柏拉图主义： 以纯粹不变的、永恒不朽的理念世界为真实的世界，以混乱易变的、生灭流逝的感性世界为虚假的世界。叔本华继承了这种自在之物与现象、真实与虚假、本质与表象二元区分的形而上学传统。与柏拉图不同的是，叔本华给自在之物、本质世界赋予了完全相反的性质和内容，真实的世界是意志世界，这种意志世界是一种盲目的、不可

16、遏制的生命冲动，它无理性、无目标、混乱不堪、只求生存，而个体生命是有限的，意志的冲动在个体身上得不到满足，于是它无休止的创造又毁灭个体生命。意志永远得不到满足，人生必然会死亡，这样，人生作为现象，就像漂浮在横无岸际的绝望之海，千方百计的避开暗礁与漩涡，却走向不可避免的船沉海底。所以，个体应当“认识生命的内在矛盾及其本质上的虚无性”，自觉地否认生命意志，进入类似印度教的“归入梵天”，佛教的“涅” 那样的解脱境界。 叔本华的人生观是极端悲观的，他强调“意志是人生的痛苦之源，进而把痛苦当作否定人生意义的理由，认为根绝痛苦的办法就是采取一种否定生命意志为动机的死亡方式”。“人生是一场梦，只是纯粹的外表

17、，经验性意识远远无法为意识到的存在提供保障”。 【】 （三）两种传统形而上学世界观的人生观困惑 柏拉图式的形而上学世界观是极端乐观的，其典型代表是基督教乐观主义，相信在现实的世界之外，还有一个“真正的世界”上帝世界，它赋予人生神圣的意义。这种貌似乐观的信仰，实质上是一种坏的悲观主义，因为它用“真正的世界”否定了现实世界的价值，纵使它永恒美好，但却压制现世生命，它用思维“构造了一个合乎理性的世界模式，而又用这样的世界模式来规束人的现实生活”。于是，生命被贬值，本能受压抑，法则统治一切。现实的人只能浮在人生的表面，做一个虚幻而久远的梦。 近代资本主义的发展及科学理性的崛起，冲垮了上帝之城，建立在基

18、督教义基础之上的一切随之倒塌，基督教赋予人生那些“神圣的公正的至善的永恒的”一切也都失落，人们被科学理性从谎言中惊醒，不知将何去何从。撕开虚假的面纱，当必须面对人生的真实，“我们立刻可怕的面临着叔本华的问题： 人生终究有意义吗？”人生作为那盲目意志的偶然的客体化、意外的个体化，在意志世界寻不到任何安慰，人生无常且苦难频频，终将万劫不复的走向死亡。这样人生没有活下去的理由，陷入一片虚无。有一则神化故事正好可以阐释叔本华的人生观，弥达斯国王在树林里久久地寻猎酒神的伴护，聪明的西勒诺斯却没有寻到。当他终于落到国王的手中时，国王问到： “对人来说，什么是最好最妙的东西？”这精灵木然呆立，一声不吭。直到

19、最后在国王的强逼下，他突然发出刺耳的笑声，说道： “可怜的浮生啊，无常与苦难之子，你为什么逼我说出你最好不要听到的话呢？那最好的东西是你根本得不到的，这就是不要降生，不要存在，成为虚无。不过对于人还有次要好的东西立刻就死。” 二、尼采悲剧哲学的积极超越与救赎 （一）以赤子之心“脚踩大地头仰星空” 地直视人生 资本主义和自然科学的发展互相促进，与之相伴，在哲学领域是经验主义和理性主义平分天下，它们的携手动摇了欧洲人基督教信仰的基础。对科学和理性近乎狂热的迷信代替了上帝的地位。不幸的是人们发现科学理性并不能给人带来全面的幸福和心灵的安慰。此时尼采极力呼吁超人的强力意志与激情，希冀以此拯救上帝隐退后

20、的价值失落。尼采在这空前的大崩溃中看到了空前的大自由，在这从未有过的黑暗中看到了从未有过的希望。“地平线对于我们仿佛终于重新开拓了，即使它尚不明晰，我们的航船毕竟可以重新起航，冒着任何风险出航了，求知者的任何冒险又重得允许了，海洋，我们的海洋又重新敞开了，也从来不曾有过如此开阔的海洋。” 受叔本华影响，他对人生持悲观看法，但又无法忍受一个无意义的人生。尼采承认人生的悲剧性质，他看到痛苦是生命不可缺少的部分。所要做的是，在承认人生的悲剧性前提下，去肯定人生，旨在确定一种对待人生的积极态度。没有痛苦的幸福是卑微的幸福，没有痛苦的人生是肤浅的人生。“人是最勇敢的动物.他高唱战歌征服一切痛苦，而人类的

21、痛苦是最深的痛苦。”纵使人生本来没有任何意义，我们也要赋予它一种有利于生命的意义。尼采他深恶苏格拉底和基督教的伦理人生观，而要从美学的角度上寻找突破口。他开始于悲剧艺术，提出悲剧哲学的精髓酒神精神，创立他的悲剧哲学和悲剧人生观。 （二）从酒神精神和日神精神的相互抗衡中发觉生命的意义 在悲剧的诞生中，尼采用日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的不断和解与斗争来说明悲剧艺术的起源、本质、功能乃至人生意义。在他看来人生就是一部个体化的小悲剧，世界就是一部永恒的大悲剧。在悲剧的诞生中，尼采并未脱离形而上学的二元论框架。沿袭着德国古典哲学的模式，特别是康德的自在之物与现象和叔本华的意志与表象。尼采提出了日神精神（

22、阿波罗精神）和酒神精神（狄奥尼索斯精神）。 日神精神与酒神精神是尼采悲剧哲学的两个关键要素，就其来源，是尼采从古希腊艺术、希腊民间智慧和各种悲剧性艺术中总结出来的两种艺术特征、艺术现象和创造能力。“酒神精神是一种放纵、毁灭、挣脱个体束缚的冲动，是一种形而上的悲剧性情绪。酒神的象征来自希腊酒神祭，在此秘仪上人们打破一切禁忌，狂饮滥醉，放纵性欲。尼采认为这是为了追求一种解除个体束缚、复归原始自然的体验。对于个体来说，个体的解除是最高的痛苦，然而由这痛苦却解除了一切痛苦的根源，获得了与世界本体融合的最高欢乐，所以，酒神状态是一种痛苦与欢乐交织的迷狂状态。”酒神世界是一个与日神相反的世界，混乱、放纵、

23、痛苦又狂喜，在个体解体中，打破了规则、限制、传统束缚，进入与周围世界的前所未有的融合状态，在瞬间进入永恒。用哲学的语言来说，酒神冲动是本体性生命意志否定、毁灭具体事物和现象世界的冲动，而所谓的酒神世界便是本体性意志世界本身。所谓日神精神，他的光辉使万物呈现美的外观。在造型艺术世界和梦境中，一切都像是处在太阳温暖的光照之下，显得宁静和谐、节制有序、美丽、无忧无虑。尼采借用希腊神话中的日神阿波来命名这一世界，又名日神世界 阿波罗现象，把这个世界的属性称之为阿波罗属性，将创造这个世界的需要能力，叫做阿波罗冲动、阿波罗本能、阿波罗精神。用哲学的语言来说，日神冲动首先是指本体性生命意志表现为具体事物的冲

24、动，这种冲动创造出包括天地万物在内的整个现象世界。人也是本体性生命意志创造出来的具体现象，他是独特的个体，因为其内在的秉有世界意志，所以他同时具有日神和酒神冲动： 当他释放出自己的酒神冲动时，便进入醉境或创造出酒神艺术、音乐艺术。当他释放日神冲动时，就进入梦境、幻境或创造出造型艺术。 这两种精神并不是单纯的相互分离，而是相互浸透、相互贯穿、相互吸引。 在本体论意义上，酒神冲动是自在之物、永恒的意志本身，是万物之母、原始痛苦、生存核心，而日神世界即表象、幻觉、本体世界的外观。日神世界和酒神世界不是两种相分离的实体，而是意志世界和这同一个永恒存在的两种本能性冲突、趋势。“前者表现为和创造出个体事物

25、及由个体事物组成的整个现象世界。后者则破坏和毁灭个体事物而使之返回意志的怀抱；前者是意志的肯定纬度，后者是意志的否定纬度。”叔本华所反对的正是尼采所肯定的，他把盲目的、不断创造和毁灭的意志视为生命力充溢的象征，就决定了他必然会把酒神冲动作为世界的本体。“世界意志的破坏性、否定性冲动相对强于其创造性、肯定性冲动，运动变化的洪流扬弃一切持存和定在；相反，如果让创造性、肯定性冲动占了上风，反倒不好解释那永恒生命无限生成的过程。”在毁灭中为新的创造提供了可能与必要性，在自我否定中体现了生命意志的自我超越性。听！厄流息斯秘仪的呼喊： “苍生啊，你们颓然倒下了吗？宇宙啊，你感觉到那创造了吗？” 三、悲剧哲

26、学的积极人生意义 像在哲学本体论上，日神精神和酒神精神是同一意志的两种动力，既斗争又合一，在艺术中，这两种能力、需要也同样难分难解，因此，呼吁着他们的和解悲剧艺术。日神艺术虽然是出于对个体生命的抚慰和拯救而出现的，但人一味的沉溺其中，就会让他忘掉生存的可怕真相，失去对生存痛苦的抵御力。正如基督教上帝的崩溃，使人们瞬时间陷入无助的虚无主义。相反，酒神艺术虽然能够窥见事物的永恒本质，但人如果被这种力所浸透，人将厌弃日常生活，丧失生活的勇气与动力，生活就难以继续。因此，两种艺术、两种精神不可也不能独存，呼吁一种融合。由其本质决定，具有融合的可能行和条件。首先，尼采视酒神因素更为原始、基础、本质，因而

27、相较于日神因素就更为重要。“酒神因素比之于日神因素，显示为永恒的本原的艺术力量”。这是因为，尼采依然用形而上学的二元论架构解释艺术和哲学，同时又视世界的不断毁灭和创造是其生命力充溢的见证。其次，日神和酒神也不是绝对对立的，他们之间存在着由此达彼的通道，他们相互排斥又相互吸引。日神冲动创造个体、肯定个体，而这一切日神的创造物都是有限的，要被毁灭，走向消亡，因而他是“一种趋向于破坏性和否定性的创造性和肯定性”。而酒神冲动破坏和毁灭一切个体事物，为日神的创造新的事物开辟道路，因而他是“一种趋向于创造性和肯定性的破坏性和否定性”。尼采认为这两位神灵兄弟能互相说着彼此的语言就是艺术和人生的最高目的。 （

28、一）悲剧的哲学纬度与哲学的悲剧纬度 悲剧的诞生是一本由艺术通向哲学、通向人生的著作。尽管这种悲剧哲学带有浓厚的悲观气息，但也能在艰涩的旅途中欣赏沿路的风景；虽然它还是形而上学的，却是真实世界和人生能触及的，它能从艺术到生活到哲学到信仰通达一体，让现实的个体获得了整体性，灵活和肉体不再分离。 从哲学的角度看，悲剧是日神和酒神的不断创造和破坏的过程，因而也是永恒快乐和痛苦交织的过程。尼采常常称意志世界为世界艺术家，通过拟人化比喻，我们很容易瞥见那最高的悲剧。悲剧在这样的角度是形而上学的。 尼采通过悲剧的眼光分析哲学思想，从哲学的中寻找悲剧意识。从阿那克西曼德的“不确定者”能看到一种悲观气息，“一切

29、确定之物都来自于某种不确定者” 。赫拉克利特提出火本原说肯定火具有规律性和内在矛盾性，而且认为斗争是正义的，在斗争中万物生成又回归于火，火在总体上不多不少，不曾不减，个别事物的生灭变化是“火”游戏般的创造，因而超越了善恶性，游戏一种审美的活动。从赫拉克利特那里得到启发，尼采肯定了酒神与日神的不断斗争和融合，提出了世界艺术家的观点。至于柏拉图式的乐观主义则源于更深的悲观主义情绪。尼采在1869年一则笔记中写到： “悲剧时代的伟大思想家思索的不是其它现象而是艺术所涉及的现象”。尼采看到了悲剧和哲学之间的同一性，其内容都是那个悲剧时代的反映，它们都出于生活和生命的需要，以不同的方式安慰着生命。 （二

30、）悲剧人生观的审美意义 为了区别于柏拉图式的极端乐观主义和叔本华式的极端悲观主义，尼采将自己的人生观命之为悲剧人生观。尼采吸收融合了二者的正确因素并加以创新，在正视人生痛苦的同时，真诚的寻找肯定人生的理由。 尼采很欣赏古希腊人一个容易痛苦又热恋生命的民族，他们创造了奥林匹斯众神的神化，用众神过和人们一样的生活来为人生辩护，在众神的明丽光辉下，人生值得一过。对人来说，最坏的是立即要死，其次是迟早要死。渴望活着，努力的活下去是他们最高的希望。有一则希腊神话最为动人的表达了这种生命意识： 希腊英雄赫剌克勒斯高傲的对冥王哈得斯说，宁可在人世做一个穷人的奴隶，也不愿在冥间高居为王无所事事！ 简单的说悲剧

31、人生观就是： 活着是最好的，死亡和灾难也不必害怕。尼采强调的是现世人生、个体生命。我们看得到尼采对形而上学的挣脱和战斗。叔本华让我们从柏拉图的理念世界惊醒，让我们伫立于现实，却不给我们生活下去的理由。尼采所作的就是寻找生命的理由，他希望我们在这生命的热土上，尽情的高歌和舞蹈，在创造和被创造、毁灭和被毁灭中享受游戏的乐趣。面对人生我们尽情尽性、尽兴尽力，但也不必太执着！ 尼采注重个体生命和现实生活。然而他的哲学与艺术形而上学并没有达到此目的。在关于狄奥尼索斯艺术和阿波罗艺术的关系问题上，悲剧的诞生对此解释道： “悲剧是阿波罗世界吸纳了狄奥尼索斯世界的超验玄学。阴森神秘的时代： 我们在这两种艺术形

32、式里看到人生的可能行，尽管只是对生活的知识”。这样的目的和他的理论框架不能完全合一。酒神精神的世界意志本身和酒神日神的框架，让尼采只能将酒神作为本源性的存在，这就构成了尼采哲学的无奈！ 近年来，我国市场经济体制改革的深化在一定程度在上推动了我国医疗事业的发展。医疗卫生工作作为关系民生的重要工作，其宗旨是救死扶伤，近年来医患纠纷频频升级，在这会上造成恶劣的影响。新形势下党中央提出构建和谐社会主 论文格式论文范文毕业论文 【摘 要】近年来，我国市场经济体制改革的深化在一定程度在上推动了我国医疗事业的发展。医疗卫生工作作为关系民生的重要工作，其宗旨是救死扶伤，近年来医患纠纷频频升级，在这会上造成恶劣

33、的影响。新形势下党中央提出构建和谐社会主义社会的号召，坚持科学发展观思想，构建和谐医院已经成为当前医院管理的重要标准，医院要发挥思想政治工作的优势，打破传统思维，树立科学发展观思想，紧扣时代主题，并将其贯穿于思想政治工作中，强化医院岗位思想政治工作，进一步完善思想政治工作在医疗服务活动中的作用，确保各项医疗服务工作顺利完成，推进和谐社会的构建。 【关键词】 医院；思想政治工作；和谐医院 随着我国管理体制改革的不断深化，坚持科学发展观、积极推进和谐医院建设已经成为医院管理的重要和谐医院要具备和谐的医院文化、和谐的管理理念、和谐的员工关系、医患关系及医院外部关系。思想政治工作是我党的优良传统和政治

34、优势，思想政治工作对医院而言，不仅是医院人事、分配制度的重要保障，也是构建和谐医院的重要手段。良好的思想政治工作可以增强内部凝聚力和向心力，为和谐医院文化建设提供精神动力和智力支持，为推进医院各项工作的健康发展提供可靠保证。 一、医院开展思想政治工作的重要性 （一）思想政治工作在构建和谐医院文化中的作用 医院文化是医院生存的基础和精神支柱，它具有凝聚、导向、约束、激励和辐射等作用，可以调动员工的积极性，提高医疗技能，改善服务质量。思想政治工作与医院文化建设有着密切的关系，二者相互促进、相辅相承，可提高医院的核心竞争力、促使医院可持续发展。思想政治工作可以为医院文化建设提供思想指导，医院文化可以

35、拓展思想政治工作的内容以及方法和渠道。在所有生产力要素当中，人是最根本和最活跃的因素，物的要素所发挥的功效，取决于人的创造性和积极性。新形势下，医院职工的思想观、价值观、道德观都发生了很大变化，要做好职工队伍的思想政治工作，就要将思想政治教育工作与医院文化建设结合起来，充分发挥思想政治工作的积极作用，促进医务人员形成积极向上、奋发进取、爱岗敬业的精神面貌。在实践中，可结合保持共产党员先进性教育、社会主义荣辱观教育，开展全方位的思想教育教育，注重高尚医德、医风的培养，形成以全心全意为患者服务、精益求精、救死扶伤为核心的医德医风，推进和谐医院建设。 （二）为提高医院管理水平提供思想基础 随着医院体

36、制改革的进一步深化，医院管理工作取得一定成效，但是传统的医院管理体制及运行机制还没有从根本上被触动。而思想政治工作要可以在提高医院管理水平、深化医院管理体制及运行机制方面发挥起积极作用，为构建和谐医院管理、贯彻落实改革各项措施提供思想基础。医院管理者在制订和实施医院各项战略措施时，要树立以患者为中心的服务理念，善于协调医、护、患之间的关系。对于管理过程中出现的问题，如管理队伍不稳定、管理手段落后、医院机构臃肿、人浮于事、权责不明晰等，可利用思想政治工作引导人、塑造人、培养人的优势，采取报告、演讲、讨论、谈心等多种方式、全方位开展思想政治教育。使管理人员转变思想，创新工作方法和模式，积极推进医院

37、改革，使全院职工树立无产阶级价值观、人生观、世界观，不断提高医院管理水平，促使医院核心竞争力的提升。 二、新形势下医院开展思想政治工作的途径 （一）提高政工队伍人员素质，加强全院职工思想政治建设 医院要想得到长足的发展，需要全院职工的齐心协力。首先要提高政工队伍人员素质，这是实施思想政治教育的重要前提。同时也要获得医院领导层的支持，医院领导是管理者，掌握着医院发展走向的决策权，因此加强思想政治工作要从领导层入手。领导层要深入掌握思想政治工作的基本规律及知识，加强自身政治理论知识的学习，提高政治鉴别力，并在工作中起到带头示范作用，做到廉洁奉公、严于律己。加强对职工的共产主义、集体主义和爱国主义的

38、教育，坚持在工作中贯彻和落实党的基本路线、方针和政策。 （二）不断创新思想政治工作方法，更新思想政治教育内容 随着医疗市场竞争日益激烈，医院思想政治工作要与时俱进，不断创新思想政治教育工作方法，积极开拓思想政治教育工作思想政治工作具有前瞻性、针对性、适应性等特点，思想政治工作者要与时俱进地借鉴和吸收现代科学文化技术成果，不断创新工作方法，使思想政治工作更加科学、规范、高效地开展。近年来随着互联网的飞速发展，信息传播速度迅速、幅射面广，思想政治工作者可以组织职工干部通过观看纪实专题、人物事迹以及知识讲座等，加强交流与学习，及时推广医院政研成果、做到资源共享。激烈的医疗市场竞争给医院管理提出了更高

39、的要求，而决策的科学性、管理的规范性以及服务的有序性都赖于全体医务人员的广泛参与和集体智慧，因此在开展思想政治教育工作中要广泛吸取职工的意见，增强职工的民主意识，使其积极提供合理化建议。 （三）开展丰富的文体活动，渗透思想政治教育 文体活动是精神文明建设中的重要组成部分，也是开展思想政治工作的重要方式。开展丰富多彩的文体活动，可以陶冶职工的情操、丰富职工的精神文化生活，增强职工的凝聚力和集体荣誉感，在文体活动中渗透思想政治教育，对于新形势下做好职工思想政治工作具有重要的意义。如发挥工会、团委、党支部在职工业余文化生活中的作用，开展台球、乒乓球、篮球、羽毛球等文体比赛活动，丰富职工的生活、使职工

40、在比赛活动中加强团队凝聚力。还可以定期组织各类人文、时事、艺术讲座，激发职工的创造力，使其以饱满的热情投入到工作中，为医院社会效益及经济效益的提升奉献自己的聪明才智，不断推进健康、文明、和谐医院文化的构建，促使医院持续发展。 体校排球运动人才培养的主体因素分析 关键词： 正确率,体校,语文 关键词： 体校,运动员,修养 定向越野的寻道者郝双燕 关键词： 初中 体校排球运动人才培养的主体因素分析 关键词： 运动员,素质,策略 后李娜时代中国女子网球发展策略研究 . 关键词： 山东省,考生,对策 硬盘播控系统关键设备故障与对策 关键词： 英汉,互译,词汇 预算机会主义行为成因及后果： 回顾与展望 关键词： 我国,乡镇企业,发展