《齐桓晋文之事》课件.ppt

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1、齐桓晋文之事,孟 子,孟母三迁 邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰:此非吾所以居处子也。乃去。舍市傍，其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰:此非吾所以处吾子也。复徙居学宫之傍。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰:真可以处居子矣。遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。,孟子的母亲，世人称她孟母。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。他的母亲说:这个地方不适合孩子居住。于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想:这个地方还是不适合孩子居住。又将家搬到学宫旁边。孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退

2、的礼节。孟母说:这才是孩子居住的地方。就在这里定居下来了。等孟子长大成人后,学成六艺,获得大儒的名望.君子以为这都是孟母逐步教化的结果。,孟母三迁，即孟轲(孟子)的母亲为选择良好的环境教育孩子，多次迁居。三字经里说:昔孟母，择邻处。孟母三迁便出自于此。词语解释信息为孟子的母亲为了使孩子拥有一个真正好的教育环境，煞费苦心，曾两迁三地，现在有时用来指父母用心良苦，竭尽全力培养孩子。,学过篇目中的孟子名言1、得到多助，失道寡助。2、天时不如地利，地利不如人和。3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。4、人恒过，然后能改，困于心，衡于虑

3、，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。5、生于忧患，死于安乐。6、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。7、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,未学篇目中的孟子名言 1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。2、恻隐之心，人皆有之。5、尽信书不如无书。6、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。7、名为贵，社稷次之，君为轻。,孟子故里,学习目标,1、了解孟子及其思想2、学习课文中重要的实词、虚词及句式3、学习孟子迂回曲折的论辩方法,孟子（前372前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东

4、南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。,孟子共七篇，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。,孟子的基本思想,1.民本（思想精华所在）：“民为贵，社稷次之，君为轻”“天时不如地利，地利不如

5、人和”2.仁政（思想核心）：养民/教民3.王道（国家政治的最高理想）：“保民而王”“乐以天下，忧以天下”4.性善论（伦理思想和政治思想的根基）,提出论点,正反论证,具体措施,正,反,缘木求鱼邹楚之战,制民之产；庠序之教,保民而王，莫能御之,词语认读,觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 颁白 褊小,h s,pin b,fng p,x,xing,t,bn,bin,邪侈则王 胡龁彼恶知之 忖度,ch,wng,h,w,cn du,齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御

6、也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”,恐惧战栗,曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我

7、爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”,王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”,曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。

8、是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！”抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”,王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色

9、不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”,曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小 固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆

10、欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。,曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。,五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、

11、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”,2段、仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎。,3段、德何如，则可以王矣？,无道没有谈论,是以“以是”，因此,无传没有流传,臣未之闻也我没有听说过桓文之事。宾前,何如如何,王行王道以统一天下。（动词）,翻译第一部分,4、保民而王，莫之能御也。,保安定 安抚,无以不得已,御阻挡 抵挡,5段、若寡人者，可以保民乎哉？,（莫之夭阏者）宾前,7段、何由知吾可也？,何由由何，从哪里【宾前】,（奚以 何知

12、）,何之到哪里去【宾前】,8段、王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸？”,识知道,诸兼词，之乎,舍释放,若这样,就走向,然则既然这样，那么,易换,王坐于堂上【状后】将以衅钟【省略之】,10段、是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。,11段、诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。,12段、王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？,13段、是诚何心哉！我非爱其财

13、而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。,（主谓倒装）,14段、无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。,15段、王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”,18段、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。,16段、有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？,复禀告 明视力 许 赞同、认

14、可,及到、到达 功功德 独究竟 见表被动,19段、“不为者与不能者之形，何以异？”,折枝折肢。对长辈弯腰作揖,老形容词活用为动词，尊重,老名词，老人、长辈,幼爱护,20段、“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。/老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。/古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物

15、皆然，心为甚。王请度之。”,及推及、推广,幼 孩子,大过远远超过,所为所行恩惠,结构层次,第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。,翻译第二部分,21段、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？,(状后),快形容词作动词，感到痛快,22段、否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。,吾何快于是吾于是何快（状后）,使起，发动；使受到危害,所字结构作宾语，所+动=名，最想要的东西,23段、曰：“王之所大欲，可得闻与？”,24段、王笑而不言。,25段、曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供

16、之，而王岂为是哉？”,为因为,26段、曰：“否，吾不为是也。”,肥甘、轻暖形容词作名词,采衣着的漂亮颜色 色美色，泛指宫女,便嬖国君左右受宠的人,之1的 之2代词,曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”,已矣，语气词,朝使朝见,莅统治,若这样,若是像这样,甚严重,殆恐怕、可能,33段、“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方

17、千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”,本来,方圆、纵横,会集，引申为总计,使降服,通盍，何不,通返，回到,根本,储存货物,憎恨、怨恨,通途，道路,通诉，申诉,如果，表假设,阻挡、抵挡,结构层次,第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。,第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。,34段、王曰：“吾惛，不能

18、进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”35段、曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！,糊涂,懂得这个道理,帮助我实现志愿,聪明,请+动,敬辞,谦辞,常、长久,守道不变的善心,至于,就,假使,放纵、放荡,不正,矣，语气词,等，等到,紧接着,动词，处罚、惩治,这,通网，陷害,哪里,是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而

19、恐不赡，奚暇治礼义哉！,规定,向上、对上,督促、驱使,赡养,向下、对下,养活,丰年,荒年,走向,轻易、容易,只,足、够,何、哪里,空闲,讲求,王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”,何不,通返，返回,根本,介宾结构后置,动词，穿,耽误,耽误,重视,学校,教育,反复说明,孝顺父母，尊敬师长,状后,斑,状后,这样,却,宾语前置，未有之,结构层次,第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未

20、实行王道，不是不能，而是不为。,第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。,第三部分(“王曰：吾，不能进于是矣。”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。,齐桓晋文之事,中心,思路,艺术特色,保民而王,不忍之心,不为与不能,“霸道”的危害,仁政的具体措施,迂回曲折,气势磅礴,朴素真诚,比喻贴切,通假识别,无以，则王乎 将以衅钟 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 可得闻与 行旅皆欲出于王之涂 皆欲赴愬于王无不为已 是罔民也,同“已”，止,通“(xn)”，古代指杀牲取血涂物用以祭祀,同“悦”，高兴,通“型”，作榜样,通“盍”，何不

21、。通“返”,通“欤”，语气词,通“途”,通“诉”，跑来申诉,通“矣”，表示确定语气,同“网”，作动词，张开罗网捕捉,特殊词义,仲尼之徒无道桓文之事者不识有诸 不忍其觳觫 彼恶知之 王若隐其无罪而就死地,述说，谈论。,之乎，兼词。,恐惧发抖的样子。,代词，表疑问，怎么。,伤痛、哀怜。,词类活用,无以，则王乎 王无异于百姓之以王为爱也 是以君子远庖厨也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼权，然后知轻重度，然后知长短,王，行王道以统一天下,对感到奇怪,视力,用尺量,用秤称,远离,敬爱；老人,爱护；幼儿,词类活用,危士臣 朝秦楚 小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强从而刑之 五十

22、者可以衣帛矣,使动用法。,使动用法。,加以刑罚。动词。,穿。,小的势力；大的势力。,少的一方；多的一方。,弱小的力量；强大的力量。,古今异义,吾何爱一牛 此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老 至于兄弟 不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也然则小固不可以敌大 然后从而刑之,吝啬,的原因,用来推及到,到了,妻子儿女,中原地区,可以凭借,跟随着,明举头望明月，低头思故乡 明足以察秋毫之末 愿夫子辅吾志，明以教我 明君制民之产,爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛 吴广素爱人 予独爱莲之出淤泥而不染,道仲尼之徒无道桓文之事者 不足为外人道也得道者多助，失道者寡助任重道远,吝惜。爱护。喜爱、喜欢,明亮视力清楚、明白

23、 贤明的,述说、谈论 说、讲道义、道理 路、道路,一词多义,五解释实词（一）,1.保民而王安定，安抚 2.若无罪而就死地走向 3.以羊易之换 4.宜乎百姓之以王为爱也应该 5.挟太山以超北海跳过 6.莅中国而抚四夷莅，临，统治 7.犹缘木求鱼也攀登 8.使天下仕者皆欲立于王之朝做官的人 9.天下之欲疾其君者憎恨，怨恨 10.是故明君制民之产规定,五解释实词（二）,11俯足以畜妻子养活 12.然后驱而之善往，走向 13.故民之从之也轻轻易，容易 14.奚暇治礼义哉讲求 15.百亩之田,勿夺其时失，耽误 16.申之以孝悌之义（申之以揽茝）反复说明,之（）牛何之/然后驱而之善（动词，到）（）非挟太山

24、以超北海之类也（代词，这）（3）故民之从之也轻(助词，取消句子独立性，不译)（4）舆薪之不见（助词，宾语前置的标志，不译）（5）夫晋，何厌之有（助词，宾语前置的标志，不译）（6）蚓无爪牙之利，筋骨之强（助词，定语后置的标志，不译）（7）顷之，烟炎张天/填然鼓之（音节助词，不译）,若（）若寡人者，可以保民乎哉？（像）（）若无罪而就死地也（这样）（）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（如果）（）以若所为，求若所欲（这样）（）若是其甚与？（像）（）其若是，孰能御之？（像）,特殊句式,判断句,是乃仁术也夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也,特殊句式,百姓之不见保,被动句,有牵牛而过堂下者 将

25、以衅钟 将以求吾所大欲也,省略句,特殊句式,臣未之闻也莫之能御也 何由知吾可也 牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也,宾语前置句,宾语前置,1、疑问句中，疑问代词作宾语,大王来何操？鸿门宴沛公安在？鸿门宴微斯人也，吾谁与归？何以知之？,疑问代词有：“何、谁、孰、胡、曷、恶、安、焉、奚”,3、用“是/之”把宾语提到动词前，以突出强调宾语。,句读之不知，惑之不解。师说夫晋，何厌之有？烛之武退秦师唯利是图/唯才是举/唯命是听（成语）,这时的“是/之”只是宾语前置的标志，无实在意义。,宾语前置,3、用“是/之”把宾语提到动词前，以突出强调宾语。,句读之不知，惑之不解。师说夫晋，何厌之有

26、？烛之武退秦师唯利是图/唯才是举/唯命是听（成语）,这时的“是/之”只是宾语前置的标志，无实在意义。,宾语前置,4、介词“以”的宾语较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。,诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。将子无怒，秋以为期。卫风氓夜以继日,宾语前置,5、方位词作宾语时，有时也前置。,项王项伯东向坐；亚父南向坐。,宾语前置,特殊句式,王坐于堂上 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝,状语后置句,八翻译句子（一）,1、保民而王，莫之能御也。安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。”(宾语前置)2、宜乎百姓之谓我爱也。（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。(主谓倒装)3、他人有心，予忖

27、度之。夫子之谓也别人有什么心思,我能够揣测到(这话)是说您这样的人啊(宾语前置),八翻译句子（二）,4、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！5、不为者与不能者之形，何以异？不肯干与不能干在表现上怎样区别？6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。,八翻译句子（三）,7、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心如诸彼而已。做国君

28、的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。8、权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。,八翻译句子（四）,9、为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？,八翻译句子（五）,10、欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治

29、整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。”,八翻译句子（六）,11、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？12、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。,默写出下列名句。1、（2004辽宁卷)老吾老，以及人之老；，：天下可运于掌。2、（2008四川卷）是故明君制民之产，必使仰足以事父母，_；乐岁终身饱，_；_，故民之从之也轻。3、（10年浙江卷）谨庠序之教，_，。4

30、、五亩之宅，树之以桑，；鸡豚狗彘之畜，；百亩之田，八口之家可以无饥矣。5、，然而不王者，未之有也。,齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子，曰：吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？晏子对曰：善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一

31、游一豫，为诸侯度。今也不然。师行而粮食饥者弗食劳者弗息睊睊胥谗民乃作慝方命虐民饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡，先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。景公说。大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师曰：为我作君臣相说之乐！盖徵招角招是也。其诗曰：畜君何尤？畜君者，好君也。”(节选自齐宣王见孟子于雪宫),齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。齐宣王说:贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗?孟子回答说:有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的;可是作为人民的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以人

32、民的快乐为快乐，人民也会以国君的快乐为快乐。国君以人民的忧愁为忧愁，人民也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。从前齐景公问晏子说:我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢?晏子回答说:问得好呀!天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助;秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说:我王不出来游历，我怎么能得到休息?我

33、王不出来巡视，我怎么能得到赏赐?一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。春秋以后可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱纪的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢?从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流;从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连;打猎不知厌倦叫做荒;嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说:给我创作一些君臣同乐的乐曲!这就是徴招、角招。其中的歌词说:畜君有什么不对呢?畜君，就是热爱国君的意思。,