古希腊罗马文艺理论分析课件.ppt

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1、西方文论,序论,?,什么是西方文论,?,?,为什么要学习西方文论,?,?,怎样学好西方文论,?,西方文论是西方对文艺的本质、特征、,功用以及创作、欣赏和发展的规律的研究，,是对文艺创作实践的概括，也是时代现实,和社会思潮在文艺领域的理论表现。,学习西方文论可以培养和提高我们,进行理论思维的能力，正确地掌握并运,用相关文学概念和范畴，并促进我们正,确认识和理解西方的文论和各种复杂的,文艺问题，提高艺术鉴赏力。,?,具体事物,具体分析,?,掌握原理,学以致用,?,读经典,多思考,世界,作品,作家,读者,不求与他人同而不得不同，,不求与他人异而不得不异。,参考书目：胡经之西方文艺理论名著教程，,北京

2、大学出版社，年版,目,录,?,第一章,古希腊罗马文艺理论,?,第二章,中世纪文艺理论,?,第三章,文艺复兴至启蒙运动时期的文艺理论,?,第四章,德国古典文艺理论,?,第五章,十九世纪主导文艺理论,?,第六章,唯意志论文艺理论,?,第七章,早期现代主义文艺理论,?,第八章,精神分析批评与原型批评文艺理论,?,第九章,形式主义文艺理论,?,第十章,现象学与存在主义文艺理论,?,第十一章,文艺阐释学与接受理论,?,第十二章,西方马克思主义文艺理论,?,第十三章,当代西方文艺理论,第一章,古希腊罗马文艺理论,?,引论,?,第一节,柏拉图的文艺思想,?,第二节,亚里士多德的文艺思想,?,第三节,古罗马时

3、代的文艺思想,?,小结,引论,?,希腊史诗和神话中记述了某些文艺观念。如：,1,、荷马史诗中，请求诗神缪司授,予灵感，这表述了一种“灵感说”的观念；,2,、赫西俄德神谱中讲述了他在山,上牧羊时，诗神教他唱歌，这表述了一,种诗歌神授的观念。,毕达哥拉斯,宇宙万物的本源是数，,美是由一定数量造成的和,谐。美在于客观事物的均,衡、对称、和谐、多样统,一以及黄金分割等形式。,毕达哥拉斯,约公元前,570-,约,499,赫拉克利特,?,火是万物的本源,。“人不能两,次走入同一河流。”,?,毕氏的和谐统一侧重于静止、,平衡，而赫氏的对立和谐统,一侧重于运动和斗争。,?,美具有相对性。“最美的猴,子比起人来

4、也是丑陋的。”,赫拉克利特,约公元前,544,约前,483,德谟克利特,?,万事万物都是原子构成的,。,?,文艺是对自然的模仿。,“在许多重要的事情上，我们,是模仿禽兽，作禽兽的小学生,的。从蜘蛛我们学会了织补和,缝补；从燕子学会了造房子；,从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会,了唱歌。”,德谟克利特,约公元前,460,约前,370,苏格拉底,?,艺术摹仿论：,艺术应模仿我,们可以眼见的、实在的事物，,模仿理想对象，还应模仿眼,睛看不见的东西，也就是模,仿人的心灵。,?,美在功用：,有用则美，,?,无用则丑。,苏格拉底,公元前,469,前,399,苏格拉底的美学和文论思想表明着三个转向,?,由主要探讨人

5、与自然的审美关系转向关注,人和社会；,?,由对审美和文艺现象的直观描述和评价进,入到运用理论思维和辩证法对美的现象进,行分析和揭示；,?,由以朴素的唯物主义为主导倾向的美学观,和文艺观开始向先验的客观唯心主义美学,体系过渡。,第一节,柏拉图的文艺思想,柏拉图,前,427,前,347,?,面对雅典经济的崩溃、民主制,的衰落、日益剧烈的阶级斗争，,柏氏力图从精神的角度进行反,思，以挽救国家社会发展的颓,势。在政治上，他和苏氏一样,反对民主政治，维护贵族统治。,?,在柏拉图时代，文艺高峰转到,了哲学高峰。,作品：大希庇阿斯、伊安、,会饮、斐德若、理想国、,文艺思想：,一、文艺与世界的关系,二、文艺的

6、社会功能,三、文艺创作的原动力,柏拉图文论,体系的基础,唯心主义理式论,灵魂回忆说,理想国论,（哲学）,（文艺）,（政治）,一、文艺与世界的关系,（一）哲学基础：,一类是可知的理念,一类是可感的事物，,包括两种事物：本原的、实在的事物,摹仿实在事物的艺术,理式世界,现实世界,真实的、原型,虚幻的、模本,是一切事物的源泉。,它的美是永恒、不生不灭、,不增不减的。,（二）文艺摹仿说,1,、文艺是摹仿的摹仿。,2,、摹仿者不能判断美丑优劣。,3,、摹仿的作品是低劣的。,文艺是摹仿的摹仿,床有三种：首先是床床的理念；其次是木匠,依照床的理念制造出来的床；另外是画家摹仿个,别的床所画的床。只有床的理念体

7、现着床之所以,为床的本质形式。理念才是一切床的“真实体”。,“悲剧诗人既然是摹仿者，他就像所有其他,的摹仿者一样，自然地与王者或真理隔着两层。”,艺术世界,现实世界,理式世界,模仿,模仿,依存于,依存于,感性的、不能独立存在,独立存在、永恒不变,第三性,第二性,第一性,影子的影子,理念的影子,真实的存在,艺术家没有专门知识，艺术作品也,不会给人以真正的知识。,二、文艺的社会功能,柏拉图对传统文艺做出了独特评价：,（一）,重视文艺的审美教育作用。,（二）,否定传统文艺的积极价值。,（三）,提出了严厉的文艺对策。,（一）重视文艺的审美教育作用,?,由于柏拉图对艺术有深入的了解，他才更清,楚文艺在社

8、会中的不可低估的教化作用。,柏拉图攻击诗，并非由于他不懂诗或不,爱诗，他对诗的深刻影响是有亲身体会的。,朱光潜,（二）否定传统文艺的积极价值,?,柏拉图认为传统文艺的主要罪状有两条：,一是亵渎了神和英雄，表现在诗人们写了,神的恶行和描写了诸神的乔装和变身。,二是迎合人的情欲，危害城邦。,柏氏认为当时的文艺不利于,培养未来的“理想国”的统治者。,要对那些违背贵族伦理政治需要,的作品无情地加以清洗，只留下,颂神和赞美好人的诗歌。“理想,国”的统治者和教育者应该是哲,学家而不是诗人。,诗,与,哲,学,之,争,柏氏目的是建立维持贵族统治的政教制,度和思想基础，其理想中的哲学家正是他理,想中的贵族阶级的

9、上层人物。,对策：,1,、驱逐诗人,柏拉图认为诗人创作的诗歌和,戏剧的娱乐性所带来的“诱惑力”,是背弃真理的罪过。,2,、文艺法治化,（三）提出了严厉的文艺对策,柏拉图的错误不在于强,调政治标准，而在于几,乎取消了艺术标准。,三、文艺创作的原动力,?,灵感说：,灵感说体现了文艺创作的全过程：即源泉,美本身及其体现者的神；途径,神灵凭附和,灵魂回忆；表现,迷狂；结果,诗神的作品。,（一）灵感具体或外在表现是,“迷狂”,。,（二）灵感的获得有两种,途径,。,灵感的获得有两种途径,1,、神灵凭附：诗人的创作灵感是诗神赐予,的，诗人的创作由诗神暗中操纵着。,2,、灵魂回忆：灵魂不朽。,凡是人的灵魂，,

10、都“曾经观照过永恒真实界，否则它就不会,附到人体上来。”这样，当见到尘世的美，,就回忆起上界真正的美。只有哲学家和那些,“高明的诗人”容易做到回忆真实体的灵魂。,第二节,亚里士多德的文艺思想,文艺的本质,悲剧观念,文艺的心理和社会功能,亚里士多德,公元前,384,前,322,BC384,BC322,柏拉图学派,亚氏逍遥学派,政治,哲学,亚氏一生处在古希腊城,邦日益衰亡和奴隶制大帝,国日趋形成的时期，他关,心政治但很少介入政治。,一、文艺的本质,（一）文艺的本质是一种摹仿。,（二）文艺的摹仿是创造性的。,（三）文艺的摹仿是真实的,“,理式”不存在；,现实世界是真实的存,在，模仿现实的文艺也是,真

11、实的，能给人以真理。,柏拉图,亚里士多德,“,理式”是万物本,源、真实的存在；,文艺不真实。,艺术模仿不是抄袭事物的外形，而,是一种创造性的活动。,艺术的创造性何在？,?,艺术模仿“行动中的人”；,?,艺术比普通现实更高更真更美。,模仿的本质在于通过现实世界的个别,表象揭示生活的内在本质和规律。,历史,诗歌,叙述已发生的事，,彼此之间没有内,在的联系。,允许虚构描述可能发生,的事，要在特殊人物的,事迹中显出普遍性，因,此诗高于历史。,不合乎可然律,/,必然律,合乎可然律,/,必然律,“,戴奥凯斯统治了五十三年之后死了，他的,儿子普拉欧尔铁斯继承了他。这个王子继承了王位,之后不满足于单单统治美地

12、亚人一个民族，便开始,征伐波斯人,普拉欧尔铁斯死后，他的儿子，,戴奥凯斯的孙子库阿克撒列斯继承了王位,后来，库阿克撒列斯也死了；他一共统治了四十年，,在这里面斯奇提亚人统治的年代我也算进来了。他,的儿子阿司杜阿该斯继承了他的王位,”,-,希罗多德历史,“,太史公曰：秦之先为嬴姓。其後分封，以,国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、,菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、,蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封赵城，为赵氏。”,-,司马迁史记,秦本纪第五,亚里士多德则认为情感是人应当有,的，受理性指导，对人有益。只有文艺,能引起激情，并能使激情得以净化。,柏拉图认为文艺引起情感的放纵，,对人

13、无益。,从艺术起源来看艺术的社会功用,艺术源于人的模仿本能，人最初的知,识就是从模仿得来的。艺术能提供知识，,能引导人认识生活。,艺术的真实,其他科学的真实,“,为了诗的效果，一桩不可能发生而可,能成为可信的事，比一桩可能发生而不能,成为可信的事更为可取。,“,如果有人指责诗人所描写的事不符实,际，也许他可以这样反驳；这些事物是按,照它们应当有的样子描写的。”,二、悲剧理论,“,悲剧是对于一个严肃、完整，,有一定长度的行动的模仿；它的媒,介是语言，具有各种悦耳之音，分,别在剧的各部分使用；模仿方式是,借人物的动作来表达，而不是采用,叙述法，借引起怜悯与恐惧来使这,种情感得到陶冶。”,狄奥尼索斯

14、,悲剧六成分：,情节、性格、思想、言词、歌曲、形象,事件的安排,/,戏剧行动,、悲剧的特性,“,对行动的模仿”,（“动作”,）,悲剧是行动的模仿，只有通过行动,才能表现人物的性格和思想。,“,悲剧中没有行动，则不成为悲剧，,但没有性格，仍然不失为悲剧。”,?,古希腊悲剧着意不在悲，而在严肃。,?,悲剧每部分由内在的必然联系构成一整,体，以表现出事物发展的必然性。,?,悲剧应在一个白天之内演完。,?,悲剧只限于模仿一个完整的行动。,“,悲剧是对于一个严肃、完整，有,一定长度的行动的模仿。”,法国古典主义者的“三一律”,、悲剧主角,过失说,悲剧,“应模仿足以引起恐惧和怜悯,之情的事件”。,悲剧布局

15、,?,不应写好人由顺境转入逆境,?,不应写坏人由逆境转入顺境,?,不应写极坏的人由顺境转入逆境,理想的悲剧人物是即犯有过失的好人。,这种人一般名声显赫，生活幸福，不十,分善良、公正，也不为非作恶，却因犯,了错误而遭受不应有的厄运，所以当他,们由顺境转入逆境就会引起我们的怜悯，,这种人,“与我们相似”，,我们怕同他一,样遭受厄运，所以又产生恐惧。,美狄亚,俄狄浦斯王,古希腊悲剧人物的,错误有两种：,一是明知故犯，,如美狄亚的报复；,二是不知误犯，,如俄狄浦斯弑父娶母。,评价悲剧主角过失说,、认为上层贵族阶级的人才能作悲剧,主角，这表现了历史和思想的局限性。,、用过失说代替了传统的命运说。但,只限

16、于从悲剧人物方面寻找悲剧的成因，还,没能揭示出悲剧产生的社会原因。,、陶冶说,悲剧,“借引起怜悯与恐惧来使这种情,感得到陶冶“。,KATHARSIS”,卡塔西斯,“,悲剧唤起的怜悯与恐惧之情所造成的快,感是一种复合的快感，其中包含痛感，但并,不对人有害，是一种,”无害的快感“。,它能,使情感净化，陶冶性情，有益于人的心理健,康。,悲剧的卡塔西斯的实质,悲剧引起的怜悯与恐惧的快感，使观众理,解悲剧人物遭受厄运的根源，认识到悲剧人物,的“过失”所必然带来的严重后果，帮助观众,养成中允平和的“适度”的激情和行为，以利,于希腊奴隶制国家“乱中求治”。,鲁迅：“悲剧将人生有价值的东西,毁灭给人看。”悲剧

17、的美不在于美的毁,灭，而在于以毁灭美的形式来肯定美、,否定丑，在美的毁灭的过程中歌颂美。,悲剧的美是什么？,抗争、行动、毁灭是悲剧的三大要素。由于悲剧,的抗争和行动，它是一种刚强的悲，由于这种悲所具,有的正义性，它显示出了对邪恶、不义、片面的巨大,冲击力，所以悲剧的毁灭是一种趋向崇高的死，,古希腊的文艺理论家完成了对艺,术美的研究从自然向社会的转变，把,文艺与现实的关系和文艺的社会作用,两大问题留给了人们。,第三节,古罗马时代的文艺思想,?,贺拉斯和他的诗艺,?,朗吉弩斯和他的论崇高,古代西方世界文化中心的转移,雅典,亚里山大里亚,罗马,古希腊,希腊化,古罗马,苏格拉底、,柏拉图、,亚里士多德

18、,亚里山大、,托雷密,“,希腊化”,？,公元前,338,年，马其,顿亚里山大王征服希腊,后，率军东征，建立亚,里山大帝国。其东征促,进了东西方文化的交流，,古希腊的文化在地中海,沿岸诸国产生了产泛的,影响，罗马就是接受这,一影响的重要国家。,古罗马文化继承古希腊文化的原因,?,古希腊文化源远流长,?,亚里山大里亚的学者,?,罗马统治阶级的政治智慧,“,他们没有余力，也没有需要，在哲学和文艺方,面独自开辟一个新天地，由于罗马和希腊同样是奴,隶社会，基础大致相同，意识形态不妨一致，所以,罗马接受希腊古典遗产是顺理成章的事。此外，在,罗马本土以及罗马统治的许多地区，希腊语是广泛,流行的，文化教育也主

19、要是希腊的。利用原已存在,的统一的文化作为从思想上统一被征服的各民族的,统治工具，这从政治角度来看，对于维持罗马帝国,的政权是有利的。”,朱光潜,米罗的维纳斯像,萨莫特拉斯的胜利女神,一、,贺拉斯和他的诗艺,在整个文艺复兴和新古,典主义时代，他（贺拉斯）,是最有影响的批评家。亚里,士多德可以供奉起来受人顶,礼膜拜，但是人们经常引用,的则是贺拉斯。,佛朗,霍尔,贺拉斯,公元前,65,前,8,贺拉斯是古罗,马帝国初期著名诗人,和文艺批评家。,他,拥,护古典、拥护帝制。,著作：歌集、,世纪之歌、,诗艺,诗艺的创作目标：扫除亚里山大,里亚时期以来的文艺颓风，改变罗马,文艺的落后面貌，提倡向古希腊文艺,

20、学习，以求得罗马文艺的繁荣。,诗艺,思想倾向,以规则约束想象，,在传统中求独创，,用理性统帅感性。,贺拉斯在诗艺中提出的原则,1,、借鉴原则,2,、理性原则,3,、,合式原则,4,、,寓教于乐原则,借鉴原则,以古希腊文学为典范，在借鉴中求创新。,借鉴：,不要写得平凡、不要奴从古人、,不要墨守成规,创新,内容：,借鉴传统题材应经过改造和创,新；重视罗马帝国的现实题材,形式：,语言文字应推陈出新,合式原则,合式,/,妥帖得体：从形式到内容都应当,和谐统一、合情合理,A,、文艺创作要符合自然，做到整一。,B,、文艺创作必须要有真情实感，以情感人。,C,、文艺创作要有符合理性的思想内容。,性格类型说,

21、人物性格应自相一致,A,、人物性格要切合身份、职业、年龄等特点,“我们不要把青年写成个老人的性格，也不要把儿,童写成个成年人的性格，我们必须坚定不移地把年龄和特,点恰当配合起来。”,类型化、,定型化的,“,如果剧中人物的词句听来和他的遭遇（或身份）不,合，罗马的观众不论贵贱都将大声哄笑。神说话，英雄说,话，经验丰富的老人说话，青春、热情的少年说话，贵族,妇女说话，好管闲事的乳媪说话算数，走四方的货郎说话，,碧绿的田垄里耕地的农夫说话，科尔斯人说话，亚述人说,话，生长在忒拜的人、生长在阿耳戈斯的人说话，其间都,大不相同。”,B,、应当谨遵古代作品中的典范去描写人物性格,“,合式”原则不仅是“有机

22、统一”说的体,现，也是贵族生活原则在艺术世界中的反映。,如果写传统的人物，就要切合传统人物性格的,特征。譬如写阿喀琉斯，就必须把他写得急躁、暴,戾、无情、尖刻；写美狄亚就要写她的凶狠；写伊,娥，就要写她的流浪；写俄瑞斯特斯，就在写他的,悲哀。,寓教于乐,“,寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱,，,才能符合众望。”,文艺是既有教育作用，又有审美作用。,寓思想内容于艺术形式之中，使人们在,艺术享受的时候受到教益。,诗人的基本修养：,以理性指导创作；,加强人格修养；,注重后天的培养和训练；,端正创作态度。,二、,朗吉弩斯和他的论崇高,论崇高产生的社会背景,罗马帝国的社会状况,?,在经济上，出现危机。,

23、?,在政治上，加强帝制。,?,在文化上，追求形式主义。,（一）,首次从审美的范畴提出了崇高的概念,崇高是一切伟大作品共有的一种风格，,是文学作品的最高价值，也是衡量文艺作品,的最高标准。,1,、崇高,?,“,所谓崇高，不论它在何处出现，总,是体现于一种措辞的高妙中。”,二、论崇高的文艺思想,“,崇高”，是一种强大的精神力量，,具有高超的思想感情，能产生强烈感染,力、诱导力和征服力的文章风格。,?,“,庄严伟大的思想”；,?,“强烈而激动的感情”；,?,“运用藻饰的技术”；,?,“高雅的措辞”；,?,“整个结构的堂皇卓越”。,2,、崇高风格从何而来？,前提：,掌握语言的能力,来源：,“,崇高可以

24、说就是灵魂伟大的反映”。,审美主体在艺术创造中有着巨大作用。,但朗氏夸大了这种作用。,崇高的心灵,崇高的言语,崇高的思想,崇高不仅指文学作品的崇高，而且还,指社会政治生活以及自然界的崇高。,“,大自然把人放到宇宙这个生命大会场里，,让他不仅来观赏这全部宇宙壮观，而且还热烈,地参加其中的竞赛，它就不是把人当作一种卑,微的动物；从生命一开始，大自然就向我们人,类心灵灌注进一种不可克服的永恒的爱，即对,于凡是真正伟大的、比我们自己更神圣的东西,的爱。因此这整个宇宙还不够满足人的观赏和,思索的要求，人往往还要游心骋思于八极之外。,一个人如果四面八方把生命谛视一番，看出一,切事物中凡是不平凡、伟大的和优

25、美都巍然高,耸着，他就会马上体会到我们人是为什么生在,世间的。,因此，仿佛是按照一种自然规律，我们所,赞赏的不是小溪小涧，尽管溪涧也很明媚而且,有用，而是尼罗河、多瑙河、莱茵河，尤其是,海洋。我们对于自己所生的火不会感到奇怪，,虽然它们时常被黑暗吞没。最使我们赞叹的莫,过于埃得纳火山了，在它爆发的时候，从山底,喷出石头和整座峭壁的岩石，有时甚至还喷射,出地底下所产生的火来，形成火的河。”,崇高的本质更多的是我们人类感到,自身是崇高、伟大的。,（二）、文艺与现实的关系,贺氏,强调技巧性的模仿，从古典作品,中汲取规则、技巧与形式，侧重一般。,朗氏,强调创造性的模仿，从古典作品,中汲取古人思想的高超

26、、深刻，表现,作者灵魂、人格，侧重个别。,“,永远使人喜爱而且使一切读者喜,爱的文词就是真正高尚和崇高的。”,文学鉴赏具有一致性和差异性。,（三）、崇高、天才与社会环境,“,我们真的只得相信人家陈旧的说法，民主,是天才的好保姆，卓越的文才是只能和它同盛,衰的吗？自由，据说，能培养才士的大志，能,引起希望，能保持竞争的火焰和争取高位的雄,心。而且，每一个自由国家所提供的奖励足以,使演说家优越的智力由于经常锻炼而更为锋利；,他们好像为摩擦所燃着，而自然地发出光芒，,因为围绕着他们的是自由。”,朱光潜：,“朗加纳斯的理论和批评,实践都标志着风气的转变：文艺的动力,的重点由理智转到情感，学习古典的重,点由贺氏的平易清浅的现实主义倾向转,到要求精神气魄的浪漫主义倾向。”,