《玉函山房辑佚书》辑《归藏》-全解解析.doc

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1、归藏易全本释义精解（上）1993年3月湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓，出土竹简813枚。简文内容有归藏、效律、政事之常、日书、灾异占。归藏简394枚，约4000余字。它的出现，轰动了国内外学术界，使归藏这部亡佚已久的上古易书重见天日，并旁证了历代古籍中散见的归藏记载大部非伪书。在此之前散见在历朝古籍中的关于归藏的记载，历代都有学者注释考据，但由于战乱，辑文虽多却大部散佚。至清代，考据编辑古籍之风又盛，不少先贤穷经皓首编撰了大量散佚之文，为我们后人留下了一份宝贵的财产。其中比较有名的有严可均和马国翰两人。严可均（1762-1843）嘉庆五年举人。辑有全上古三代秦汉三国六朝文。马国翰(179

2、41857)，道光年间举人、进士，为清代著名学者、汉学家、藏书家。这两个人分别辑录了历代古籍中散见的归藏遗文。本文即依据他们两人的辑录，加以整理，作出译文，整理的原则是求其全，如是明显的差错则予以修正。同时再将王家台所发现的归藏残简译出。在形式上分为两个部分，第一部分为严、马所辑录的译文。第二部分为王家台残简的译文，相信这是很完整的一份归藏的资料。第一部分 历代佚文按严、马两人的辑录，归藏佚文可分为以下各经：一、初经二、齐母经三、郑母经四、启筮经五、本蓍篇六、遗爻逸文现在我按此顺序逐一解之：（原文为黑色粗体字，释文为红色粗体字。说明部分为黑色细体字。除有注明出处者，余皆系本人的解释。）一、归藏

3、初经1、初乾 其争言释卦：敢于说真话。字义释：初乾为卦名，同周易中的乾卦争，通诤，“其争言”，释为“其诤言”。乾为阳刚，君子执言刚正不阿为诤言。2、初舆 荣荦之华释卦：“荣荦之华”当有二解：1、荣作荣华、兴盛，繁荣。按此解“荣荦之华”可释为：盛开的鲜花环绕在一起，光华灿烂。作为坤卦的释意，意思是赞扬大地。2、荣作梧桐树解。“荣荦之华”的意思是：梧桐引凤凰，比喻贤明的君主能引来有德之士，这些有德之士聚集在一起，各显才华。以我的看法，第二解较为妥当。字义释：初舆为卦名，同周易中的坤卦，坤为地，万木生长之地。荣rong：草木茂盛，引申为兴盛。草开花，亦泛指草木的花：绿叶素荣。荣华。荣枯（草木盛衰，喻

4、得意失意）。受人敬重，光荣。荣升。荣誉。荣，梧桐的别称。大雅生民之什卷阿有“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”荦yng本义：回旋缠绕萦，收卷也。说文又如：萦抱、萦环、萦萦。牵缠；萦心（牵挂心间）。萦绊、萦惹（招引）又通“荧”。迷惑，如：萦悸、萦惑。3.初狠 徼徼鸣狐释卦：（艮为山），狐狸绕着山鸣叫。字义释：初狠为卦名，同周易的艮徼jiao：本义：循边。前汉百官表中尉，秦官，掌徼循京师。注师古曰：徼，遮绕也。又韵会逻卒曰游徼。注每鄕有游徼，掌循禁奸盗也。说明：有一个成语叫狐鸣鱼书，有三个近义词：狐鸣鱼出、狐鸣篝火、狐鸣篝中。成语出处：史记陈涉世家“乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒

5、买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又闲令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。又：宋罗大经鹤林玉露如狐鸣鱼书之类，至诈为吉兆以动众。这个成语所出的事迹在秦末，一般认为要晚于归藏出现，但这段卦辞出于散见与古籍中，并不是出自出土竹简，如果有人在秦末按归藏笔法写一些东西也是有可能的。还有一种可能性就是古人早就认为狐狸鸣叫是一种作反的征兆，所以在归藏中列了这么一条。再者李过西溪易说、黄宗炎周易象辞在解释“艮”时，云：“艮为狠，艮有反见之象，无言笑，面目可徵，故取其刚狠之义与？”这里的意思是“艮”有反意。如果此条确实是出于陈胜、吴广之反，那么列于“艮卦”有一定的意思。4.初兑 其言语敦

6、 释卦：（他的）说话诚恳。字义释：初兑为卦名，同周易的兑。兑可作言解。敦：厚，厚道；诚恳：敦厚 敦请。勉力，勉强。敦通“屯”，屯驻。例：扬雄甘泉赋：“敦万骑于中营兮，方玉车之千乘。”5.初荦 为庆身不动 释卦：庆封失掉政权，但是身不动，未受伤害。（值得庆贺）字义释：初荦为卦名，同周易的坎。将初荦释为坎卦，是因为荦者劳也，以为万物劳乎坎也。庆，姓氏，春秋时齐国有庆氏。说明：历史上齐桓公之子无亏生公孙庆克，其子以父名命氏，称为庆氏。春秋时，齐有庆封，晋有庆郑，皆齐桓公之支庶。庆封于齐灵公时任大夫，庄公时与崔杼同为上卿，执掌国政。后二人再升为左右相国。因崔杼家内内乱，庆封以弑君罪灭掉崔氏，独霸朝政。

7、其后庆封将政事交儿子庆舍处理，而自己则荒淫无度，引起了满朝对庆氏的不满，后庆封亲信卢蒲癸与王何，趁庆封外出之机，杀庆舍，庆封见势不妙，逃至吴国。吴王将朱方（今江苏丹徒县东南）封给庆封，庆氏宗族闻讯赶来相聚，自此，庆氏富于吴。对庆封来说失政是一坎，逃至吴国，得到平安，出坎。坎又为陷、险，故用坎卦。 6.初离 离监监释卦：人之行昭然若揭，神人监之。字义释：初离为卦名，同周易的离卦。监，黄帝置左右大监，监于万国。书酒诰人无于水监，当于民监。班倢伃自伤赋女图以镜监。又监监，如金之监而明察也。灵枢经阳明之上监监然。六书正譌古者歃血为盟，书其辞曰：明神监之。离，玉篇两也。礼曲礼离坐离立。注离，两也。两相丽

8、谓之离。说明：如书酒诰：“人无于水监，当于民监”。即君王要受到监督，不是由水来监督，而是由民众来监督。7.初釐 燂若雷之声释卦：火大盛，有风雷之声。字义释：初釐为卦名，同周易的震卦燂，火热也8.初巽 有鸟将至而垂翼。释卦：卜鸟归，翅膀受伤垂翼而归（喻示不吉利）。字义释：初巽，即周易的巽卦。垂翼，鸟翅下垂不能高飞。后以“垂翼”比喻人受挫折，止息不前。王弼 注：“怀惧而行，行不敢显，故曰垂其翼。”鸟卜(用鸟预卜年岁的吉凶)。9、卦皆六画（各卦之形均有六画。）语出易丛说。王应麟汉艺文志考卷一。二、归藏齐母经“齐母”不知何义。按归藏以坤为首，坤者，物之母也。郭璞山海经注又引有郑母经，疑十二辟卦以十二分

9、野配之，未审是否。曰：旧言之择，新言之念。（曰：对以前的说法要有所选择，作为新的想法的开端。）以下所列为归藏卦名，按理应该每个卦名前都有个“初”字，但在马、严辑录文中都没有，以此照载。凡与传本周易或秦简卦名不同者，附上；所列卦名后少数有辞，凡有辞者，均解之。1舆 坤卦（归藏以坤为首）2乾6屯 屯膏（财富积累）4蒙5溽 西溪曰：“需为溽。”为需卦6.讼7.师，帅师。（率领军队）8.比9.小毒畜 其丈夫。（阐述一家之主的责任）参见传本周易小畜九三、六四爻。小毒畜，传本周易作小畜。10.履11.泰 秦简本、帛书易之义并作奈。12.否13.同人14.大有 秦简本作“大右”。15.狠（艮）16.釐（震）

10、17.大过18.颐 秦简本作“亦”。19.困 秦简本作“囷”。20.井21.革22.鼎，鼎有黄耳，利取鳣鲤。（鼎的双耳擦得铮亮，可以用来烹鳝鱼和鲤鱼作祭享。） 秦简本鼎作鼒。传本周易中鼎卦六五：鼎黄耳金铉，利贞。象曰鼎黄耳，中以为实也。鳣，古之鳝鱼，与鲤鱼一起作祭祀之物。23.旅24.丰25.小过26.林祸 临卦，秦简本作临，与通行本周易同。帛书本周易作林。此卦名当作“林”，“祸”当是误入。27. 观 秦简本作“灌”。28. 萃 秦简本、帛书周易并作“卒”。29. 称 秦简本作“升”，帛书周易作“登”。30.僕 良人得其玉，小人得其粟。剥：良人得其粟。其玉亦瘕，其粟亦沙。（要有秩序），良人可得

11、玉，小人只能得粟。如果失去了秩序，那么玉有瑕，粟混沙。传本周易剥卦上九爻：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。（上九：最终得到的结果是不相同的，君子得到车辆，小人则在毁坏的房子里寻找残物。）归藏中的这一卦的卦文之意与传本周易相似，这一卦的形式似乎像传本周易中的卦辞和象辞之间的关系。31.复32.母亡 无妄 秦简本作“毋亡”，“母”当“毋”字之误。上博简本周易作“亡忘”。33. 大毒畜 大毒畜为大畜。归藏此原卦名当作“大毒”。上博简本周易作“大”，其字从土竺声，古音与督、毒、畜皆在觉部，音近通假。34.瞿 即睽卦。有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶。两羭饮之，三

12、日然后苏。士有泽，我取其鱼。（有戟（兵器）有酒杯，用黑高粱做酒，倒在两个壶里。两头黑公羊喝酒（自嘲），三天才醒。别人有水泽，我去拿他的鱼。）传本周易之睽卦意为怪异，此卦也有点这个味道。35. 散家人 此卦即周易之家人卦也，传抄误。36.节37.奂 秦简本作涣，与周易同。38.蹇39.荔 解卦 疑“荔”是“薢”字之残误，“薢”篆文作“”，“解”下部残泐，所剩如二“刀”，后人更转写为“荔”，因为“荔”下或从三刀作“茘”。“薢”即解卦也。40. 员 秦简本作损，与周易同。41. 諴 諴为益卦。黄宗炎曰：“咸为諴。”朱太史曰：“以损为员，而諴次之，则諴为益也。”42. 钦 为咸卦 上博简本周易、秦简本

13、、帛书周易并以钦为咸。43. 恒 秦简本作“恒我”，因卦中有“恒我”（即恒娥）而误。44.规 即夬卦。45.夜 即姤卦。46.巽47.兑48.离 秦简本作丽。49. 荦 坎卦 秦简本作劳。帛书易之义称坎为“劳之卦”。50. 兼 兼为谦。秦简本作陵。51.分 即豫卦。52.归妹，承筐。（怀孕）53.渐，取女。（娶女）54.晋 秦简本作，从艸晋声。55.明夷，垂其翼。（受伤的鸟）56.岑（霁）则既济也。此字当读与“卷”同。57.未济58.逯 遯为，秦简本同。59.蜀 蛊60.马徒 为随卦61.大壮传本归藏缺噬嗑、贲、中孚三卦。清代马国翰辑本此下尚有荧惑、耆老、大明三卦名，但他说明是：罗苹路史注云，

14、按考证此说不成立，当为人名。马注云：“罗苹之说谬误，此三卦不可信。”三、归藏郑母经1.明夷曰：昔夏后启筮：乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。”（释：明夷卦：过去夏朝的后启卜筮，得到的筮辞为：乘坐飞龙飞上天。将此筮文叫皋陶来占，皋陶说：“吉利”。）这一条取自马本，与严本不同，严本为：明夷曰：昔夏后启上乘飞龙，以登飞天，皋陶占之曰：吉。另有山海经注为：夏后启筮御飞龙登於天，吉，明启亦仙也。嵩高山，启母在此山化为石，而子启亦登仙。字义释：后启 后是尊称，相当于后世的王，史籍中夏代有后启、后羿、后相都是这个意思。启是大禹的儿子。大禹以前的尧、舜都因为自己的子孙不肖，而选择贤人继位，称作禅让。大

15、禹本来也想学尧、舜，有意将帝位禅让于贤人皋陶，可是皋陶早死。后来夏启继承了大禹的帝位，为中国历史上第一个世袭制的皇帝。夏本纪载：“舜禅禹，禹即帝位，以咎陶（皋陶）为贤，薦之于天。将有禅之意，未及禅，会皋陶卒。”昔夏后启筮，乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：“吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四鄉。（释：过去夏朝后启作筮，得到的筮辞是乘龙飞上天。将此筮文叫皋陶来占，皋陶说：“吉利，必通，你能和神仙交往，可以成为皇帝，统治四面八方。”）2.昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。（释：过去夏启卜筮得到的结果要迁移九鼎（迁都），夏启果然这样做了。）严本为：启筮徙九鼎，启果徙之。这几条中常用“启筮”二个字，所以有些

16、版本据此将这几条归入启筮经，并说明启筮经的得名就是因为此。吕氏春秋音初：殷整甲徙宅西河。古本纪年：河亶甲整即位，自嚣迁于相。（见后）是西河即相，今之河南安阳，与观地（观在卫）相近。所谓启征西河，疑即指启诛五观。3.昔舜筮登天为神，枚占有黄、龙神曰：“不吉。”（释：过去舜卜筮得文为可以上天成为神仙，请有黄和龙神两人占卦，说：“不吉利”）4.武王伐纣，枚占耆老，耆老曰：“吉。”（释：武王伐纣的时候请耆老作占，得到的结果为吉利。）武王伐商，枚占耆老曰：“不吉。”（释：武王伐商的时候请耆老作占，得到的结果为不吉利。）伐商不吉，伐纣吉？武王为商臣，伐商为反。纣无道，伐纣系替天行道。5.昔鲧筮注洪水而枚占

17、大明曰：“不吉。有初无后。”（释：当初鲧为堵洪水而求筮，由大明作占得到的结果是：“不吉利，开始还可以，结局不好。”）鲧筮之于归藏，得其大明，曰：“不吉。有初亡后。”（释：归藏中记有鲧求筮，由大明为他占，得到的结论：“不吉利，开始还可以，结局不好。”）6.昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：“不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。”（释：过去商桀准备伐唐国，卜筮并要荧惑为他占，得：“不吉利。不利出去征战，安处才能得利，他是狸猫，我是老鼠，不能做事，恐怕要伤及父辈。”）7.昔者羿善射，彃十日，果毕之。（释：过去羿善于射箭，他射十日，果然成功了。）8.借者起射羿而贼其家，久有其奴。（注

18、：起，羿臣之名。奴，子也。）（释：过去寒浞射杀后羿，并占据其妻室，时间长了，还生了儿子。）“起”指寒浞。寒浞又名漪，疑“起”、“ 漪”通借。“借者”之“借”疑为昔，错别字。古籍载：夏王朝初期，后羿篡夺夏朝王位后，不务政事，四出游猎，将政务委于寒浞。寒浞得权后培植自己的势力，在后羿外出游猎归来时，伺机在桃梧这个地方将他杀死，自己登上王位。寒浞杀后羿后，又将他烹熟，要后羿的儿子吃，后羿的儿子不吃，饿死在穷门。寒浞还占有了后羿的妻室，生了两个儿子。此后寒浞又攻杀夏后相，灭了斟灌氏，分封自己的儿子，以巩固自己的统治地位。寒浞占位近六十年，后被夏后相的儿子推翻杀死，并恢复夏朝。）9.节殷王其国，常毋若谷

19、。（释：节卦殷王筮其国运：时机未至，有过失。）说明：王家台秦简本中有类似记载，见于瞿卦和渐卦，瞿卦曰：“昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎”，渐卦曰：“昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰：不吉。不渐于”，由此可知此条原文当作“节曰：昔者殷王筮其国，尚毋有咎”，估计此条记的是殷王被囚之时的情形。“常”为“尚”之误，“若”乃“有”之误，“谷”乃“咎”之误。但这里为节卦爻辞，秦简本为瞿或渐卦，因此不能完全确定。）10.昔者丰隆筮将云气而吉核之也。丰隆筮云气而告之。（释：过去丰隆看到云气卜筮究其征兆。”丰隆筮云气的征兆得到结论）说明：丰隆是古代神话中的云神。楚辞九歌云中君汉王逸注:云神，丰隆也，一曰

20、屏翳。楚辞离骚：“吾令丰隆椉云兮，求宓妃之所在。”淮南子天文训：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨。”王家台秦简本中有卦曰：“大曰：昔者隆卜将云雨而攴占囷京，囷京占之曰：吉。大山之云，”，因此此条疑应为：昔者丰隆筮将云气而枚占之曰：吉。”。“核”乃“枚”字之误；“告”乃“占”字之误。穆天子传二注云：“丰隆筮御云，得大壮卦，遂为云师”，11.昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，巫咸曰：“果哉而有咎。”（释：过去黄帝和炎帝率兵在涿鹿附近的野地里争斗，将要开战时，由巫咸卜筮，巫咸卜得结论为：能成功但也有过失。）说明：严本作：昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮於巫咸，曰：果哉！而有咎。帝王世纪载黄帝

21、与炎帝战于阪泉之野，三战而克之。可见当时黄帝与炎帝争战并不顺利，三战方能得胜，所以卦为能成功，也有失误。12.羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”（释：后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥偷吃，过量，飞上月亮，将要走的时候，请有黄卜筮，有黄得到的结论是：“吉利。翩翩而行，如归家，独自一人向西而行，遇到天色昏暗不见光芒，不要惊恐害怕，后来能昌盛。”昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。（释：过去嫦娥吃西王母处得到的不死之药，奔月成为月精。）说明：晋干宝搜神记卷十四中有基本相同的内容。13.昔者河伯筮与洛战

22、而枚占，昆吾占之不吉。（释：过去黄河水神河伯准备与洛水之神争战，请昆吾占，昆吾占得结论：不吉利。）雷学淇竹书纪年义证卷九云：河、洛二国名，即西河有洛之类，周礼所谓泽国也。“用”与“冯夷”二君名。斗者，说文曰“遇也”，玉篇曰“争也”，谓相遇而争，初非有心于战也，犹孟子言邹与鲁哄矣。归藏易曰：“昔者，河伯筮与洛伯战而枚占，昆吾占曰：不吉。”（路史、玉海并引之）即此事。盖主兵者，洛伯也。水经洛水注据太公金匮、河图、乐录以二伯为河洛之神，非是。说明：河伯与洛水之神而战，系为迷恋洛水女神宓妃14.昔穆王天子筮出于西正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而中天，苍苍其羽。”（释：过去穆王天子为西征而卜筮

23、，得结论为不吉利，卜辞说：“龙从天上降下来，路途遥远，鸟飞冲天，翅膀要受伤。”）昔穆王子筮卦于禺强。（释：过去穆王子在禺强处筮卦。）说明：此爻所用故事当是国语周语上中的周穆王西征犬戎之事，祭公谋父谏止之，“王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归，自是荒服者不至。”穆王西征犬戎而致使“荒服者不至”，故占曰“不吉”。）四、归藏启筮经清代马国翰曰：朱氏经义考云：按归藏之书，有本蓍篇，亦有启筮篇。宁按：马辑本作启筮篇，而据玉烛宝典卷三引归藏易启筮经，则知此篇本名启筮经。其名“启筮”盖即取其首条首句“昔者夏后启筮”中“启筮”二字为名，其爻辞形式与郑母经有同者，亦有不同者。只是古人引述事多节略隐括，多非原文

24、矣。1.昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。”（释：过去夏代的后启为卜筮并祭神到大陵登上钧台，由皋陶作占，结论为不吉利。）字义释：钧台，后汉郡国志有记载：颍川阳翟，禹所都，有钧台。左传：夏启有钧台之享。2.昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。（释：过去夏代的后启祭神于晋地的大土丘上，修造了璿台，在河的南边。）夏后曰启筮享神于晋之灵台，作璿台。（释：夏代的后启作筮祭神于晋地的灵台，修造了璿台。）字义释：璿（璇）台：一说，可旋转的宫室；一作鹿台，即商纣王所登之鹿台。晋之虚：晋地附近的大丘。虚，“墟”的古字从丘,虍( h)声。丘,山丘。本义:大土山。虚，大丘也。昆仑丘谓之昆仑虚

25、。说文。河出昆仑虚。尔雅来源：太平御览卷八十二引归藏启筮。3.昔女娲筮张云幕而枚占，神明占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合万国。”（释：过去女娲看到天上佈满云雾如帐幕一般，于是作筮并请占，神明占得结论为：“吉利。君主的光辉照耀九州，从太阳出来的一端到月亮出来的一端。公平的分配土地，与四方国家和睦相处。”）字义释：女娲：继承伏羲，一号女希，为女皇。昭“昭”义为“引导日光”。 说文昭,日明也。诗大雅云汉倬彼云汉,昭回于天。显扬，显示诸葛亮出师表昭陛下圣明。极 顶端，最高点，尽头。帐幕幕，人注：云在旁曰帷，在上曰幕，皆以布为之。说文亦云，然则帷幕亦周制也。归藏曰女娲张云幕而枚占神明。虽

26、女娲之世有“幕”之名，而其物之兴，当自周始也。事物纪原(宋)高承撰 床 孟子曰，象（双人旁，生），入舜宫，舜在床琴。黄帝内传；有七宝登贞之床。则床疑始于有熊氏也。 搜神记曰：胡床，戎翟之器也，风俗通曰：汉灵帝好胡服，景师作胡床，此盖其始也，今交椅是。来源：书钞卷一百三十二引作归藏启筮4.蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青邱。作棡鼓之曲十章：一曰雷震惊，二曰猛虎骇，三曰鸷鸟击，四曰龙媒蹀，五曰灵夔吼，六曰雕鹗争，七曰壮士奋，八曰熊罴哮，九曰石盪崖，十曰波盪壑。（释：蚩尤出于羊水这个地方，生有八条手臂、八个脚、宽大的头颅，越过九条泥沼去攻伐空桑，黄帝杀蚩尤于青邱。得胜后庆祝胜

27、利，作棡鼓之曲十章：一曰雷震惊，二曰猛虎骇（惊起），三曰鸷鸟击，四曰龙媒蹀（顿足而舞），五曰灵夔（一条腿的龙形怪物）吼，六曰雕鹗（鱼鹰）争，七曰壮士奋，八曰熊罴（马熊又称人熊）哮，九曰石盪（荡之古字）崖，十曰波盪壑。）蚩尤伐空桑，帝所居也。（释：蚩尤攻伐空桑，是帝王的居所。）说明：蚩尤氏出于炎帝时代，被炎帝杀于绝曫之野。还有种说法蚩尤氏出自炎帝末年，榆罔当政的时代，被黄帝属下猛将力牧、神皇擒蚩尤氏于涿鹿之野，被应龙杀于凶黎之丘。字义释：空桑：今山东以西，河南以东，大约今衮州一带，为炎帝和夏历代建都之地。青邱 今山东潍坊附近有青邱村。来源：路史云：“蚩尤疏首虎腃，八肱八趾，见归藏启筮。”5.有一

28、星，出于题山之上。三月乌出，必以风雨。（释：有一颗星，出于题山上空。三月份乌鸦飞出，必定要有风雨。）物候，也可看作某种征兆。来源：玉烛宝典卷三引归藏易启筮经6.坤：帝尧降二女为舜妃。（释：坤卦：尧帝将两个女儿嫁给舜。）来源：周礼?春官?太卜贾公彦疏曰“坤（开筮）”，“开筮”即“启筮”，谓即启筮经之坤卦。7. 空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。（释：空桑的上空天色苍茫，看到八极扩张无垠，有个妇人叫羲和，是管理日月的，让日月有序出入，使天下有白昼之明，黑夜之暗。）说明：山海经：“大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉。东南海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子曰羲和，帝俊

29、之妻，生十日，方浴日于甘渊”。“瞻彼上天,一明一晦,有夫羲和之子,出于蝎谷。”另有说羲和与金乌（太阳）居于扶桑之树上。来源：罗泌路史前纪二引归藏启筮。 8.瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出于阳谷。（看到天空光明与黑暗交替变换。是因为有个叫羲和的妇人的儿子，从阳谷出没。）来源：郭璞山海经注引归藏启筮9.有白云出自苍梧，入于大梁。（释：有白云从苍梧山升起，入于大梁。）严本作：太昊之盛，有白云出自苍梧，入於大梁。说明：大梁，今河南开封一带。来源：文选卷二十谢元晖新亭渚别范零陵诗李善注引作归藏启筮10.共工人面、蛇身、朱发。（释：共工长着人的面孔，蛇的身体，红色的头发。）来源：路史注并引归藏启筮1

30、1.丽山之子，青羽人面马身。（释：丽山的人，有青色的羽毛，人的面孔，马的身体。）严本作：丽山之子鼓，青羽人面马身。说明：今广东茂名有丽山，有奇观胜景。来源：郭璞山海经注引归藏?启筮12. 金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：“羽民是生百鸟。”（释：金水地方的人，名字叫羽蒙。根据这一点占得：“羽民是饲养百鸟的。”）来源：文选卷十三祢正平鹦鹉赋注引作归藏殷筮，太平御览卷九百十四作启筮，引多“乃之羽民”四字。13.羽民之状，鸟喙赤目而白首。（释：羽民的形状，鸟的嘴，红的眼睛，白色的头。）来源：郭璞山海经注引归藏启筮14.滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石、息壤以填洪水。（释：洪水滔天，无法阻挡，四处泛滥，

31、伯鲧用息石、息壤去阻挡、填没洪水。）来源：郭璞山海经注引归藏启筮15.鲧去，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄熊。（释：鲧死后，尸体三年不腐烂，用吴刀切割，化为黄熊。）严本作：鲧死，三岁不腐。剖之以吴刀，化为黄龙。（山海经海内经注）吴刀，古代最锋利的刀，出于吴地。来源：郭璞山海经注引归藏启筮 鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。（释：鲧被诛死，尸体三年不腐烂，用吴刀切割，引出大禹。）字义释：副同剖来源：初学记二十二 大副之吴刀，是用生禹。（释：用吴刀大剖，是为了产生大禹。）来源：初学记二十二16.昔彼九冥，是与帝辨同宫之序，是为九歌。（释：过去的九冥这首歌是和帝的辨同调的序曲，又称作九歌。）来源

32、：郭璞山海经注引归藏启筮17.不得窃辨与九歌以国于下。（释：不能将辨和九歌私自用于国礼之下。）来源：郭璞山海经注引归藏启筮五、归藏本蓍篇1.蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。（释：蓍草生长的寿命长达2000年，能分蘖出三百根，因为它的寿命长，所以能知晓吉凶。）说明：班固白虎通载孔子云:蓍之为言耆也。老人历年多，更事久，事能尽知也。陆佃埤雅云:草之多寿者，故字从耆。博物志言:蓍千岁而三百茎，其本已老，故知吉凶。本品常为占卜之用，故得此名。叶如栉齿状深裂，形似而以蜈蚣喻之。易纬乾凿度引古经说：“蓍生地，于殷凋殒一千岁。一百岁方生四十九茎，足承天地数，五百岁形渐干实，七百岁无枝叶也，九百岁色紫如

33、铁色，一千岁上有紫气，下有灵龙神龟伏于下。”说文解字也说蓍草“生千岁（才）三百茎。2.蓍末大于本为上吉，蒿末大于本次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆三三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。（蓍草上部大于根部为最好，蒿草上部大于根部为次好，荆草上部大于根部为次好，箭竹上部大于根部为次好，竹子上部大于根部为次好。用蓍草占，一、五有神通；用蒿草占，二、四有神通；用荆草占，三、三有神通；用箭竹占，四、二有神通；用竹子占，五、一有神通。卜筮用这五种占，都可信而藏之，连续筮五次，神道都来了。）太平御览卷七百二十七引归藏，按博物志云：“蓍末大于本上

34、吉，次蒿，次荆，皆如是”，盖约文言之。朱太史经义考云：“当属本蓍篇中语”，兹并据以采补。宁按：由此条可知古人筮卦之工具不徒蓍草，蒿、荆、箭、竹均可用也。3.筮必沐浴斋洁焚香，每月望浴蓍，必五浴之。浴龟亦然。（卜筮之前必须要沐浴、吃斋、保持洁净，焚香，在月望（满月）之时沐浴后作筮，要沐浴五次。用龟卜或龟甲也要这样洗干净。）博物志卷九六、归藏遗爻逸文1.乾者，积石风穴之琴。亭之者弗亭，终身不瘳。（释：乾卦之义，好像山上罍积的石头形成的风洞，有声音发出像鸣琴，其音似停非停，袅袅不断，一直不会止息。）2.离处彼南方，与日月同鄕。（释：离卦位居南方，和日月处于一个地方。）3.上有高台，下有雝池，以此事君

35、，其富如何。（释：上面有高大的楼台，下面有百鸟和鸣，用这些来服侍你，这种富贵的感觉怎么样？）上有高台，下有雝池。以此事君，其贵若化；若以贾市，其富如河。（释：上面有高大的楼台，下面有百鸟和鸣，用这些来服侍你，富贵的感觉充满四周。如果要以商贾牟利得到的财富去营造这样的环境，他的财富要像河流一样滚滚而来才能达到。）4.有人将来，遗我货贝。以至则彻，以求则得。有喜则至。（释：有人要来，送给我钱贝，使我不再困穷，有求就能得到，求喜，喜就来临。）5.有人将来，遗我钱财，日夜望之。（释：有人要来，送我钱财，日日夜夜盼望。）6.君子戒车，小人戒徒。（释：君子出行用车，小人步行。）戒，作出发解，如戒行（出发上

36、路），戒途、戒程、戒道。7.有凫鸳鸯，有雁鹔鷞。（释：水鸟中有鸳鸯戏水，也有大雁鹔鷞高飞。）8.东君、云中。（释：东君（太阳神）出没于云中。）9.穆王猎于戈之墅。（释：穆王把战场当狩猎之地。）即穆王西征犬戎之事，征之，得四白狼、四白鹿以归，自是荒服者不至。”10.求息得酒，言語譊譊。（释：去要利钱，却得到酒，言语不合，发生争议。）11.縈之華，絫之實。（释：莹莹光华，累累果实。）12.祟在司命。（释：相信司命之神，反而出怪。）13.痿痺，暴厲之疾也。（痿痺这种病源自于脾性暴躁、凶狠。）14. 乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。路史发挥。案此盖说卦文，殷易先有，非始十翼

37、。）15. 苍帝起，青云扶日，赤帝起，黄云扶月。（苍帝起，有青云出现在日边，赤帝起，有黄云出现在月边。）艺文类聚卷九十八引洛书有此文，云：“苍帝起青云扶日，赤帝起黄云扶日。有白云出自苍梧，入于大梁。”五行大义曰：“东方大昊，庖羲氏，主春，苍精之君。南方炎帝，神农氏，主夏，赤精之君。中央黄帝，轩辕氏，主四季，黄精之君。西方白帝，金天氏，主秋，白精之君。北方黑帝，颛顼氏，主冬黑精之君。”因此此句中之“苍帝”应指庖羲氏；赤帝指神农氏。归藏十二辟卦子复，丑临，寅泰，卯大壮，辰夬，巳乾，午姤，未遯，申否，酉观，戌剥，亥坤徐善曰：“此归藏十二辟卦，所谓商易也。辟者，君也。其法：先置一六画坤卦，以六阳爻次第

38、变之，即成复、临、泰、大壮、夬五辟卦；次置一六画乾卦，以六阴爻次第变之，即成姤、遯、否、观、剥五辟卦，十辟见而纲领定矣。又置一六画坤卦，以复辟变之，成六卦之一阳；以临辟变之，成十五卦之二阳；以泰辟变之，成二十卦之三阳；以大壮辟变之，成十五卦之四阳，以夬辟变之，成六卦之五阳。更进为纯乾，而六十四卦之序已定矣。徐而察之，乾之六位已为遞变之新爻，而坤之六位犹为未变之旧画，即卦中阳爻已变而阴爻犹故也。于是复置新成之乾卦，以姤辟变之，成六卦之一阴；以遯辟变之，成十五卦之二阴；以否辟变之，成二十卦之三阴；以观辟变之，成十五卦之四阴；以剥辟变之，成六卦之五阴，更进为纯坤之六位已更新矣。卒之非有两营也，止此六

39、十四虚位，顺而求之，由坤七变，得阳爻一百九十二，而纯坤之体见。逆而遡之，由乾七变得阴爻一百九十一，而纯坤之体见。一反一覆，而三百八十四爻之易全矣。”第二部分 王家台秦简1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队江 501（卦曰：夏朝的后启行不仁，想登天，上帝不满，使他投入深渊，如摈斥共工，将其坠之江中。）有将“寡曰”释为寡人说，或者断句的时候干脆断成：“寡曰不仁者”。查古籍最早将“寡”作为古代王侯的谦称时在战国，见孟子梁惠王下：寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。左传僖公三十二年寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。如果按“寡人”来解释，那么此条系后代君王评说夏后启之辞，我认为不甚妥

40、当，再加上这批竹简起始均为某卦曰，所以我将“寡”作“卦”之同音字解。“啻”的本意为不止，不只，适用面很少。但此批竹简（182）号中有黄啻、赤啻，很明显是“帝”的意思，因此此地参照第十二条释为“帝”。“寅”字有人译为“移”，虽也有去除之意，但引用牵强。“寅”之本义古时同“髕”，即现代词中的“髌”。髌骨，膝盖骨。其实“髕”这个词在古时还有髕斥之意，就是现在的摒弃的意思。“共工”，此词中的“共工”有人释为共工的儿子，说共工的儿子能治水，因此以其代替后启。这种译法实在是挖空心思的杜撰，因为不仅古籍中无此记载，即使传说中也无共工之子替代夏后启一说，真是匪夷所思。我认为共工就是共工，牵出个共工之子没有依据

41、。山海经.海内经：“祝融降处于江水，生共工。”又天文训、淮南子：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”谓共工怒触不周山，导致天下洪水泛滥，所以共工此人与水有密切的关系。其后的一个“队”字是“坠”字的古字。前引的“祝融降处于江水，生共工。”可以理解为共工生时坠于江水，古人可以会意为共工暴戾，上帝不满意，因此一生下来就坠入江中，因此此处译成“共工坠之江中。”并非随心所欲的杜撰。2、 天目朝朝，不利为草木，赞赞偁下 181（按：此简头有乾卦卦画）天、地相对；目，眼睛，有张目、瞑目，即张眼、闭眼；朝、夕相对，朝为早晨、白天，夕为

42、黄昏、夜晚。因此“天目朝”释为“天眼睁为白天”。有人将此译为“天之昭昭”，引伸之义过于随意，不足为训。现代科学研究证明，光照与植物生长有极其密切的关系，植物的生长当然离不开光照，但是光照时间长，植物生长时间短。光照不足，植物生长时间长。因此从某种意义上来讲，光照和植物的生命成反比，在这个意义上也可以说作“不利为草木”。乾、坤是矛盾的两个方面，乾者阳刚，为天、为太阳、为火。坤者柔顺，为地、为月亮、为水。万物生长须阴阳调和，过刚则死，过弱则亡。因此如果只有阳刚的太阳当然不利于草木，必须要有柔和的坤作辅助，为草木生长提供场所，提供水分。甚至于黑夜对于植物的生长也是非常的重要。“赞”作辅助译。小尔雅广

43、诂：赞,佐也。国语晋语：子若能以忠信赞君。资治通鉴：此天以卿二人赞孤也!易经中乾坤为天地。乾为天、为主导、上位；坤为地、为辅助、下位。（因此整句释为：天睁目为白天，不利于草木，（有坤、大地）辅助，且能甘居下位。）3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴 323（屯卦曰：过去有（后启）想仿效龙上天而卜，并占卦。）传本中有类似的卜辞，可参阅。4、【蒙】曰昔者卜无解。5、讼曰：昔者卜讼启（讼卦曰：过去有为讼而卜，投奔启。）下面这段古文为这一卦作了很好的旁注，孟子万章上：“禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：吾君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：吾君之子也。”

44、意思是说大禹曾经将益作为接班人，大禹死了三年以后，丧期满，益为躲避大禹的儿子启，逃到箕山的背面。这时候朝野有诉讼或断狱事情发生，人们都不去找益，而去找启来裁判，又说：“这是我们的先君之子啊！”歌功颂德的人也不歌颂益而歌颂启，说：“这是我们的先君之子啊！”所以这一卦讲的就是这段古事，讲的是人们要解决讼事都去找夏后启。帝王世纪中也说到后启在得到权力成为帝王的前后一段相当长的时间内，还是有所作为的。6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占439 龙降于天而 远飞而中天苍（师卦曰：过去有穆天子为出师而卜占，（得辞）龙降于天而远，飞而冲天，（翅膀）伤。）传本中有“14.昔穆王天子筮出于西正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而中天，苍苍其羽。”，可参阅。7、比曰：比之芣芣，比之苍苍，生子二人或司阴司阳，不姓216（比卦曰：与车前子这样的小花相比，与苍天相比（大小和能力都不相同），生了两个儿子，一个司阴，一个司阳，不相同的命运。）“芣”，芣苢，古指车前草。夏季开淡绿色的花。叶和种子可供药用。“姓”命,性命。晏子春秋：救民之姓而不夸,行补三君而不有。8、少督曰：昔者小子卜亓邦尚毋有吝而攴206（小畜卦曰：过去有小子卜他的邦国的命运有没有不利而占卦。）少督，少畜，即小畜。传本中有“9.节殷王其