毕业设计（论文）东正教在俄罗斯的本土化研究.doc

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1、本 科 生 毕 业 论 文东正教在俄罗斯的本土化研究学 号： 2010553052 姓 名： 年 级： 2010级4班 系 别： 俄语系 专 业： 俄语 指导教师： 完成日期： 2014年5月10日 承 诺 书我承诺所呈交的毕业论文是本人在指导教师指导下进行研究工作所取得的研究成果。据我查证，除了文中特别加以标注的地方外，论文中不包含他人已经发表或撰写过的研究成果。若本论文及资料与以上承诺内容不符，本人愿意承担一切责任。 毕业论文作者签名： 日期： 年 月 日目 录摘 要III前 言1一、俄罗斯东正教概况2（一） 俄罗斯东正教历史2（二） 俄罗斯东正教的人道主义与本土化2（三） 俄罗斯民族对东

2、正教信仰的接纳4本章小结5二、俄罗斯东正教的本土多神教遗迹6（一） 多神教信仰下皈依东正教6（二） 拜占庭东正教与多神教之间的让步与融合7（三） 圣像艺术和圣像崇拜8本章小结9三、东正教与俄罗斯民族性格特征10（一） 俄罗斯的民族性格在宗教礼仪等方面的渗透和影响10（二） 俄罗斯民族性格在宗教教义方面的渗透和影响11本章小结12结 论13引文注释14参考文献15后 记16摘 要东正教自拜占庭传入俄罗斯之后，迄今已有一千多年的历史了,对于俄罗斯民族来说，东正教毕竟是一种外来的宗教，而且俄罗斯皈依东正教的过程中带有许多的政治色彩。因此，在一方面，俄罗斯东正教现在还保持与拜占庭的希腊正教在教义和仪式

3、上的基本一致；另一方面，俄罗斯的东正教作为一种本土化了的东正教，其民族性痕迹又非常明显。在一定意义上讲，也是这些民族性痕迹决定了俄罗斯东正教的基本特点。这是一个需要从文化学、宗教学、历史学、民族学等更广泛的角度去把握的问题，需要从地理环境与民族性格，人文与语言、宗教、艺术等关系入手，通过民族一定的历史生活环境与其语言、宗教之间的深层关系把握东正教在俄罗斯本土化的特征。关键词：东正教；本土化；多神教；民族性格Click here and input abstract in English（俄文输入为Times New Roman字体） （与关键词空一行） : ; ; 千万不要删除行尾的分节符，此

4、行不会被打印。在目录上点右键“更新域”，然后“更新整个目录”。打印前，不要忘记把上面“Abstract”这一行后加一空行前 言宗教是历史的钥匙，不理解宗教，我们就没有办法了解一个社会的内在形态。东正教在俄罗斯的历史上起到了重要作用，俄罗斯民族的语言文字、国家制度、生产方式和组织结构、思维方式、价值观、审美观、文学艺术、道德规范、风俗习惯、法律制度、人的交往方式等许多方面都与东正教息息相关。在这一千多年里，东正教深深的影响着俄罗斯民族的文化以及政治。在一方面，俄罗斯选择东正教即能反映出该民族的世界观、人生观、价值观乃至民族性格特点，还能揭示人民的内心的世界和对生活的向往；而另一方面，东正教已经成

5、为俄罗斯传统文化的核心点，在俄罗斯社会发展起着举足轻重的作用。作为俄罗斯目前的价值体系和宗教信仰，东正教仍然具有深刻的影响。然而，本土化的俄罗斯东正教和希腊正教或拜占庭东正教还是有所区别。本文通过对东正教的概况、引入、发展、本土化，对民族性格的形成、与多神教的融合所进行研究，探索俄罗斯本土化的东正教形成过程、构成要素、表现形式、对民族的影响等对于我们进一步了解俄罗斯东正教特点及其加深对俄罗斯文化以及历史影响具有重要的理论价值。这将有利于我们全面地了解俄罗斯和俄罗斯的东正教。一、俄罗斯东正教概况（一）俄罗斯东正教历史基督教的分裂经历了很长的一段时间，其中分裂出来的东方教自称“正教”。它忠诚的继承

6、了基督教的传统，反对修改或增减信条, 不像西方天主教、新教那样经历了理性主义的冲洗。东正教与西方教会之间的斗争不仅包括对教义、信条、仪式的理解, 也包括对罗马教皇的态度, 对王权和宗教权之间关系的认可。东正教与基督教之间相区别的特点, 但确成为其入主俄罗斯的重要原因之一。公元 988 年，弗拉基米尔大公迎娶拜占庭公主，接受基督教作为国教，在君士坦丁堡接受洗礼后，带一批神甫和圣像回基辅。他下令破除多神教的神像，命令基辅臣民跳入第聂伯河中进行基督教洗礼，这就是历史上著名的“罗斯受洗”。弗拉基米尔大公选择东正教为国教，最重要的原因在于需要一种宗教作为统 一的思想上信仰，为在地上建立一个高度集权的国家

7、做思想上的保证。东正教的教权与王权之间的关系也是一个重要的原因。东正教教会、修道院等作为国家的工具所存在，东正教的本身也有国家机构的性质。古罗斯国家与拜占庭之间的关系十分密切，斯拉夫字母正是由拜占庭的传教士根据希腊字母创造的。相对于衰落的拜占庭，接受东正教，就是成为“第二罗马”的继承者，也便有了日后“第三罗马”之说。在俄罗斯文明形成的过程中，自然地理环境、地缘政治更倾向于选择东正教。东欧平原严峻的自然环境，造成了早期俄罗斯民族精神中坚忍的性格特征。这些客观条件与早期基督教面临的政治社会条件非常的相似，也为罗斯人接受东正教做了许多心理准备。在俄罗斯民族性格中，忠诚、忍耐、对上帝的虔诚占了很大的份

8、量。一个民族，只有确定一种宗教与他们已经定型的民族心理不相矛盾时才能接受它。约翰埃科诺姆采夫认为：“俄罗斯人习惯用形象和象征的方式感悟世界，他们的极端主义以及试图凭借一时爆发的意志力达到真理的追求，在拜占庭的基督教那里找到舒适的温床” 。同时，东正教中保留了早期基督教的人道主义传统，宣扬上帝是父亲，人人都是兄弟的精神，这与俄罗斯社会的村社制度相互结合，深深地融合于俄罗斯文化之中。（二） 俄罗斯东正教的人道主义与本土化东正教选择俄罗斯固然是政治有意识的选择，也是文化上无意识的选择，但是它始终是一种外来品。在渗入当地文化的时候，不得不对它做出一些修改。在罗斯的基督教化过程中，有些多神教的习惯还被保

9、留在东正教中，与东正教的仪式融为一体。东正教仪式使用斯拉夫民族得语言，这也是东正教斯拉夫化的原因之一。作为一种结合的文化文明，俄罗斯的知识分子总是很谨慎地对待外部传来的文明，希望在吸取精华的基础上，发展有俄罗斯特色的文明。东正教也经过斯拉夫化后引入的，而西方的理性主义，个人原则更多地被谢绝了。虽然也有如洛维约夫这样的不带民族主义偏见的救世观，但是还是有斯拉夫派和民粹派的信徒。如伊基列耶夫斯基，俄罗斯文明不像西方由于黑格尔逻辑主义泛滥而失去精神的内在完整性，俄罗斯文明自古以来就具有完整性和有机性，“致力于内在和外在、社会和个人、抽象和具体、艺术和道德生活的完整”。而霍米亚科夫进一步指出，历史呼唤

10、俄国成为世界文明的带头人，它给俄国这一权力以使其因素全面而完美。东正教认为，人是按照神的形象被塑造出来的，这是人的神性基础。依照这个基础，人便成为“圣恩之神”、成为神之子或另一个神的使命。东正教“对人的神性、人上帝类似, 给予了充分的肯定”。基督教经典文本旧约中有一段这样的话:“上帝没有创造死亡, 也不喜欢生者的倒毙，因为他创造了一切是为了存在，世界上的一切都将得救，在地上没有致命的地狱、也没有地狱的国。”这就是对人的神性的一种特别的肯定。别尔嘉耶夫说：“基督教不仅是上帝的信仰，也是对人、对在人身上发现其神性的可能性的信仰。”可见，东正教是尊重人的，但基督教的人道主义绝不把人与上帝等同起来。真

11、正的人道主义不主张人的放纵和自我膨胀，更不认为人的自我实现是“为所欲为”和“主观欲望的满足”，而是“人对自己、对自己崇高的天赋、对自己积极创造生活和好行善事的能力的信念”，“人只有找到和证实比他自己高级的本原时，他才能找到和证实自己的真正人性把他同动物区别开来的东西”。因而，人只有“使自身低级本原服从于高级本原，实现绝对真理”，只要把自己融入到上帝的崇高事业中，才能实现人的无限崇高值。东正教还认为，每一个都犯了罪，拯救自己必须要依靠自己，也要依靠上帝，最重要的是自身必须向善，上帝才会帮助他们。所以，东正教要求每个教徒都弃恶行善，要求他们和睦相处，尊老爱幼；不欺负孤儿、寡妇；办事公平，不偏袒任何

12、一方；对朋友诚恳，不虚伪。俄语中许多谚语反映强烈的基督教思想或与其相关的意义。 .（上帝面前人人平等。）直接源于圣经的俄语成语。 摆脱（对某事的）责任，不在过问。东正教还具有博爱思想。在东正教的学说中,人生下来不仅是一个体，是按照圣父、圣子、圣灵三位一体的样子创造出来的人身。这种人身要扎根在爱中，爱是决定上帝与人的内在关系，是生命的基础，并不断地把对上帝的爱与对他人的爱联系起来，对他人的爱是对上帝的爱的证明。新约上说，“一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大

13、呢。”圣经中说：“孩子们，你们要互爱！”既然人类都是耶和华的造物，我们都是上帝的孩子，是同胞的兄弟姐妹，那么我们为什么不相爱呢？由此可以看出，基督教认为，上帝是非常仁慈的，不会抛弃任何一个人，提倡人对一切对迷途者给予恩赐，让他们能够改过自新；对有苦难的人怀有无限的同情与怜悯；对所有人都怀有伟大的、无差别的爱。这些从一方面来说都是“人道主义精神的表达”。在俄罗斯文化中，对失去了社会地位的人，对被欺负与被迫害的人的同情与怜悯成为一个重要特点。（三）俄罗斯民族对东正教信仰的接纳俄罗斯民族长期生活居住在森林和平原的自然环境中，所以形成了独特的审美观念以及生存的技能，同时也决定了对东正教华丽的礼仪仪式、

14、宏伟壮观的教堂建筑的认可和自觉接受。这可以说是偶然性，但是选择的背后有一种必然的因素，那就是俄罗斯民族自身的文化基础和性格特征。拜占庭的教堂建筑和宗教礼仪在俄罗斯民族中得到非常成功的发展，其中教堂建筑艺术更是成为俄罗斯的文化瑰宝。不管是教堂的内部华丽的装饰还是鬼斧神工的外在，或是弥撒仪式上的“圣咏”及宗教节日，都与其民族结合的极为完美。俄罗斯永远的雪色冬季和广阔无际的广大平原，这使得俄罗斯人在文化上形成了非常典型性格，那就是忧郁和怀疑的倾向。天气气候造就了俄罗斯人两极性格，他们凡事喜欢极端，但又显出明显的非理性主义、极端主义和情绪化的特征。俄罗斯人在一望无际的平原上生活了这么久，四周没有天然的

15、屏蔽，缺乏安全感，特别依赖村社集体，这样形成了古老的集体主义性格，即对集体的热爱和对个人主义的憎恨。这些特点决定着俄罗斯人对拜占庭东正教教义的理解和接纳，从而融合，而并不是接纳基督教或是其他宗教，会使得俄罗斯走上一条独特的发展道路。本章小结 东正教于公元 988 年被弗拉基米尔大公定为国教，历经一千多年的演变、融合与发展，东正教信仰已成为俄罗斯民族十分重要的精神寄托。本章简明扼要的介绍了俄罗斯东正教的历史概况，同时引出了俄罗斯的人道主义以及俄罗斯民族对东正教信仰的接纳。俄罗斯民族的生活习性和生活方式决定了对东正教的选择和接纳。东正教信仰既唤起了俄罗斯民族自我意识的觉醒，还使得东斯拉夫民族获得了

16、自我意识、自我认知的能力，进而实现了从多神教向一神教转化、由蛮族向文明民族转化的嬗变过程。二、俄罗斯东正教的本土多神教遗迹在“罗斯受洗”之前，多神教是古罗斯人的信仰。东欧平原地区自然环境十分的恶劣，早期的狩猎与农耕活动主要依靠自然，但是大自然的千变万化又引起当时知识有限的人的盲目崇拜。为了所谓的“求平安”，古罗斯人开始了对自然力量的崇拜与祭祀。古罗斯人认为自然界的一切都是有通灵性的，所以当时社会中有着一系列以“神灵崇拜”为目的的宗教仪式。因为俄罗斯民族一直具有这种多神教信仰的基础。所以，俄罗斯人在接受拜占庭东正教时就不会全部都照搬下来，也不可能把原有的多神教信仰全部忘掉，而是经历了一个长期的本

17、土化融合合、妥协的过程，过程包括以下几个方面。（一）多神教信仰下皈依东正教多神教在古罗斯社会中占有至关重要的位置，但宗教信仰是随着社会发展而嬗变的。在9 世纪初，古罗斯由原始氏族公社社会过度到了早期的封建社会，反映了原始氏族公社时期社会的多神教与新的生活条件之间出现了越来越多的矛盾。产生中的封建社会需要一个相应的要求等级严格、相对集中的意识形态构造。封建社会中人的思维方式也要求对宇宙、生死等问题做出更周密的说明阐述。但是多神教教义简单，纷杂繁冗，各行其是，反映出的是社会多部落的特征。社会发展、阶级形成的过程的和早期封建国家的稳固，越来越多的表明，多神教是没有前景的。多神教已经完全不能实行宗教在

18、阶级社会中保护和巩固现存制度的基本职责，它必须得让位于另一个更适合的宗教，那就是东正教。因为“罗斯受洗”不是人民的自愿自发，多数基辅居民对“受洗”存有疑问或害怕，所以，接受东正教只是一种表面上现象。原来居民信奉的多神教经过改头换面后偷偷保存了下来，因此便出现了“双重信仰”。西南部居民虽然和平地接纳基督教，却偷偷地保留了许多传统多神教的风俗习惯，有的习俗甚至现在还有所发展。基督教会不得不承认，顺应现实将多神教一些习俗节日变换为基督教的节庆。于是罗斯的基督教有了浓烈的俄罗斯民族特点。“双重信仰”也是一种文化对抗的局面，是罗斯人对外的来文化吸取交融再消化后的历史产物。尼米尼科利斯基在其俄国教会史中认

19、为“基督教的神话和崇拜根本不适宜于第聂伯河沿岸地区的生活环境条件。基督教教义的主要内容，即赎罪的内容，与新皈依的群众格格不入。耶稣基督这个救世主是他们所不理解的，并没有使他们感动；由亚历山大里亚人围绕着有关基督的宗教信条所编织的其余整个哲学神智学体系，在斯拉夫人听起来也是十分陌生而奇怪的。”尽管已经意识到了多神教的有多么不合时宜，但弗拉基米尔大公仍然对多神教信仰依依不舍，还曾经尝试着对其进行改革。公元980 981年，弗拉基米尔大公在基辅城郊创建了万神殿，把多神教的太阳神霍尔斯、光明神达日博格、风神斯特利博格、雷神佩伦、生育女神莫科希等主神像都摆进去，甚至还把雕刻成银首金须的雷神佩伦封为万神之

20、首。弗拉基米尔把这些神摆进万神殿基本上也考虑到了东斯拉夫人各个部族的主要崇拜。他这样做的意义是整顿东斯拉夫各个部族认知中多神教信仰的混乱，变换了古罗斯多神教教徒的崇拜与祭祀“各自为政”的情景，突出了雷神在多个神中的地位，希望以这个来表达和加强罗斯的统一以及基辅在全罗斯的地位。但在实际上他的改革最后还是失败了。可是多神教变革失败并没改变他在意识中的多神教应该有一个“中央神”的观点，这种观点为他后来过度和接纳基督教一神教打下了重要基础。（二） 拜占庭东正教与多神教之间的让步与融合由于“罗斯洗礼”，将东正教立为国教，这使多神教的社会发生了巨大变化。“基辅大公和统治阶级高层人物欣赏拜占庭类型的基督教教

21、会受国家领导，可以成为国家手中唯命是从的工具”。 原本的国教沦落为“邪教”，被迫从城市退到农村，从地上转入地下。东正教取缔多神教经历了一个非常漫长、复杂的历史过程，在这期间双方既有相互否定、相互排挤，也有相互利用、相互渗透，这一过程的本质不可以以“基督教战胜多神教”等语言来简单地概括，而是应看作两种不同文化一步又一步融合的过程。外来的基督教, 在渐渐渗入人民群众的进程中越来越感到自己既没有办法完全根除罗斯人的信仰和崇拜, 同时也无法完完全全代替它。于是它不得不因罗斯本地方传统宗教信仰和崇拜的意义而发生了一些实质性的变化，它就必须去迁就民间的多神教意识，去同化这些信仰与崇拜，并吸取这些崇拜与信仰

22、的各种成分。由于这些原因，多神教的一些因素有的开始融入东正教，有的作为风俗与东正教并存，主要体现在如下方面：在俄罗斯人的思想中基督教中数量多的的教徒就是原来多神教的诸神。只不过在罗斯受洗之后这些大自然的操控者，这些人类不一样活动领域的守护者，这些能消灾的神祗要顶着东正教教谱上圣徒的名字而一直继续存在。例如万能的上帝取代赐予了太阳神达日博格被赋予了达日博格的职能，多神教的雷神和战神佩伦的角色由东正教里的先知伊里亚代替，东正教圣徒弗拉西和格奥尔吉却执行了多神教中家畜之神维列斯的任务。有首民歌的基本大意是上帝挨家挨户查看准备耕畜和耕犁的情况，然后又巡视打谷场，安排养蜂和酿酒。刚开始两种宗教的不同仪式

23、曾经同时并存，人们在教堂做完礼拜后，马上就走到原来多神教崇拜的原址，对着流水、石头、老树，按照多神教的老规矩膜拜。而在家庭里，旧信仰具有更加稳定的地位，多神教神祗的雕像与圣像被大家并列供奉着。后来，基督教不得以做出让步，将两种宗教仪式有机的结合起来。多神教的节日一般与节气有关，与农业劳动的特定时间相吻合，于是基督教的一些节日也被定在了多神教的农历节日上。如新年（ ），节期规定从12月31日至1月3日。追溯到古时候，俄罗斯人过新年曾经是每年初春时分的3月1日，人们把元旦看作是春天的节日，太阳的节日，温暖的节日。15世纪末时，又受东正教的影响把节日改期为9月1日，以便和拜占庭帝国规定的日期相一致。

24、1620世纪初，是多神教残存的时期。而这一时期，东正教已经完全地统治了俄国，多神教在失去国家和社会的维持之后土崩瓦解，发生文化上的转型。但是多神教崇拜与信仰并没有完全绝迹，而是依附于俄国村社和农民阶层，以民间文艺、传统风俗习惯、民间信仰等形式继续存在。（三） 圣像艺术和圣像崇拜圣像是一种在木板等材质上绘制的画像，是基督或圣徒的形象的表现。拜占庭东正教的一个传统之一是圣像崇拜。但是，这种传统与俄罗多神教的拜物主义的崇拜结合后就演变成具有特色主义的圣像崇拜。在俄罗斯信徒的心中，圣像不仅仅是耶稣、圣母及圣人的物化象征，而且它自身具有大小不一的魔力和神秘作用。也可以这么说，在俄罗斯的一切文化成果中，没

25、有任何东西能够比圣像更明显地反映出俄罗斯人的宗教感触。最初，罗斯受洗时，并没有圣像，也没有什么圣像崇拜。后来，随着东正教在罗斯的推崇和发展，圣像也从拜占廷地区运来了。于是，罗斯教会以君士坦丁堡教会为典范，制造了一些“显灵的圣像”，这些圣像在罗斯居民中产生了很大的影响，到了封建时代，圣像崇拜在俄罗斯逐渐增加。一些“显灵的圣像”被俄罗斯教会大肆的宣扬，并大批复制。例如，喀山的圣像，约在1576年曾与喀山义勇军一道回击波兰人侵犯莫斯科，教徒们确定是这幅圣像给了季米特里帕沙尔斯基王公的帮忙，将敌人从莫斯科赶了出去。米哈依尔费多洛维奇沙皇专门为这幅圣像确立了一年有两个节日，为此纪念。因此，这幅圣像名声大

26、震，以致于彼得大帝于1710年迁都的时候也是用它来为自己的新首都壮声威。又比如，在打仗时，要抢夺敌人的圣像，因为人们相信敌方的圣像能显奇迹，可以停止对方的武器，所以，当时圣像被视为军事武器。俄罗斯教还经常把圣像描画成剥削阶级的代表；例如，在 17世纪，把一幅身穿金袍的圣像视为俄国沙皇米哈依尔罗曼诺夫；在18世纪，把一幅有着神威的圣像说成是女皇叶卡捷琳娜二世；在沙皇俄国帕夫洛瓦波沙达城，把一幅圣像认为是纺织厂主瓦西里格樑兹诺夫。喀山和费多罗夫城的圣母像非常受到敬仰和赞扬，因为这幅圣像被认定为是俄国罗曼诺夫王朝的守护者。回归现代，一些俄罗斯东正教神学家放弃了对圣像的崇拜，认为圣像是没有生命的东西，

27、也不可能显出灵性，所谓“显灵的圣像”，完全是臆想出来的。但是，圣像在今天依然是教会在思想心理方面影响教徒的一种重要手段。圣像崇拜也是教会发财致富的来源。一些教会神职人员经常利用圣像崇拜欺骗人们，哄骗人们的钱财。由此可见，圣像崇拜也充满着许多的迷信的色彩。这也是从另一个方面看出东正教在俄罗斯本土特征。本章小结弗拉基米尔大公“罗斯受洗”之后，多神教已经不能够满足封建社会发展的需要。因此，东正教代替了多神教，成为基辅罗斯的国教。本章是论文的最为中心一章，主要通过三部分全面具体的分析了俄罗斯东正教与多神教之间的相互接纳与妥协。第一部分，在多神教信仰下皈依东正教，经历了“双重信仰”时期、大公试图对东正教

28、的改革。第二部分，拜占庭东正教与多神教之间的让步跟融合，对圣徒的崇拜就是对多神教的让步、宗教仪式方面的融合、节日的相互融合。第三部分，圣像艺术与圣像崇拜，主要写出了圣像的由来、圣像的演变。通过本章的撰写，可以使我们对俄罗斯这个伟大的民族以及东正教的了解更加深入。三、东正教与俄罗斯民族性格特征对于俄罗斯斯拉夫民族，没办法改变但是却只能适应的是自己生活的自然环境，特定的自然地理环境产生了特定的宗教信仰与崇拜，而在此基础上塑造出相对特别的民族性格。民族性格既包括其外在的行为举止，也包括其内在的思维方式和价值准则，是民族的世界观、人生观、价值观、道德观、思维方式、宗教信仰等原因浓缩、沉淀后形成的行为方

29、式习惯和外在特征。民族性格主要表现在审美方式、价值准则、交往方式等许多方面。宗教本身是一个非常复杂的思维体系和实践体系，既包括宗教教义、崇拜信仰对象等内在的精神因素，也包括宗教教规、宗教礼仪、教堂、节日等外在的物质因素，总体上来说俄罗斯民族性格在两个方面都有影响。（一）俄罗斯的民族性格在宗教礼仪等方面的渗透和影响对于一种相对比较成熟的外来的拜占庭东正教来说，能够被俄罗斯人所接受和融合有两个主要方面的因原因。第一，由于东正教在内的基督教的普世传播性所决定的。在斯拉夫民族没皈依东正教之前，在其周边的波兰、保加利亚等境内的斯拉夫民族大多数已经皈依东正教，这为基辅罗斯的东斯拉夫民族的皈依提供了外在因素

30、。第二，由于基辅罗斯当时的政治环境和对外文化交往所决定的。可是，在这个大前提下，一些详细的过程上的细节问题充分表现出了俄罗斯民族性格因素的作用。俄罗斯民族生活在森林和平原的自然地理环境中，由此形成的审美观念、独特的美感以及生存技能，决定了其对东正教富丽的礼仪、宏大华丽的教堂建筑的内在的认可和自觉接纳。这些看似偶然性的选择背后却有一种必然的原因，那就是俄罗斯民族本身的文化基础和性格特征。拜占庭的繁杂教堂建筑和富丽宗教礼仪对俄罗斯民族不但不是累赘，反而是一种享受和启迪，这些礼仪和教堂建筑艺术在俄罗斯不但没有萎靡，反而茁壮成长、发扬光大。圣像崇拜被赋予了民族特点，华丽的仪式成为展现其民族性格的舞台，

31、无论是教堂的内部装扮，还是巧夺天工的教堂建筑，或是弥撒仪式上的“圣咏”和“音乐”以及宗教节日，这些都与其民族性格结合得非常完美和和谐。大森林的生活环境创造了俄罗斯民族对森林的无限热爱和运用森林、树木的功能，他们仅仅用一把斧头就可以造出外形特别、结构不一的拜占庭式教堂。（二）俄罗斯民族性格在宗教教义方面的渗透和影响俄罗斯的天气气候塑造了俄罗斯人非此即彼的双重性格，他们每件事都喜欢走极端，显现出清楚的非理性主义、极端主义和情绪化性格特征。这些性格特点影响着对拜占庭东正教教义的解释和阐述。第一，神秘主义思想方式支配下的宗教修行的苦修主义广泛流行。俄罗斯宗教圣徒非常重视自己的修行，不太注意自己的理性考

32、虑。人们特别尊敬的圣徒类型，例如，苦行型不朽的干尸，勇士型勇敢的士兵，道德型虔诚贤人等。第二，神秘主义思想方式和非理性主义滋长了俄罗斯东正教的保守性。东正教在近千年发展中，保守性在俄罗斯一直维持得非常完好。这一方面与俄罗斯人的重视礼仪轻视教义有关，另一方面也与其保守的性格特征相关。俄罗斯的神学家在神学上没有过多的著述值得骄傲，在神学问题上更缺少创新。他们认为不需要再发现新的真理，自然也不需要变化。有些学问的研究目的也只是使传统理论永远保存，并防止异端者的出现。在此同时，俄罗斯的教会更不像西方教会，没有任何发展世俗学问的研究机构，没有教会学校和教会大学。第三，集体主义的倾向性导致人们把教会、教堂

33、看做神圣的家园，强调“聚和性”（），从而反对单一性和天性。聚和性是俄罗斯宗教哲学对其神学思想的理解和解释。这种思想方式的现实主义基础是俄罗斯人近千百年来形成的性格特征。与集体主义有关的民族主义、国家主义甚至是沙文主义、拯救使命意识都和东正教的一些教义相联系。第四，性格的结构影响了俄罗斯政教关系的基本构造。自由与温柔的性格加强了东正教的政教关系。俄罗斯农民崇尚自由，厌倦被束缚，对生活的要求不高，在村社中自由自在地生活，没有政治看法和物质要求。俄罗斯人的平时生活主要是劳动、节日、喝酒、娱乐、探亲等活动。这些生活是属于个体的基本权力，而忠心于沙皇、纳税、服兵役等则是必须要尽的义务。沙皇既是君主也是上

34、帝，农民从来不会怀疑沙皇，就像基督教教徒从不会怀疑上帝一样。沙皇集世俗皇帝和上帝于一身，君权又高于神权。正如俄罗斯文明史学家米留科夫（.）所言，俄罗斯教会“必定很容易而又不自觉地采取以前异教信经的教义。它是通过把东方基督教简化和并将其降低为彻底本土化的办法取得的结果。由于被简化和地方化，东方的信经变成了俄罗斯东正教特殊的民族的类型”。 本章小结在俄罗斯民族性格的形成过程中，本土化东正教起到了至关重要的作用。本章为论文的最后一章，本章主要写了东正教与俄罗斯民族性格特征，俄罗斯民族性格在宗教礼仪与宗教教义上的渗透跟影响。俄罗斯民族性格在东正教本土化过程中具有两种体现：一方面是拜占庭东正教对俄罗斯民

35、族性格的“逢迎”；而另一方面是俄罗斯民族性格对东正教的一些特征的“本土强化”。本土化的信仰等使东正教决定了俄罗斯民族性格的基本特征及对俄罗斯民族的最终塑造。作为外来文化的东正教，东正教虽然有强大的行政权力作为“国教”地位的 保障，但东正教仍然为自身真正成为俄罗斯主流文化做出了重大的改变。也正是由于东正教的传入，俄罗斯民族从野蛮逐步走向了文明千万不要删除行尾的分节符，此行不会被打印。“结论”以前的所有正文内容都要编写在此行之前。结 论本论文通过三章来分析和研究东正教在俄罗斯的本土化，这三章为俄罗斯东正教的概况、俄罗斯东正教的本土多神教遗迹、东正教与俄罗斯民族性格特征。首先通过了解俄罗斯东正教的概

36、况简单的了解东正教的历史渊源，以及俄罗斯民族对东正教信仰的接纳。然后主要研究了多神教已经不能适应当时社会的需要，东正教的是在多神教的信仰下皈依的，同时经历了“双重信仰”时期，两教之间的相互妥协、相互接纳，最后走向融合。通过本章的分析和研究，能够使我们更加深入的了解本土东正教及东正教影响下的俄罗斯民族。最后主要写了东正教与俄罗斯民族性格，俄罗斯民族性格在宗教礼仪与宗教教义之间的渗透与影响。与自然地理环境、多神教崇拜信仰因素相比，俄罗斯人的民族性格在拜占庭东正教的本土化进程中饰演了主要的角色。如果说前两个原因是以一种不自觉地行为方式潜移默化，那么，后者就是一种有自觉性的选择、弃取、再创造和再诠释。

37、综上所述，揭示出俄罗斯不仅是一个地理意义上的大国，而且还是因为肩负着神圣使命的精神意义上的大国。俄罗斯的东正教与希腊正教不完全相同，这主要是因为在接受拜占庭的希腊正教时始终受原有文化的影响。原有的文化特征在理解、选择、接受东正教时就已经注定了这种俄罗斯化的东正教的特征了。东正教的本土化过程，民族意识也开始觉醒，东正教逐渐发展成为民族身份的一种标志。本文的创新点在于仔细的分析了东正教的历史渊源、与多神教的相互融合、本土化后对俄罗斯民族性格的影响，在本土化的东正教对俄罗斯的影响和俄罗斯民族选择东正教的原因方面进行全面的分析和论述，从而得出这样的结论：俄罗斯民族选择东正教并不是一种偶然，而是一种必然

38、。在对东正教在俄罗斯的本土化研究之后，使我们更加了解俄罗斯这个伟大的民族和这个民族信仰人数最多的宗教即东正教，同时对于俄罗斯这个宽广而又物产丰富的国家有了新的认识，对这个历史悠久、文化丰富的古国更加热爱。引文注释 吴克礼：当代俄罗斯社会与文化M上海外国语大学出版社版，第页。 白晓红：俄罗斯思想的转变J俄罗斯中亚东欧研究，,（） 尼米尼科利斯基.丁士超，等译.俄国教会史M.北京商务印书馆，版，第页。 于 可：世界三大宗教及其流派M.湖南人民出版社版，第页。 郝 克：俄国革命前后的宗教高骅等译M上海学林出版社，版，第页。参考文献1 . . M. , 2000.2 . . M. , 2001.3 .

39、 . M. - , 2006.4 王志耕.圣愚文化与俄罗斯性格J.俄罗斯文艺,2006,(4).5 冯绍雷.转型中的俄罗斯社会与文化M.上海:上海人民版出社,2005. 6 傅树政,雷丽萍.俄国东正教会与国家(19171945)M.北京:社会科学文献出版社,20017 蒋 莉.东正教在俄罗斯政治生活中的作用及影响J.现代国际系,2002,（9）.8 李伟智.正说世界之拜占庭盛世余晖M.北京:中国环境科学出版社,2006.9 李小桃.东正教与俄罗斯文化J.渝州大学学报,2002,(2).10 吴克礼.俄罗斯概况M.上海:上海外语教育出版社,2009.11 郝 克.俄国革命前后的宗教,高骅等译M.

40、上海:学林出版社,1999.12 戴桂菊.俄罗斯东正教探源-罗斯接受基督教的原因与后果J.世界宗教研究,1998,(4)13 乐 峰.俄国宗教史(上卷)M.北京:社会科学文献出版社,2008. 14 荣 洁.俄罗斯民族性格和文化J.俄罗斯中亚东欧研究,2005.15 张志刚.宗教研究指要M.北京:北京大学出版社,2005.后 记在此论文的撰写过程中，阅读了大量的中外文献，及时关注最新俄罗斯国情资料，使我更全面客观地了解了俄罗斯和俄罗斯本土化东正教。本次毕业论文的撰写我要感谢李老师给予了我认真的指导和无私的帮助，还要感谢俄语系的每一位老师们，感谢组织和参加此次毕业论文评审的各位老师，感谢我最深爱的父母和同学们一直以来对我的关怀和支持，谢谢您们！