自我拯救的心灵炼狱野草课件.ppt

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1、,赵 林 西北大学文学院,推荐书目,卫俊秀：鲁迅野草探索，上海泥土出版社，1954年版。李何林：鲁迅野草注解，陕西人民出版社，1975年修订版。孙玉石：野草研究，北京大学出版社，2010年版。日丸尾常喜：耻辱与恢复：呐喊与野草，秦弓，孙丽华编译，北京大学出版社，2009年版。,主要内容,野草篇目概述和文本细读举例。野草的意象及其发展过程和意象叙事。野草文体的雏形和写作背景的说明。野草的思想内容和艺术特色。,写于1924年9月15日1926年4月10日，23篇加一篇题辞（1927年4月26日写成）。中国现代散文诗的经典之作。鲁迅对形式试验和心理剖析的两种冲动的结合，形成了象征主义艺术（黯淡的情绪

2、和受苦的感情所组成的潜意识超现实世界的文学结晶）的一次巨大的收获。这种试验性的写作，鲁迅到了晚年已不能再做，到现在为止也没有任何一个中国现代作家能做到这样。,导语,鲁迅野草英文译本序中说：,这二十多篇小品。如每篇末尾所注，是一九二四至二六年在北京所作，陆续发表于期刊语丝上的。大抵仅仅是随时的小感想。因为那时难于直说，所以有时措辞就很含糊了。现在举几个例罢。因为讽刺当时盛行的失恋诗，作我的失恋，因为憎恶社会上旁观者之多，作复仇第一篇，又因为惊异于青年之消沉，作希望。这样的战士，是有感于文人学士们帮助军阀而作。腊叶，是为爱我者的想要保存我而作的。段祺瑞政府枪击徒手民众后，作淡淡的血痕中，其时我已避

3、居别处；奉天派和直隶派军阀战争的时候，作一觉，此后我就不能住在北京了。,1、野草篇目（23篇+题辞）,题辞、秋夜；第一组：影的告别、求乞者、我的失恋、复仇、复仇（二）、希望、雪、风筝、好的故事、过客；第二组：死火、狗的驳诘、失掉的好地狱、墓碣文、颓败线的颤动、立论、死后；第三组：这样的战士、聪明人和傻子和奴才、腊叶、淡淡的血痕中、一觉,A、三组分类,第一组文章：追问的意向固执地指向了死亡和绝望。第二组文章：七篇都是以“我梦见”开头，上穷碧落下黄泉似的追问，深入到梦境当中，开始了更深沉的求索。颓败线的颤动是野草的顶峰，再以死揭穿自我的真相后，获得新生的野草主体又在新生中对以前的种种矛盾和问题进行

4、了总结式的回顾和整合。第三组文章：转入生存主题，艰难的自我追寻终于落实到绝望的抗战的“这样的战士”、“真的猛士”、被爱人呵护的“腊叶”和具有顽强生命力的“野蓟”身上。,举例：颓败线的颤动（十六）,全篇由“我”连续看到的两个梦组成：1、年轻寡妇在破屋中出卖肉体的情景，在强悍的肉体之下，其瘦小的身体因难耐的饥饿、被蹂躏的痛苦、对自己行为的惊异、那行为所唤起的羞耻、因女儿将得以养育的欢欣而颤动，这种颤动成为空中的波涛，与先前的波涛相撞，回旋成激烈的漩涡。2、十年后，在整齐一新的屋里，已经年老了的寡妇受着女儿女婿的指责。对孩子的眷恋、养育和祝福的心所选择的“自我牺牲”，竟成为眼前孩子们诅咒与怨恨的对象

5、。,原文,“我们没有脸见人，就只因为你，”男人气忿地说。“你还以为养大了她，其实正是害苦了她，倒不如小时候饿死的好！”“使我委屈一世的就是你！”女的说。“还要带累了我！”男的说。“还要带累他们哩！”女的说，指着孩子们。最小的一个正玩着一片干芦叶，这时便向空中一挥，仿佛一柄钢刀，大声说道：“杀！”那垂老的女人口角正在痉挛，登时一怔，接着便都平静，不多时候，她冷静地，骨立的石像似的站起来了。她开开板门，迈步在深夜中走出，遗弃了背后一切的冷骂和毒笑。,颓败线的颤动（十六）,写于1925年6月29日。同日写给许广平的信（两地书三十三）中，对25日端午节的“醉酒”有过解释，该文与立论一起刊载于语丝第35

6、期（1925年7月13日）上。鲁迅在1924年前后，“人道主义”与“个性主义”的矛盾逐渐尖锐起来，“进化论”的思想正濒临着崩溃。“牺牲”与“背叛”精神的怀疑。因此，这篇散文诗可以看做是鲁迅将其解体的“进化论”的全身心的痛苦挣扎结晶为诗歌的作品（丸尾常喜 语）。,这位老女人的遭遇所象征、展示的是现实人间的真实关系：带着极大的屈辱，竭诚奉献了一切，却被为之牺牲的年轻一代（甚至是天真的孩子），以至整个社会无情地抛弃和放逐。这样的命运对于鲁迅具有格外的意义，本身即构成了对他“肩住黑暗的闸门”，放年轻人“到光明地方去”的历史选择的质疑。此时的鲁迅为了治愈自己受伤的心，经常沉湎于酒中，青年的“背叛”使得他

7、的进化论开始崩溃，让他痛苦不堪。“今之青年，似乎比我们青年时代的青年精明，而有些也更重目前之益，为了一点小利，而反噬构陷，真有大出于意料之外者，历来所身受之事，真是一言难尽，但我是总如野兽一样，受了伤，就回头钻入草莽，舐掉血迹，至多也不过呻吟几声的。”致曹聚仁，1933年6月18日。,B、野草的意象把握,意象把握上，明白三种层次，即召唤的，意象的，隐喻的，这里需要注意一些相对的形象和观念：第一，空虚和充实，沉默和开口，生成和朽腐，生和死，明和暗，过去和未来，希望和失望。矛盾的逻辑：朽腐促进生长，但生成又造成了朽腐；死肯定了生，但生也走向了死；充实让位于空虚，但空虚也会变成充实。第二，爱与憎，友

8、与仇，大欢喜与痛苦，静止与放纵。感情色彩的词汇。悖论似的存在感：希望与失望之间的一种心理的绝境，反映了联系这一历史时期的内心情绪和思想状态。,举例：野草题辞 原文,当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。,野草的题辞,野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。我自

9、爱我的野草，但我憎恶这以野草装饰的地面。地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。,野草的题辞,天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。为我自已，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡与朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。去罢，野草，连着我的题辞！,C、野草意象的发展过程,从开始的“无地”、“黑暗”、“虚无”、“绝望”、“坟”、“墓碣”和“荒原”，到最后的“

10、腊叶”和“野蓟”，终于把艰难的自我追寻，凝定在坚强的生的意象上。当写下野草题辞的时候，重获新生，发出了欢快的呐喊：过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。,D、李欧梵：野草的意象叙事,诗人的内心自我，陷于一系列难于解决的矛盾的绝路上，开始进行一种荒诞的对意义的求索。他认识到，在他长久求索的终点，并无什么至高的目的，只有死。当他在过去与未来的时间框架中寻求确定存在的意义时，发现“现在”也并无其他重大意义，只是一个不断的时间之流，一个变化的过程。因此，诗人痛苦的情绪，

11、可视为在希望和失望之间的不断的挣扎。当他到达最黑暗的底层时，他在每一极找到的都是虚空；就在这最虚空的时刻，他决定依靠着从身内看向身外，依靠着确定自己和他人的关系，而走出这绝境。,但是在这关系中又有另一种矛盾。在独异个人与庸众的相对中，前者的行动除非和后者相关便没有意义，而后者并不了解他的意图。于是出现了奇怪的“复仇”逻辑。这是一种爱与恨、轻蔑与怜悯之间的紧张的矛盾，惟一的解决方法是牺牲：独异个人只能成为某种“烈士”，对“庸众”实行“复仇”，或是拒绝他们以观赏自己的牺牲而取得虐待狂的快感；或者作为一个固执的战士，对庸众进行无休止的战斗直至死亡。不管他选择的是战斗还是沉默，孤独者总要为那迫害他的庸

12、众而死。,2、野草的雏形：自言自语,1918年至1919年间，鲁迅在新青年“随感录”栏目发表短小的社会评论文字的时候，已经开始了短小的抒情散文的写作，这便是1919年8月19日至9月9日分五次连载于国民公报副刊“新文艺”栏上的自言自语。包括序言在内，共有七篇：序、火的冰、古城、螃蟹、波儿、我的父亲、我的兄弟。这两种创作形态展示了鲁迅在散文艺术领域的两个分支的探索：散文诗与杂文。应当说，自言自语就文体而言，是散文诗集野草的雏形，其中，火的冰、我的兄弟在死火、风筝中都能找到相应的关联。,火的冰原文,火在燃烧，一堆很炽热的火。是在寒夜，还是在春晨？火烧了整个村庄，漫延在村庄的领空。火烧地热烈，却静寞

13、、孤独，没有呐喊声，没有支离破碎的声音，声音被烧熟了，色彩被烧焦了，留下了什么？温和的草灰，暖和的余温，还有扼杀的痕迹。哦，还有一只鹰的翅膀，蠢蠢欲飞。在这个多情多雨多黑暗的季节，火的激情雨打风吹愈浓烈。黑暗中，舞动的渴望是那么热烈，映红了寒夜季节的冰。冰，很冷，才显得火的热情洋溢。火却烧地很冷，这种孤寂的火，看不到力量，失去了力气。是的，变得弱小与冷落。那一种微弱的时刻，又是一种吃惊的力量。,这个季节，多灾多难多幻想，这种灾难幻想，犹是火与冰的力量，幻想的力量掩盖了灾与难。为什么？一个激情的季节需要点滴的幻想，也许澎湃的仍是一种冷漠的孤寂。梦想在追溯火焰，在向力量增强奔发的那一刻，在促成燃烧

14、的那一瞬间，灾难的碎片纷纷坠落，渗入泥土，寻找孤独的余温，让春天的野草生机疯狂滋长、蔓延，每一个春天的少年痴醉一个梦想。火与冰的梦想，折腾着熟谙的幻想各占一方，接住了散落的烟火，溶入了那份属于自己的历史。抖落了烟尘，奔进了火的燃烧，要把渗入大地的余温都找回，留给一个空间，慢慢地成熟。火的冰，让年轻追求轻舞飞扬，让梦想缭绕着滋长，也让同是灾难的季节有了一双眼睛寻找光明。那儿有追寻折叠的脚迹，有镶嵌着飞天的梦想。,解读,一、作者超越传统文学想像的资源，创造出“火的冰”这样崭新的意象，以珊瑚来描写火和火的冰，这个比喻十分新奇。二、作者在他创造意象时注意赋予它一种深层的象征性的品格，它是想像中的一种并

15、不存在的东西，同时它的象征又指向人的精神世界。三、全诗放弃了常见的说理或教化的功能，极大限度地模糊了隐含的意义本身，给人更多的隐藏美。,3、野草的写作背景,第一，“五四”运动的高潮已经低落，新青年同仁分裂以后，所谓的“寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨”。鲁迅在自选集自序中说：后来新青年的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个“作家”的头衔，依然在沙漠中走来走去，不过已经逃不出在散漫的刊物上做文字，叫作随便谈谈。有了小感触，就写些短文，夸大点说，就是散文诗，以后印成一本，谓之野草。接见下页,得到较整齐的材料，则还是做短篇

16、小说，只因为成了游勇，布不成阵了，所以技术虽然比先前好一些，思路也似乎较无拘束，而战斗的意气却冷得不少。新的战友在那里呢？我想，这是很不好的。于是集印了这时期的十一篇作品，谓之彷徨，愿以后不再这模样。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”不料这大口竟夸得无影无踪。逃出北京，躲进厦门，只在荒凉的大楼上写了几则故事新编和十篇朝花夕拾。前者是神话，传说及史实的演义，后者则只是回忆的记事罢了。此后就一无所作，“空空如也”。可以勉强称为创作的，在我至今只有这五种，本可以顷刻读了的，但出版者要我自选一本集。,第二，1923年7月，兄弟失和，在鲁迅本人的日记以及许寿裳、许广平的回忆录中，都可以看到这件事对鲁迅

17、心灵的震动和创伤，1923年9月起，鲁迅大病了一场，持续了近40天，后来在1924年5月搬出八道湾，移居到西三条胡同，野草中的大多数篇章都在那里写的；,第三，女师大事件的影响，这是鲁迅首次卷入学生的政治运动，1925年8月份他被教育部解聘，野草中最灰暗的篇章均是这段时间书写的。当然鲁迅也有所收获，在这一事件中收获了自己的爱情，后来许广平与鲁迅同居。到1926年1月以后，女师大重新开学，他在教育部的职位也恢复了，他的情绪有所好转，写于1925年12月至1926年4月的那些篇章就表现了较少的内省情绪和较多的战斗思想。,第四，正在翻译厨川白村（1880-1923）苦闷的象征。鲁迅译文前两篇最初发表于

18、1924年10月1日至31日间的晨报副刊上，全书于1925年3月由北京新潮社出版，列为“未名丛刊”之一。这本书分为四部分：第一创作论，第二鉴赏论，第三关于文艺的根本问题的考察，第四文学的起源。其主旨在于说明生命力受压抑而生地苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而其表现法乃是广义的象征主义。,4、野草的思想内容,第一，心灵自我解剖的记录。（1）无归宿感，处于一种“无物之阵”。它不是来自于某一方面的原因，是对自己根本性的忧郁，一种被抛入世界的悲剧性体验。作者进行的是自我灵魂的严酷拷问，“过客”意识，折射出鲁迅的虚无感和孤独感。自己成为了一个倔犟的过客，一个从虚无走入虚无的过客，揭示的是人的意义在于行动的过程，

19、而非目的本身的哲学命题。,举例说明,影的告别“黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失”我只能“彷徨于无地”。颓败线的颤动的主题略近于复仇(其二)。前者写一个因为要养活孩子而失身于人的妇女，垂老时却受到孩子和亲人的鄙视。后者借用耶酥的故事，勾画了一个为人群谋福利而又为人群所唾弃的改革者的形象虚无和孤独、悲剧感。,（2）必死的主题：对死亡的阐释和态度构成了野草哲学的重要内容和基本逻辑。死亡在野草中不是把人的生命引向顶峰。相反，死亡是进入并存在于现实的生命活动中，作者通过认识死亡来强化人对生命过程的自觉意识。这种意识中国人是缺乏的，没有生命自觉意识的人他会成为历史盲目的追随者而不可能成为历史的推动和改

20、造者。人是在对死亡的认识中来思考生命的意义和进行生命的选择。体现的是作者对现实生命的执着和对生命价值的认识，作者是从生命的终点（死亡）来反观生命的价值。在野草中，作者超然面对了死亡的恐惧，死亡并不等于空虚，它是生命流程中的必然。野草是用文学的形式，从哲学的角度把死亡转化成对生命意义，生命价值的思考。,（3）荒诞的主题：无物之阵，虚无的战斗，无归宿感，对生命和虚无的体验。荒诞背后是对历史和现实的发现。聪明人和傻子和奴才、立论等篇，则是对奴才哲学和市侩习气的讽喻。立论：一切围绕权利的立论都是权利化的表现，都是谎言和无意义的闲话，都是对现实的逃避。求乞者：对虚无和虚伪的认识。死后、狗的驳诘：对人势利

21、和虚伪的讽刺。（4）青年的主题：对青年消沉的呼喊（希望），惊喜青年觉醒的深情讴歌（一觉），对高尚情操的自我表白（风筝死火腊叶雪好的故事墓碣文）,第二，“绝望”的反抗，韧性战斗的精神：是在无可挽回的结局后对现实的选择。“绝望之为虚妄，正与希望相同”，知其不可为而为之，敢于面对而不是规避现实的黑暗。在秋夜（韧性战斗精神）、过客（倔强的探索者）、这样的战士、淡淡的血痕中（叛逆猛士的热情赞美）失掉的好地狱（对废掉黑暗地狱的愤激呼喊）等篇章中有所体现。,第三，国民性批判，对几千年的封建政治压迫和文化专制积淀所造成的“主人”的凶残、怯懦，“奴才”的狡猾、势利，“奴隶们”及弱者的麻木苟安以及求苟安而不能的尴

22、尬处境。复仇、狗的驳诘、立论、死后、失掉的好地狱（对新旧军阀争斗的形势作了形势判断）、淡淡的血痕中（直接指向当局的罪行）、颓败线的颤动中有所体现。,5、野草艺术构思的特色：诗与思的存在方式,野草表现了诗歌与哲理性的内在思想，总的艺术特征是内敛的抒情的倾向，它所表露的是灵魂的“真”与“深”，是对于人自身存在的困境的自觉体验与突围，表现了人的生存矛盾与心理困惑：生与死，爱与恨、希望与绝望、存在与虚无的缠绕与挣扎。野草也呈现出主题的丰富性和不确定性，是鲁迅情绪、情感、性格甚至整个内心世界各个侧面的反映，它是鲁迅从启蒙的文化批判者向启蒙后的战斗者转折过渡阶段的心灵史。,野草的艺术特色,第一，文体风格上

23、，“独语”体的营造。主要是逼视和抒发自我灵魂深处的矛盾、紧张、焦虑，包括难以言传的感觉、情绪、意识与潜意识，并引向哲学的思考，是心灵的炼狱中熔铸的结晶，浸透着“反抗绝望”的生命体验与哲学。显然，这种创作方法吸收了西方象征主义，表现主义艺术的影响。从语言上看，便是前面提到的反义词语的相生相克，由此派生出了句式、节奏上的回环往复，词约意丰，言尽而意永的修辞风格。第二，“独异个体”“孤战的战士”形象，以及与之对应的“无物之阵”的塑造。历史中间物的意识。这些形象集中体现在过客、这样的战士等篇章中表现得特别鲜明。,第三，隐喻手法的大量使用，是野草修辞的显著特点。这里可以看出厨川白村苦闷的象征的影响，早期尼采箴言体著作的影响，屠格涅夫散文诗的影响以及波特莱尔恶之花的影子。,