元代婚恋剧毕业论文.doc
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1、元代婚恋剧引言女性婚姻自由与否,是衡量一个社会文明进步程度的重要指标,元代婚恋剧不仅是衡量社会文明进步的标志,同时也是衡量中国社会儒家伦理思想观念不牢固的一块试金石。通过分析元代婚恋剧作品透露出的文化信息可以窥见蒙元社会草原文化对中原儒家文化的冲击之一斑。通过婚恋剧中人物对礼教的背离探究其思想倾向及存在的内在价值。一、元代婚恋剧创作及思想倾向(一)元代婚恋剧创作概况在中国文学由雅至俗的转变中,元代婚恋剧具有举足轻重的作用。元代作家将元代文化思潮的某些新质融入婚恋剧的创作中,使儒家礼教中的伦理观、道德观在爱情面前黯然失色。元代的婚恋剧多以追求婚恋自由为主题,随着对“父母之命,媒妁之言”及纲常伦理
2、的反抗和表达爱情时既不违“色”又不单纯重“色”直露大胆的描写。表明了元代作家对人的地位、人的价值的充分肯定以及对人类健康情感的积极弘扬。如拜月亭、西厢记、墙头马上等都表明元代作家为了张扬男女双方相互爱慕的婚姻动机,突出婚姻与门第、爱情与功名的尖锐对立,冲破封建门第思想、功名利禄观念。以新的爱情标准对儒家礼教进行叛离。置身于元代文化精神氛围中的元曲作家,将人生和世事的沧桑变幻以及悲喜哀愁融于戏剧创作。他们站在人性和人格的视点上歌颂爱情,把人的自然属性与社会属性统一起来。以其高标时代的精神风骨和非同平常的人生视角审视爱情、讴歌爱情,谱写了一曲曲荡气回肠的爱情乐章,使元代婚恋剧产生丰厚弘广的文化内蕴
3、。元代婚恋剧创作的实践表明:时代赋予艺术家的使命不是沿袭前人或迎合世俗,而是以积极向上的时代精神激励世人感染后人。爱情婚姻这一亘古不变的文学命题,只有当其推动社会思想文化发展时才能经受住时间的筛选,显现出历久不衰的美学价值。(二)元代婚恋剧主要思想倾向以下通过分析西厢记墙头马上和倩女离魂等作品的人物形象和思想内容探索元代婚恋剧的思想倾向。首先我们看宣扬“有情人终成眷属”的西厢记,它深刻的思想内容是通过剧中的具体人物形象体现出来的。剧中的女主人公崔莺莺是我国戏剧史上最为光彩夺目的女子形象之一。她的性格具有多面性、丰富性和真实性,她既是一个温柔美丽的相国小姐,又是一个充满叛逆精神的贵族少女。一方面
4、,作为青春萌动的少女,她对男女之间的自由恋爱有发自内心的渴求,对张生的爱是相当热情、相当自觉的;另一方面,作为“小梅服侍得勤,老夫人拘系得紧”的名门闺秀,她又受过严格的封建教养,有时显得优柔寡断、言行不一。可以说,正是情爱意志与道德理念的冲突酿成了崔莺莺的矛盾性格。她既要与老夫人做坚决的斗争,也要逐步摆脱自身封建意识的束缚。男主人公张生是一个对爱情执着专一的“志诚种”,他敢于冲破门第悬殊的世俗偏见去追求相国小姐;他的痴情有时近似疯魔,为了爱情甚至可以抛弃功名,直至身染重病。他以他的至诚打动了莺莺的芳心,并赢得了爱情的最终胜利。 白朴的墙头马上整个剧本,洋溢着火热的激情。它描绘女子大胆地追求爱情
5、,勇敢地向封建家长挑战,成为一曲歌颂婚姻自由的赞歌。剧中,李千金的形象十分突出。她不仅希望得到爱情,而且把婚姻自主看成是人生的权益,认为像卓文君那样私奔是合情合理的事。因此,当她爱上了裴少俊,便义无反顾地离家出走。不过,这仅仅是李千金追求的一个方面。和一般怀春少女不同的是,她更加看重人格的尊严。在第四折,她拒绝裴家父子,拒绝一贯梦寐以求的婚配,正是受损害者作出的抗争。她对少俊并非没有感情,但为了维护尊严,她甚至准备割舍1。在戏里,作者让人们看到,渴望爱情的李千金,所看重的又非仅仅是爱情。由于李千金注重维护自己的理想和人格,因此,她敢于把封建道德和封建伦理,统统扔到脑后,理直气壮地掌握自己的命运
6、,表现出坚毅倔强的个性。也就是在爱情面前不卑不亢,维护自尊的人格。郑光祖笔下的倩女离魂主要描写倩女敢于冲破封建伦理观念的形象,用事实说明了:残酷的礼教专为弱者、顺从者所设,在强者和叛逆者面前,它却一文不值了。剧中存在的潜在对立是:要以联姻的方式维护家族的利益的老夫人,和要争取郎才女貌的理想婚姻得倩女。矛盾的不可调和性制约着冲突的发展和激化,而礼教的重重禁忌,又限制着倩女不敢同蛮横的家长公开对立,只能在内心深处形成情感与理智的冲撞。剧中成功地展示了倩女之魂与伪道学的正面冲突,显现了伦理现实中的倩女内心深处所经历的情与礼的激烈搏斗。尽管这搏斗弄得病榻上的她心力交瘁,但毕竟表现出不屈不挠、坚韧持久的
7、叛逆品格 2。剧终,倩女终于以礼教叛逆者的光荣身份,获得了自主的婚姻,而情感意志领域与纲常伦理桎梏中的两个倩女合二为一。通过上述三个作品分析,知道元代作家在创作婚恋剧时思想都在不同程度上挑战礼教,从多个层面渗透对爱情婚姻的自由追求。另一方面从描写上可以看出元代婚恋剧中的男女主人公无一不是多才多艺的人物。如张生、裴少俊等不仅风流倜傥,更兼诗文才情;崔莺莺、李千金不仅风姿绰约、还深通文墨。也就是说元代作家在构建色、才、情兼具的人格美的基础上讴歌爱情,旨在肯定婚姻的基础在于爱情。还有元代作家们的思想倾向尚不能脱离“一见钟情”的窠臼,但作品令男女双方通过“见”而看到彼此的外貌、风度、举止。有的通过对话
8、、联诗初步了解彼此的谈吐、性格、和才学,由此“钟情”,其着眼点主要在“才”和“情”。作品更多的倾向女性情感体验的描写,突出男欢女爱中情感上的享受和精神上的甜蜜,充溢着人性之美。元代的文人比前代作家更勇敢的斥责现世的婚姻制度,对那些恪守封建礼教与门第观念的家人们进行了辛辣的嘲讽和无情的鞭挞。热情地礼赞男女青年的抗争精神,不同作品,不同侧面渗透出对儒家封建礼教信条的背叛。二、儒家的礼教制度对婚恋的制约(一)婚姻制度的约束从元代婚恋剧中涉及到的礼教规范,看与婚恋相关的中国古代儒家礼教制度。任何社会制度都有其时代背景,古代婚姻制度讲究“父母之命,媒妁之言”。此言出自孟子滕文公下中“不待父母之命,媒妁之
9、言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。”在森严的等级制度和封建礼教影响下,这种婚姻制度多数不尊重当事人的意愿,成了不少爱情悲剧!毕竟婚姻大事是关系男女终身幸福的大事,完全抛开当事人的意愿,仅凭“父母之命,媒妁之言”无论如何有点包办婚姻的嫌疑。通过一些婚恋剧我们了解到,在古代不乏以子女终身大事,做为攀龙附凤、谋取钱财的父母。这种利益政治婚姻,使多少人失去了婚姻的幸福。儒家的礼教说中国古代婚姻的标准是“门当户对”后来演变而来了“良贱不婚”。“良贱不婚”是指在封建等级制度下,某类人的身份或是职业会受到歧视,户籍上被编为“贱籍”,比如娼女、奴婢等,身家清白的良人是不能与“贱籍”人通婚的,否则会受
10、到刑事处罚。结亲讲究门当户对,也与媒妁之言不无关系,因为“物以类聚,人以群分”。只能说儒家礼教中的门第观念很浓,西厢记的门第观念就说明了其约束人们情感的不合理性。古人缔结婚姻的程序自西周以来,都沿用“六礼”,首先是“纳采”,就是媒妁之言,男方托媒人找到合适的女方求婚。第二步是“问名”,媒人会问女方的生辰,以及女方生母的姓氏,以确定女方是嫡出或庶出。第三步是“纳吉”,西周时期是在家庙占卜定吉凶。如果相合吉利,就进“纳征”,男方下聘礼到女方家,婚约既告完成。“请期”,是男方以占卜方式选出吉日,与女方家商定婚期。“亲迎”,就是结婚的仪式,需男方到女方家亲自迎娶。经过“六礼”,婚姻才算正式成立这也是儒
11、家礼教中的婚姻制度3。但是倩女离魂和墙头马上为了追求自由的爱情都突破了这样的儒家礼教制度。(二)伦理制度的制约 婚恋杂剧中体现最多的儒家礼教规范是“三纲五常”、“存天理、灭人欲”、“三从四德”、“克己复礼”、“中庸之道”、“仁义道德”,都是中国古代礼教精要所在。而这种礼教对古代民众来说是无疑成为了精神枷锁,禁锢了人们的思维。“君子思不出其位”,“不在其位,不谋其政”,人不能超越自己的社会地位去探索问题,人们的认识权利被局限。而婚恋杂剧中的男女主人公皆突破了这一局限。 三纲五常 “三纲”即君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常指仁、义、礼、智、信。 “三纲五常”展示了一个严密的社会关系网,每个人都是
12、这关系网的一部分。在这个关系网中,每个人都只是从属物,没有独立的价值和地位,其核心就是将人作为工具。礼记中提出“天理”与“人欲”的对立,主张存天理、灭人欲。何谓“天理”?“天理”就是“礼”,存天理、灭人欲就是要求子民尊“礼”、崇“礼”,泯灭个人私欲,言行皆须符合“礼”的规范。 宋明理学对这思想作了极致的发挥,张载说:“循物而丧心,人化物而灭天理乎”,为此提出“灭人欲”、“立天理”4。存天理、灭人欲实质上是肯定专制集权的秩序,给人们套上无形的精神枷锁,是对人性的桎梏。在婚恋杂剧张倩女的举动便是对这一规范的背离。三从四德是儒家礼教规范要求妇女的道德、行为及修养,是为“三从四德”。当中的“四德”是为
13、“三从”而存在,日后更成为支配中国妇女道德、行为、能力和修养的标准。“三从”的定义“三从”即包括“未嫁从父”、“既嫁从夫”、“夫死从子”,遵从“三从”的妇女不能自专自主,必须遵父命、夫旨、子意行事,以做到为女孝、妻贤、母良。 “四德”是女性实践“三从”道德目标时,必须具备的礼仪、风度修养和技巧,即要求妇女既顺从又能干。“三从”道德的教戒劝誉、“四德”修养的提倡培训及“七出之条”的威吓惩罚相互作用,逐渐形成儒家文化影响下的传统妇女之“美德” 5。由此可知封建儒家礼教更多的规条必然引起男尊女卑:男主女从、夫倡妇随、重男轻女、扬男抑女。如“男女授受不亲” 条例,限制妇女的行动。可是西厢记的月下私会颠
14、覆了这一规范。“女子无才便是德”驯化及愚化妇女思想,但是剧中的崔莺莺张倩女都是才艺女子。总之,三纲五常、三从四德同样是维护专制统治秩序的重要理论,也是奴化思想的具体表述。 而元代婚恋剧突破这种奴化思想的束缚,对儒家礼教的规范进行了背离。三、元代婚恋剧对儒家礼教背离的表现(一)冲破门第观念传统的封建礼教不知残害了多少人的幸福,而女性又是被迫害最深的人。在中国封建时期,女性在社会中的地位一文不值,而女性就是在这种残酷的迫害下忍受千年。封建礼教对女性残害的范围之广,程度之深都是很难用言语表达的,其中包括被封建的思想禁锢、森严的等级制度和封建的婚姻习俗所迫害。元代对宗教兼收并蓄,儒家思想的统治力量严重
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