论毕飞宇《推拿》的悲剧意识毕业论文.doc

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1、 存档编号 赣南师范学院学士学位论文论毕飞宇推拿的悲剧意识教学学院 文学院 届 别 2013届 专 业 汉语言文学 学 号 姓 名 指导教师 完成日期 2013年5月 目 录内容摘要 1关 键 词 1Abstract 1Key words1一、 先天性盲人与后天性盲人的性格悲剧 2（一）先天失明的盲人习惯和麻木的悲哀 3（二）后天失明的盲人夹缝中的悲哀 3二、女性和男性的命运悲剧 4（一）都红惊人的勇气，唯美的悲哀 5（二）沙复明成功后的悲哀 6三、作品中人物的社会悲剧 6（一）张宗琪爱的丧失 7（二）推拿房瓦解的悲哀 7结语 8参考文献 9内容摘要：毕飞宇的推拿是部国内少有的以盲人群体为题材

2、的文学作品，它呈现出独特的悲剧美。这部小说以其细微的笔触入手，即以推拿店的盲人的生活为中心，站在盲人的角度去勾勒处在黑暗世界中的盲人的每一个细节，并对盲人的内心世界和独特的生活进行了细致、全方位的把握。本篇论文正是从作品中的人物的性格悲剧、命运悲剧和社会悲剧三方面展开论述，探析推拿所呈现的悲剧美。关键词：盲人 性格悲剧 命运悲剧 社会悲剧 人格平等Abstract：Mr. Bis massage, is a domestic one of the few literary works depicting the group for the blind, it presents the uniq

3、ue tragic beauty. The novel and its subtle strokes of, that is, to the blind man as the main body of the lives of the blind massage shop as the center, stood at the blind Angle to draw the outline of the blind man in a dark world of every detail, and the inner world of the blinds unique life has car

4、ried on the detailed and comprehensive grasp. The characters in the works of this paper is from the character tragedy and fate tragedy and social three aspects, analysis of tragic beauty presented massage.Keywords: The blind man Character tragedy Fate tragedy Social tragedy Personality equality论毕飞宇推

5、拿的悲剧意识毕飞宇的作品推拿中呈现出的独特的悲剧意识内涵与他特殊的人生经历有着必然的联系。童年时期的经历所残存的阴影经常使他回忆起往事，寂寞、空虚、焦虑充斥着他的生活，人性恶劣的一面展现在他眼前，这让他更能站在作品人物的角度研究人物的内心世界，体味他们的欢乐和痛苦，并以文字形式记录下来，揭示社会真实的一面，鞭策警醒着社会群体，才形成了他独特的悲剧意识。一、先天性盲人与后天性盲人的性格悲剧幸福的直接感受者是身体，而身体又是人的灵魂寄托之处。一个人的高贵体现在他的灵魂上，而肉体是灵魂集聚的容器。法国思想家帕斯卡尔有一句名言：人是一支有思想的芦苇2。也就是说人像芦苇一样脆弱，能被任何东西所毁灭。虽然

6、这样，人依然显得高贵，因为人的思想是无法替代的，人有着一个有思想的灵魂。当人的思想与性格产生碰撞时，是思想至上还是性格至上？人的思想可以使他高贵，而一个人的性格则决定了他的命运。悲剧即是人类和自然社会抗衡时对命运的思考的灵魂触摸，是“人类自我意识觉醒的产物，它冲破了物我混一的混沌、麻木状态，直面真实的现实人生，以独特的感性形式对人类的苦难和困境发出终极询问，闪耀着人类理想的熠熠光芒。”1而性格悲剧特指莎士比亚创作的一种悲剧，多是写作品人物在困境面前显示其性格弱点或偏见，这是诱发悲剧开始的重要环节。悲剧主人公的各种行动则与本人和整个社会命运息息相关，他们虽然置于矛盾斗争中心，然而却有着非一般的勇

7、气，体现当时社会所具有的巨人一般的性格。推拿中是以盲人的角度来勾画他们的生活细节。盲人是不同于健全人，他们没有眼睛，只能靠手去触摸，凭耳朵去倾听，用嘴巴去表达。在推拿这部作品中，作者展现给我们的是他们的身残志坚，他们拥有常人一样的爱恨情仇和酸甜苦辣，他们还有顽强的自尊。推拿房里有先天失明的盲人和后天失明的盲人，下面就以先天失明与后天失明的盲人为例，分析作品中的人物性格之于悲剧精神的意义。无论哪一个人物的出场，我们几乎都可以读到他们的忧郁与悲伤，在生活给予他们本身的不幸之外，又加给他们另外一层伤痕。1张振军，宏伟的造像古代神话中的悲剧英雄，中国人民大学学报，1994年第06期，第5页。2帕斯卡尔

8、，思想录，湖北人民出版社，2007年6月，第88页。（一）先天失明的盲人习惯与麻木的悲哀 推拿中的世界是沉默的。先天失明的盲人从出生就对整个世界有了隔阂和深深的敬畏，他们无法融入健全人所谓的光明世界。他们耗尽精力，只为了获得可能的尊重，追求独立的尊严。他们因先天失明，从出生开始就无法获得光明，时间给予他们习惯世界的可能，因为从未享受过光明的快乐，也就无所谓痛苦，对别人的冷言讽语反应不激烈。他们的内心世界早已黑暗，对未来世界失去探索的欲望，浑浑噩噩、麻木地对待生活。身强力壮的王大夫，他从小生活在黑暗之中，因为他先天性失明，他的弟弟带着家人的希望出生了，而他自己却被家人忽视，他成了多余人。即使父母

9、、弟弟对他像对待陌生人一样，甚至弟弟带着理所当然的态度向他要钱，可是他依然默默承受着没有人关心的痛苦。他已经习惯父母、弟弟如此冷漠的态度，他麻木了，无所谓了。然而，承载着父母希望的健全的弟弟却没能带给父母温暖和幸福的生活。而王大夫，他最激烈的反抗就是为了无所事事的弟弟欠下的债划开了自己的胸膛，用鲜血证明了自己并不比健全人差。这是他的反抗，他的悲哀。看起来毫无用处，只是伤了自己而已。但为什么一定要以伤害自己为代价来证明自己并不比别人差？这是一种愚蠢的行为。他的习惯与麻木，以及他最后愚蠢的行为，验证了他心灵上的空虚和缺乏自信的悲剧。而张宗琪的生活与他们相比更近乎悲剧，威胁笼罩了他幼年的生活，让他永

10、远处于被毒死的恐惧之中。可是幼年的胁迫并没有使他丧失对生活的渴望，即使生活造成了他极度内敛。如文中所说“即使眼睛好好的，张宗琪也很难改变他先天的特征，似乎又被他放大了：极度地内敛，一颗心非常非常地深。张宗琪的内敛几乎走到了一个极端，近乎自闭，差不多就不说话。”1即使他们对光明世界紧张，那是因为他们的世界是黑暗的，于是他们不得不谨慎地生活，惧怕自己轻易成为一个笑话、一个耻辱、一个阴谋的牺牲品。（二）后天失明的盲人夹缝中的悲哀相对于先天失明的盲人，后天失明的盲人就像是半路出家的和尚 ，他们既不能融于健全人所营造的世界，又不能轻易融于先天盲人的黑暗生活。所以相对于先天失明的盲人，他们在对人对事上显得

11、更为偏激和执拗。萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心1 毕飞宇推拿，人民文学出版社，2008年09月，第十三章，第197页。爱的东西，另一种是得到了你心爱的东西。”1后天失明的盲人的双重悲剧是曾经拥有光明，可是后来却失去了。只有曾经拥有，才会在失去之后懂得拥有过的是多么重要，才会在失去后更显痛苦。后天失明的盲人，看见过光明，看见过七彩世界，享受过常人的快乐，失明前可能没有受到过别人的辱骂和讥讽，他们的心灵在失明之后更显脆弱。由光明到黑暗的过程是痛苦、煎熬的，他们必须凤凰涅槃，凭着顽强的灵魂才能来一次浴火重生。小马后天失明之后一度自杀，每天沉默地玩着他的时间游戏，然而他还是活过来了，带着

12、无比沧桑的心。正如文中“涅槃之后，他直接抵达了沧桑。他稚气未脱的表情全是炎凉的内容，那是活着的全部隐秘。他透彻，怀揣着没有来路的世故。”2在推拿房里，小马和张一光是被排斥的对象，因为他们曾享受过光明，比先天盲人懂得更多，这给推拿房里的先天失明的盲人无形中一种压力。他们与先天盲人格格不入，而小马失明后曾是偏激的，对待喜爱的小孔也是望而不得，又受到张一光的诱导从而迷上了“澡堂”，因玩女人毁了自己一生。顽强的金嫣“要以玫瑰的姿态把她所有花瓣绽放出来” 3，她大大咧咧，心胸开阔，从光明的世界到黑暗之中后，她并没有自暴自弃，她做了一个惊人的决定用她仅剩的光明来追逐想象中的爱情。在与生活较量中，她的爱情充

13、满了诗意与浪漫：为了追求自己心目中理想的爱情，她从故乡到上海，又从上海到南京，一路颠簸，却雄心勃勃，最终寻到了自己理想的爱情。 二、女性与男性的命运悲剧 命运悲剧指生命中发生了令人悲哀的事。命，就是生命；运，即运气、经验历程，它反映了在古代奴隶制社会中，社会历史必然性和自然威力以一种不可理解、不可抗拒的神秘命运与人相对立。一般宿命论者相信命运不可改写，命运存在于任何角落，但是无法解除，就像空气一样不可触摸，但命运只是存在于在人脑中的一种意识观念而已。悲剧是主人公与现实之间存在不可以调和的冲突而产生的。它的主人公大都是人们理想、愿望的代表者。悲剧以悲惨的结局来揭示生活中的罪恶。鲁迅再论雷峰塔的倒

14、掉说：“悲剧即将人生有价值的东西毁灭给人看。”4 从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想1 萧伯纳人与超人、圣女贞德，时代文艺出版社，2013年，第97页。2 毕飞宇推拿，人民文学出版社，2008年09月，第三章，第46页。3 毕飞宇推拿，人民文学出版社，2008年09月，第九章，第134页。4 鲁迅坟再论雷峰塔的倒掉,鲁迅全集,人民文学出版社,2005年,第203页。情操的目的。命运存在于生活当中，生活中的必然和偶然总是相互交错着，必然是客观事物变化发展中一定会发生的。叔本华说：“事情的发展看上去是纯粹的偶然所为，但归根到底，事实却不是这样。相反，所有的那些偶然本身都被一种深藏不露的必然性所

15、完全控制，那些偶然本身只是种必然性所采取的手段而已。”1推拿中推拿房的推拿师的悲剧并不是一蹴而就的，也不是偶然发生的，它有着积累的过程。（一）都红惊人的勇气，唯美的悲哀命运在一开始就好像可以预见，从都红失明这一开始，就可以预见她以后的路途一定坎坷。假如她没有失明，那么她可能在钢琴的舞台上放光，也可能成了著名画家。然而恰恰是她失去光明，所以，成为画家已是不可能，那么只有用耳朵听声音，即对钢琴的热衷。她是有着非盲人一般的勇气，在与钢琴擦肩而过时，她学了推拿去求职，当面对老板沙复明的拒绝时，都红胆战心惊地展示了她骨子里的气势如虹她竟然有勇气要求老板给她一个机会。对于盲人来说，盲人的自尊心是骇人的，在

16、遭到拒绝之后，盲人最通常的反应是保全自己的尊严，做出“此处不留爷自有留爷处”的派头。盲人最大的障碍不是视力，而是勇气，是过分的自尊所导致的弱不禁风。她成功地由一个弱者上升到了连常人也抵达不了的高度。令常人世界的人所惊叹的姑娘，似林黛玉一样自尊而清高，她追求自己理想的爱情生活，崇尚唯美，对于那些充满物质与欲望的交易带有一种偏执的拒绝。但可惜的是，她们的这种面对生活的抗争却是极有限度的。在她第一次参加正式演出的那次向残疾人“献爱心”的大型慈善晚会中，她的节奏乱了，可是她想停下来，现实不给她机会。而她，在演出之后却得到了热烈的、经久不息的掌声，主持人称之为无与伦比的一场演出。正如文中所说“都红知道了

17、，她到底是一个盲人，永远是一个盲人。她这样的人来到这个世界只为了一件事，供健全人宽容，供健全人同情。她这样的人能把钢琴弹出声音来就已经很了不起了。”2这是她追求唯美而不得的悲哀。都红的离开并不是偶然的，原本她的手指可以完好无损，她与季婷婷的疏离为她遭受厄运即夹断了手指做了铺垫。她离开时是没有补助的，这更加剧了她的悲剧。这也不是偶然的，推拿房成立之时便没有与员工签合同，这便给都红受伤却没有获得补助埋下伏笔。1 叔本华作为意志和表象的世界，商务印书馆，1997年，350页。2 毕飞宇推拿，人民文学出版社，2008年09月，第三章，第69页。（二）沙复明成功后的悲哀 推拿突出人物与命运的悲剧性冲突，

18、体现了冲突和毁灭的悲剧意识。推拿房濒临解散早已有了前奏，店名“沙宗琪”是沙复明和张宗琪合作开的，在名字命定开始，便为后来的分离做了铺垫。没有什么事是可以持久不变的，推拿房的“沙宗琪”店名，是两人名字的合拼，双方之间明显存在利益冲突，一方的利益肯定会触及另一方的利益，双方必定要有一个可以平衡的枢纽，当平衡被打破时，即冲突到了高潮，两方必有所解决。推拿房一开始生意兴隆，可是矛盾冲突总是存在，而冲突的存在必然导致悲剧的产生，即沙复明与张宗琪两人之间的矛盾冲突。沙复明是在经历磨难之后终于赚得一笔钱，之后与兄弟张宗琪开了一家推拿店，冲突就从这里开始。虽然是兄弟，但并不是亲兄弟，他们永远也无法融合到一起，

19、这给双方有了猜忌的开始。在高唯与杜莉之间的矛盾爆发后，沙复明与张宗琪之间的矛盾也终于爆发出来，而且来得猛烈，即他们提出分伙。在这之后，沙复明的胃终于垮了，他多年的努力，不仅推拿房将失去，连身体也快垮了。虽然文中结局并没有说推拿房解散了，但这似乎早已注定两人的冲突的和解是以推拿房的解散为代价。三、作品中人物的社会悲剧毕飞宇自己曾言：“我理解的现实主义就两个词：关注和情怀。就我们受过现代派文学洗礼的作家来讲，重新回到恩格斯所谓的现实主义基本上不可能。我指的关注是一种精神向度，对某一事物有所关注，坚决不让自己游移。福楼拜说过，要想使一个东西有意义，必须久久地盯着它。我以为，这才是现实主义的要义。简单

20、地说，我所理解的现实主义，就是一颗在一起的心”。1一个性格再独立的人也不能脱离社会环境。人与社会的冲突总是存在。只要人生活在这个社会，他就不能超脱这个社会的生存法则。当一个人的自由意识超脱社会生存的法则时，冲突就产生了。一部小说的产生是发生在一定的社会背景之下。推拿这部小说是以九十年代香港回归后大陆沿海地区推拿事业的兴起为背景而写的。在这部作品中展现的人物的悲剧是这个社会对盲人心灵上的忽略以及盲人自身的腐败、堕落和平庸而造成的。正如作家所要表达的，我们的思维被局限在狭小的世界里，看不到也了解不到盲人的内心世1张均、毕飞宇：通向“中国”的写作道路，小说评论2006年2期，第5页。界的荒芜与无措，

21、也不能理解他们追求的目标和细小的愿望。事实上，没有什么比思想的堕落与灵魂的平庸更可怕。因此，我们在很多当下小说中所读到的更为真实的腐败、堕落和平庸是来源于现实生活。推拿的悲剧，盲人的悲剧也就是当下社会所需要深思的。（一）张宗琪爱的丧失 张宗琪是在恐吓中长大，噩梦伴着他的童年，他学会了沉默，警惕着每一个递到他嘴边的食物，只是因为怕被毒死。在张宗琪年轻的时候他是享受过爱情，可是这个爱情是个骗局。因为他的爱情是那个女孩和别人打赌得来的。打赌的原因只是因为他长得帅，再加上那个女孩认为他看不见，便不会受伤。这么一个可笑的打赌，竟然把这个盲人对爱情的渴望毁灭得一干二净，甚至对社会也失去了信心连爱情也有欺骗

22、，还有什么是不能欺骗的？由此，他极度内敛的心由舒张又回到了紧缩时代。张宗琪爱的丧失，对社会失去信心，是社会这些常人没有读懂他们的内心世界，他们不只是盲人，他们还是有人格，有思想的人。二十一世纪初的社会是利益至上的社会，大多数人是以个人利益为先，社会和集体利益在后。而女孩不把盲人当人的做法，是遵循了她自身意念，以自己乐趣为出发点而欺骗盲人，这是现实社会的以个人为中心的观念给予张宗琪这类人的悲哀。“圣人以己度人者也，以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。”1 这句话的意思是是因为圣人揣摩别人的时候将心比心，以情理揣摩人情，以类别特点研究这个类别，从古到今无不如此。也就是说社会在对待这类群体态度上

23、应从他们角度观察他们内心世界，将心比心，用情理揣摩他们情感，从灵魂上解剖他们的性格，从人格尊严上尊重这类群体。（二）推拿房瓦解的悲哀 推拿房是由沙复明和张宗琪两人合开的，在推拿房里，有着常人和盲人。每个时代都会存在各种各样的矛盾冲突，常人与常人以及盲人与盲人之间会存在矛盾冲突，这是现实社会的真实一面。推拿房这样一个狭小的世界里，盲人与盲人以及健全人与健全人的矛盾冲突是整个社会盲人与人的矛盾冲突的缩影。1赖炎元的韩诗外传今注今译，台北：商务印书馆，1972年，第52页。首先是盲人与盲人之间的冲突沙复明和张宗琪两人的冲突。他们的冲突，也是现实社会金钱利益至上冲击着他们的价值观和人生观，只要自己得利

24、，即使多年的兄弟，在利益面前也变得不堪一击。而最为醒目的是推拿房里的另类人，即占比例较少的常人高唯和杜莉之间的冲突。高唯和杜莉是推拿房里的健全人，她们都是前台小姐，两人难免会有摩擦。高唯是想通过都红从而攀上沙复明这个老板，杜莉是经张宗琪的一个亲戚介绍进推拿房的，这明显的裙带关系，正是被金钱利益至上充斥的社会普遍存在的现象。这种裙带关系加剧了矛盾冲突的形成。而都红手指被夹断后却没能得到任何补助，只是因为她和这些盲人一样没有签订劳动合同。而推拿的瓦解是由这一系列矛盾爆发而形成的最终结局。假如社会赋予盲人公正待遇，法律上订立合理制度解决盲人工作不平等问题，人与人之间可以不以个人为中心，而关注群众为中

25、心，那么盲人的某些悲剧或许可以避免发生。结语 推拿中呈现出的悲剧美，即作者在建构他们的悲剧的同时也映衬出了现实社会中的悲剧。作者是在现实的基础上，站在盲人的角度，以盲人的感情为出发点展现盲人的内心世界的矛盾。这部小说从细微之处观察人物，即以推拿店的盲人的生活为中心，站在盲人的角度去勾勒处在黑暗世界中的盲人的每一个细节，并对盲人的内心世界独特的生活进行了细致、全方位的把握。这其间表现出的命运的悲剧、人性的悲剧，也就是现实中人性的简陋所造成的被常人忽视的处于黑暗世界的人的悲剧。虽然这部作品中的人物以悲剧性收尾，但是，这并没有影响他们作为主人公的重要性，他们的悲剧给读者呈现了和常人一样的内心世界，他

26、们也有梦想，也有追求爱情的权利，他们也可以和普通人一样生活，他们的悲剧正可以呼吁全社会的人以正确的观念来对待社会群体中的盲人。推拿这部完全以盲人视觉为中心的题材在一定程度上可以扭转社会对残疾人的认知误区，引起社会对于盲人这一群体的深刻反思，即应该以何种态度对待这一特殊群体。推拿剖析了盲人的内心世界，正是作品的悲剧性才能使这部作品更具有价值性。而作者对“滥施同情”这一做法予以否定。真正的关爱应以尊重对方需求为前提，讲求人格平等。参考文献：1 汪政:语言的宿命:毕飞宇访谈录，北京：新世界出版社，2001版。2 姜广平:毕飞宇访谈录，武汉：长江文艺出版社，2001版。3 程梦辉:西方悲剧学说史，北京

27、：商务印书馆国际有限公司，2009版。4 朱光潜:悲剧心理学，安徽：安徽教育出版社，1996版。5 毕飞宇:推拿，人民文学出版社，2008版。6宗元:无望的挣扎， 人性的扭曲论毕飞宇近作中的女性世界J，小说评论，2002版。7 尼采:悲剧的诞生，周国平译，上海：世纪出版集团，2007版。8 鲁迅:而已集，人民文学出版社， 1980版。9 贺绍俊:盲人形象的正常性及其意义读毕飞宇的J，文艺争鸣，沈阳师范大学中国文化与文学研究所，2008版。10 帕斯卡尔：思想录，湖北人民出版社，2007年版。11 叔本华：作为意志和表象的世界，商务印书馆，1997年版。 12赖炎元：韩诗外传今注今译，台北：商务印书馆，1972年。