浅谈《孔雀东南飞》的悲剧根源毕业论文.doc

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1、浅谈孔雀东南飞的悲剧根源 【摘要】代表汉乐府民歌最高成就的长篇叙事诗孔雀东南飞（原题为古诗为焦仲卿妻作），是文学史上现实主义诗歌中的一座高峰，刘、焦两人殉情而死的家庭悲剧，极具高度的典型意义。他们的死，历来受到人们的同情和赞颂。笔者试图通过故事当中的“遣归”、“求婚”、“合葬”这几个至关重要的情节的探讨，进一步深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源，揭示封建社会中的一个普遍的现象：在封建家长制度下，专制家长的绝对专制使得男女青年婚姻不能自主，青年男女陷入深重的痛苦，尤其是妇女受到最为惨重的迫害，从而再现刘兰芝刚强不阿，理性抗争的正义形象。【关键词】悲剧根源；探讨；封建礼教；殉情 【abstr

2、act】Represents the highest achievement in yuefu folk songs of the han long narrative peacock flies southeast (the original titled ancient poetry minister wife does for jiao), is the literary history of realism poems peak, liu, focal two XunQing but dead of family tragedy extremely high typical signi

3、ficance, their death, has been people sympathy and praise. The author tries to adopt story sent to, proposed, double this a few crucial plot was discussed, and further thinking caused the conclusion, jiao chung-ching marriage love tragedy of source, reveal a prevailing in the feudal society: in the

4、feudal autocratic parents parents system, the absolute despotism make the young men and women marriage cannot independent, young men and women into alot of pain, especially the women are most suffered persecution, thus reproduce arrow, rational conclusion is strong fight justice image. 【Keyword】Trag

5、edy root； Discuss；feudalism；XunQing汉代辞赋盛行，诗坛一度冷落。及至“感于哀乐，缘事而发”的乐府民歌的出现，使文坛为之一新，大放异彩。它以强烈的现实主义精神，为我国古代诗歌增添了光彩，并成为汉代文学的突出成就，它是汉末广大人民生活的一面镜子。其中，古诗为焦仲卿妻作（此诗最早见于南朝诗人徐陵所编的玉台新咏，题为古诗为焦仲卿妻作，后人常以诗的篇首句“孔雀东南飞”作为篇名）。这首代表汉乐府民歌艺术高峰的长篇叙事诗，千百年来，为人们所广泛传诵，交口赞颂，被誉之为中国文学史上最早的长篇叙事诗的“双璧”之一。不少学者专家的许多文章的观点，以现实性、社会性为原则，为后代人所

6、认同，皆已形成共识。每次读孔雀东南飞，都有不同的感想：刘兰芝那么知书达礼，聪明美丽，勤劳能干，温顺贤慧，简直是一个至纯至孝、十全十美的“淑女”形象，丈夫又与她情深似海，可她的婆婆为什么不喜欢这样的儿媳，为何非休她不可？既然刘兰芝做个小小的府史之妻都不称职，而县令和太守为什么还会派媒人来替儿子去向她求婚？同时，兰芝、仲卿他们以自杀殉情的方式向封建礼教进行有力抗争以后，两家会求合葬吗？这一系列困惑，让我更为执着地深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源。一、封建制度下的悲剧命运她的勤劳与善良是众所周知的，她的内在美与外在美相映衬，真可谓无可挑剔，我也时常为她的行为而折服。常常为她的情操而叹服，她的

7、完美品质使人无可挑剔。然而冷酷和虚伪的封建礼教却视她为“叛逆”，无情的摧残着和消磨着她的意志。面对这些，她都毫不动摇，明知是婆婆的刁难，但她却忍受着。她对爱情的专一和执着，使她一直以来保持贞洁的源泉。她（婆婆）一个封建礼教的忠实信奉者，对儿媳的蛮狠和无理却认为是她高高在上权力的表现，她的愚昧和麻木却是社会的顽疾，是深受封建礼教迫害的典型。焦仲卿是封建知识分子，对母亲的态度却也无能为力，只有用自己的行为来无声反抗。倾城的容貌也不会改变他对刘氏的爱，堆积如山的金银也不会动摇他。他只想要他与刘氏如磐石般的爱情，虽是千金也难动他心，直到最后他和刘做出在阴间相会的决定。她是封建制度的叛逆者，幸福婚姻的追

8、求者。她一个至纯至孝的女子，却受到其母亲（焦母）的排挤，在她看来刘兰芝却是一个叛逆。种种事情与她愿望不相同，她的“叛逆”使她厌恶。她的勤劳与善良她却视而不见，一切的一切都加在她身上，使她有感而不敢言，出于对母亲的尊重，她只有把母亲的怨言埋藏心底。 除了每天勤于纺织，工于剪裁，再没别的。她是一位有着传统美德的女性。她慎于言辞，端庄安闲，动静有度，执事勤苦，她不但有着无与伦比的外在美，同时也具备无可挑剔的内在美。在她的身上闪烁着自尊、自强、清醒、刚毅的现代女性意识，但是这一切不但没有给她带来好处，反而加速了她的悲剧命运。她对焦仲卿恩爱始终，生死相依，无疑是出于夫妻情深。因为焦仲卿给予了她应有的理解

9、、同情，在她孤立无援的情况下，曾以微弱之躯，为她抵挡生活中的风雨，甚至到死，也未放弃对妻子的爱。但焦仲卿之所以如此，也离不开刘兰芝对为妻之道的恪守。刘兰芝两头均已丧父，但从她对焦刘二母的态度亦足见孝顺之德。在平日的刁难虐待下，她仍不忘“供养卒大恩”；被遣前焦母的“槌床大怒”和堂上拜别时焦母的冷酷，都说明婆母在以“义绝”驱媳，但刘兰芝言辞委婉，依礼行事，谨奉孝道。显然，这不是内在的自然情感的流露，而是对“曲从舅姑”道德规范的遵循。她刘兰芝虽然膝下尚无子，但是从她对小姑的情义，可以看到她“和于家”的品德：“却与小姑别，泪落连如子。”洒下的是一片真情。“始扶床”“如我长”的感慨，“勤心奉公姥，好自相

10、扶将”“初七及下久，嬉戏莫相忘”的叮咛，感人至深。兰芝在被遣之后拒绝家长和官吏对她的操纵，以死抗争。她的死体现了妇女道德规范的人格标准，是殉情，也是殉道即“发乎情，止乎礼义”。 在兄长令其出嫁的决定作出之后，刘兰芝只有两条路可以选择：一是顺从兄长之意，嫁太守家以求终此一生，或可得荣华富贵；一是谨守与仲卿之约，宁为玉碎，不求瓦全。前者谓之“从父”之德，后者谓之“从夫”之义。正是这种情与义都处于两难的人生选择中，刘兰芝选择了后者。这种选择，既合乎“愿得一心人，白首不分离”的妇女生活理想，也合乎“从一而终”的封建妇女道德信条。在绝大多数情况下，妇女的这种自强和牺牲，不仅不会惊忧社会的安宁，反而会维系

11、人类文明的延续，经过长期的历史选择而积淀为民族的共同心理和风俗习惯。实际上刘兰芝不是受到封建家长迫害的一般古代妇女形象，而是一位“在忠实于家庭义务方面达到悲剧美最高峰”的古代妇女的典型，是体现封建时代完美的“妇德”的形象。她由淑女而贤妻而烈女的道德实践，概括了中国古代妇女道德的基本内涵。她的生活道路，体现了中国古代妇女的悲剧命运。这便是刘兰芝形象具有了深刻社会批判意义，同时所具有的美学伦理学价值。对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的恶厌嫌弃，因而刘兰芝终被

12、休弃在所难免。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。况且，新研究证明，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶？这

13、显然更是不合情理的。也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。例如，当刘兰芝看出“大人故嫌迟”，自知“徒留无所施”，顺从母意，主动向焦仲卿提出“及时相遣归”；临走前，“鸡鸣”、“起严妆”，“上堂拜阿母”，“却与小姑别”。一言一行，一举一动，有礼有节。另外，刘兰芝被遣前夕与焦仲卿生离死别时有一段掏心剖腹的表白：“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还？”验

14、之于全诗对刘兰芝的描写，也始终看不出刘兰芝有什么“无礼节”“自专由”的越轨行为。我们透过诗歌字里行间的表白，看到的只是刘兰芝知书达礼、温顺贤慧的美好品德，让人感到刘兰芝的临行表白句句是真，毫无虚言。可见，焦母的“此妇无礼节，举动自专由”不过是焦母掩盖自己休媳真意的蛮横借口，根本不是刘兰芝被休弃的真正原因。焦母休儿媳是由于“此妇无礼节，举动自专由”的这一理由是站不住脚的。二、封建礼教下的社会悲剧的必然性那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢？马克思主义的唯物主义告诉我们，看待任何一个事物，都不能脱离一定的历史背景。孔雀东南飞的故事发生在东汉末年（“汉末建安中”），那么，我们就只能从汉代社会中去找寻刘

15、兰芝无辜被休的真正原因。在儒家学者董仲舒的建议下，汉武帝实行了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位。当时儒家学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据。这就自然而然地渗透到家庭、婚姻关系的各个方面。也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢？我们认为，探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同的是非标准，在刘兰芝生活的男权社会里，衡量一个女子是否合乎“妇道”，是和我们今天的标准大不相同的，当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。礼记昏义中说

16、，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。也就是说，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑（即“公婆”）的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。礼记内则中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。 纵览全诗，我们不难看出，焦仲卿和刘兰芝是一对十分恩爱的夫妻。他们已经：“共事二三年”，但两人犹觉得“始尔未为久”。一个说“君既为府吏，守节情不移”。一个说“结发同枕席，黄泉共为友”。即或是遭受焦母无端迫害，行将分手之时，他们还是那么情真意切，信誓旦旦“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。可见，他们爱得是多么

17、深沉，多么纯真，多么痴迷，多么坚贞！甚至最后为了忠贞不二的爱情而“举身赴清池”、“自挂东南枝”。无论是富贵不淫的刘兰芝还是倾城不移的焦仲卿，他们感情的天平都十分明显地倾斜于自己所钟爱的恋人，而不是自己的母亲。他们谁都不能割舍自己对恋人的那种特殊的痴爱而移情于母亲。作为封建社会里一个充满礼教思想的蛮横专制、滥施淫威的婆婆，自儿媳兰芝过门后，一心想使她成为自己任意摆布的驯服工具。儿媳的一举一动必须受家长支配。她看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，当然未免会产生一种失落感，当然会把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢

18、走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇，自然而然会觉得“失恩义”，自然而然会觉得“大不悦”。而因儿子”甚宜其妻“引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”的焦母自然就要凭借这一条将兰芝驱遣回家。这就是刚强不阿的刘兰芝失宠于婆婆横遭休弃的真正原因。经过深思熟虑的刘兰芝感到被遣的命运势所难免，尽管她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，也难逃“被遣”的厄运。也只能“自遣”了。三、黑暗社会下的理性抗争待添加的隐藏文字内容1刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来，足见兰芝的品貌不同寻常。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢？在刘兰芝和

19、焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郎自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝？如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧！如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真！在封建时代，对于一个被休待嫁的刘家女来说，等待她的将是一条布满陷阱、洒满血泪的路。 刘兰芝和焦仲卿反抗封建家长制度的压迫，殉情以后，会“两家求合葬”吗？回答应当是否定的。其一，焦母和阿兄是封建家长和封

20、建礼教的代表。在他们看来，刘兰芝蔑视封建礼教，反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦；而焦仲卿饱读诗书，任职台阁，得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”，实属不忠不孝，当惩不贷。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，阿兄暴戾自私，冷酷无情，而焦母蛮横顽固，独断专行。当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝不忘“府吏见丁宁”，一心只盼破镜能重圆，可阿兄对妹妹的事情却无丝毫的理解和尊重，粗暴训斥兰芝“后嫁得郎君”，“足以荣汝身”，“作计何不量”！而焦母一手毁了儿子的幸福，面对儿子殉情的拜别，仍是一副铁石心肠，丝毫不肯回心

21、转意，收回成命。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，富贵不淫的刘兰芝的“举身赴清池”，不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的颜面；倾城不移的焦仲卿的“自挂东南枝”，不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。巨大的打击无疑会激起焦母和阿兄心中的波澜，然而，除了绝望、痛苦、恼怒和怨恨以外，还会有些什么？世上没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，刘兰芝夫妇死后的情况，完全出于诗人的想象与幻想。“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主义手法的运用，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对幸福生活的向往，对封

22、建礼教的抗议和嘲弄。机械地把“两家求合葬”理解成为写实的手法来看待“合葬”，不仅有悖于焦母和阿兄这两个人物形象，也将大大削弱全诗“揭露封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活”的主题。 人非草木，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。无情的封建礼教将这对恩爱的夫妻无情的扼杀，崇高的爱情背后蕴含着社会、时代的悲剧。虽然他们做法很不明智，但是也是他们的无奈之举，他们迫于无奈，只好在黄泉相见，虽然信誓旦旦，却给人们一笑饵。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏和钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神，刘、焦的自尽，是失败，也是胜利。这种方式的抗争，虽说消极，但毕竟是黑暗当中的一线光明，给后人以积极的启迪，更应思考如何才能真正提高妇女的权利和地位。【参考文献】 1 余冠英选注 1953 乐府诗选 人民文学出版社 2 李因笃、陈祚明等 1987.6 两汉文学史参考资料孔雀东南飞3 游国恩等 1989.5 文学史 人民出版社4 金伟源 1989.5 生不偕老死求同穴古诗为焦仲卿妻作 中国古代文学作品选讲析 华东师大出版社