文学论文孤独：人类不和谐的存在状态.doc

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2、，她的小说多深入人的心灵世界，开掘人性因素，通过生命个体与他人、与自身的不和谐，展示人总是处于一种孤绝状态，并经受由此带来的心理碰撞和伤痛。 一、与他人相处的不和谐：情感需求不能满足 王安忆除早期作品雨，沙沙沙里因陌生小伙前来用伞遮雨而感觉人间充满友善情意外，她后来的创作大多书写人心的隔膜与温情的难求。墙基以“墙基”这一物象呈现两大群体的对垒，好婆和李同志的标题便寓意了人的对立，如果这些只是探询阶层、文化差异所致的邻里隔阂的话，那么她的好姆妈、谢伯伯、小妹阿姨和妮妮、逐鹿中街则追问了夫妻间的融和，爱情的梦幻色彩被逐渐消解。作家尤其热衷于在个体生存相对应较温馨的家庭里，呈现亲情疏离的孤寂心态。流

3、水三十章里张达玲于襁褓之中被带至穷乡僻壤；人人之间里王强新幼年丧母，父亲另娶，与爷爷同住却常常挨打；米尼里的米尼因父母外出，与阿婆同住却互相敌视；上种红菱下种藕里的秧宝宝因父母离家经商，寄居一老师家而与他人家庭成员格格不入；富萍里的富萍从小就在不是至亲的人中长大这些作品主人公自幼就情感需求得不到满足，被寄养，被忽视，常年缺乏关爱，形成孤僻性格。六九届初中生中的雯雯虽与父母同住，也因被疏忽而孤单：“妈妈天不亮就走了，天黑了才回来。雯雯见不到妈妈；爸爸天黑了才起来，天亮才睡下，雯雯也见不到爸爸，雯雯哭了。”本该无忧无虑的童年因失去宠爱而闷闷不乐：本该至亲的母女也互不敞开心扉。张达玲与其母长期处于相

4、互窥视状态；长恨歌里蒋丽莉临死前拒绝母亲探望；王琦瑶坐月子时其母拂袖而去；她女儿薇薇也总与她作对。薇薇对父亲的缺席也只是觉得“倘若再有一个父亲挣钱。便可多买多少衣服啊!除此，她也并不觉得需要有个父亲。”人作为个体独自成长，情感的缺失使人的存在被深深烙上了悲哀与忧伤的底色。 出于对人性的深切体察和清醒认识。王安忆洞察到：人的隔膜与人对情感体现出的冷淡有关。心理学家马斯洛的需要层次论指出：人的情感需求不可或缺。可王安忆塑造的人物多对情感刻意隐忍，不愿表达。虽然也结交伙伴，可并非对情感的热切需要。长恨歌对这种交情写道：张永红因自己最时尚，“便格外骄傲，把别人都不放在眼里。却唯独对薇薇迁就，甚至还反过

5、来有些巴结她。当然，这巴结也是带有恩赐的意思。其实这也很简单，再得意的人也一样怕孤独，总是要找一个伴的。”王绮瑶的女伴先是吴佩珍，后是蒋丽莉；妹头里妹头的女伴先是玲玲，后是薛雅琴。她们对伙伴并不见得多有情谊，都居高临下，有意疏远前女友。与后一个也不是更投缘，后者那种受宠若惊、刻意奉承可迎合她们的骄傲心理。王安忆塑造的女性普遍有种硬性，倔强、高傲、矜持、沉默，所以也普遍拒人于千里之外。自陷孤单。王琦瑶当伙伴邀她去片场时，明明想去开开眼界，却故意推脱，压抑内心真情的外露。正如伤心太平洋里的爷爷对父亲不屑于流露情感，父亲也继承爷爷那种作派对叔叔视而不见。所以爷爷虽然最爱父亲，却是使父亲最不开心的人。

6、彼此喜欢，却人为阻隔情感的交流，上种红菱下种藕中的秧宝宝和陆国慎互相关心却长时间的不搭腔。这么掩饰心思，孤独品味与他人的隔膜，也不逾越心理鸿沟去改善关系，似乎并不需求与他人拉近情感距离。张达玲从乡下回自己家后，兄弟姐妹不晓得大方地邀她加入游戏，她也没灵活搭话，“她太缺乏灵活，且又固执又紧张，她完全不能与他们对应，她以她那极不自然的骄傲与强硬对峙于他们。”这使她入不了兄弟姐妹的圈子。入学坐错教室比人迟相识三天，便日益沉默，无法合群。同样，富萍应未婚夫的过继奶奶之邀，从江苏到上海并发生婚变，被视为不仁义后，她住舅妈家却两次与舅妈斗嘴，对表弟妹也冷冷的，“和邻里们的关系也僵着。倘若她能向人们诉诉苦，

7、作一些解释，也能争取到理解和同情。但富萍自然没有这根软筋的。她不再与人搭拢，一个人独进独出。”王安忆用她的作品解析出：或客观或主观、或文化或人性等诸多因素。使人与人隔阂深重。可“个人的生存与价值，离不开群体的存在与认可，这就必然带来了人的从众性既离不开群体又希望得到后者的帮助与承认。并且这还意味着生存的安全可靠。”消除人与人之间的紧张对抗情绪，消除心灵的闭锁，构筑和谐融洽的人际关系，这是作家创作中一直潜在的一个主题。 二、与自身发展的不和谐：命运探求不能实现 王安忆塑造的多为庸常人物，多需谋求自身发展，锦绣谷之恋里的女编辑厌倦了千篇一律的婚姻生活，岗上的世纪里的李小琴想从插队的农村返回城市，香

8、港的情和爱中的逢佳想移居海外，我爱比尔中的阿三想出国人在漂泊中独自找寻。 王安忆通过自身发展的渴望与欲望的无法实现，展示生命个体受困于痛苦笼罩中的孤独突围。妙妙中的妙妙一心想过现代生活，却在落后闭塞的头铺街上处境“孤独而危险”；运河边上女知青小方“那么孤独，落落寡合”。在人群中就像临摹画中那只多出来的小雀；命运交响曲中的韦乃川怀才不遇，每况愈下，孤独狷介一生也没写出他想象中的命运交响曲；新来的教练中的郑玉华本不适宜却阴差阳错地成了女子排球队的教练，科班出身的谷中一来，便“感到一种被人遗弃、被人排斥的孤独”；“文革”轶事中的亭子问如同一个缩小的世界，赵志国发现这世界根本没他的位置，他被生活和命运

9、所遗弃。总是赶不上繁花似锦的好日子，在暗淡时光的尽头。辉煌的序幕将要拉开，他却已谢幕，不属于那出好戏的戏中人了；六九届初中生中的雯雯回上海探亲期间。村庄里给她回信让她不必急着回农村，她被认为是上海人，不过是大吴庄的过客，可上海似乎也没了她的位置。“她的位置究竟在哪里?”王安忆延续着千年哲人们的追问：我是谁?我从哪里来?我要到哪里去?她悲悯的目光除注视下乡或返城的知青、进城的保姆或农民工等异动群体的特殊生存困境外，纪实与虚构、伤心太平洋里还传达出城里人也如同外乡人，难逃“生活在别处”的孤独感和隔膜感。这里的外乡人不是字面意义上的外乡人，而是由于某种机缘进入城市生活却依然感觉在漂泊、对自我身份无法

10、确认。富萍的经历其实是众生浮萍般动荡生命的一个缩影。正如德国哲学家海德格尔所指出的。人已经被连根拔起，成了到处漂浮的浮萍。整个人类就像一飘浮孤岛在人世沉浮。孤独作为一种普遍心境存在于芸芸众生之中。人在自身命运探求中孤立无援。小城之恋里的那对男女的痛苦完全是面对道德约束的重荷。在不为人知的角落里的自我挣扎。外人既没前来干预也没予以拯救，没有亲人的指点、朋友的帮助。甚至当事人双方也缺乏心灵上的沟通与交流。逐鹿中街中陈传青对古子铭的跟踪，古子铭对陈传青的戏弄，反映了这对夫妻精神上的一种各自孤绝状态。陈传青放弃自己的工作，一心做家庭主妇。将终生幸福托付在一个男人身上，用心良苦却依然没能找到心灵的休憩之

11、地。王琦瑶历经辉煌。却一生都没进入传统社会认可的婚姻秩序，最后孤独地死于非命。作家在人企图实现生存理想的渴望与欲望难以满足的焦灼中，表达出人的困顿无奈与孤独无助。 随着集体话语的结束，个性解放的张扬。人从跟随、顺从大众意识中独立出来。个体如何在群体中不失安全感、归依感，摆脱孤独的煎熬。实现人的和谐生存、发展。是当今文学创作应予关注的新课题。王安忆敏锐把握并探讨日常状态中人的孤独情绪，体现了作家对生命存在的一种终极关怀，这对改善人类生存，具有重大的思想价值和现实意义。其他参考文献Baker, Sheridan. The Practical Stylist. 6th ed. New York: H

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