周礼读书笔记.doc
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1、周礼读书笔记周礼读书笔记 篇一:中国法制史读书笔记 读经国治民之典<周礼>与中国文化之笔记初读这本书时,是被它的引子部分吸引的。引子如是说:历史曾是那样的慷慨,它曾把文明的种子播撒到世界各个地区,培育了21个世界奇葩;但历史又是那样的无情,那些林林总总文明硕果到了今天,有的消亡了,只留下几处废墟供人凭吊;有的成为人们考古、发掘的对象;有的则突然中断,默默无言的沉睡了数个世纪。惟有中国的文明薪火不断、绵延不绝,成为古代文明硕果中惟一的剩存、健在者。因此,我们可以说,中国文明是人类社会的一个奇迹,是世界发展中的一个难解之谜。公元前6世纪前后的几百年间,南亚的印度人、西亚的西伯莱人、南欧
2、的希腊人和东亚的中国人,几乎是不约而同的达到了文化史的一个临界点,开始形成深刻的而不是肤浅的、辩证的而不是刻板的关于宇宙、社会和人生的学说,并首次用完整的典籍将其记载下来,从而使得此前处于萌芽状态的、散漫的宗教、科学、文化、史学、哲学成就得以凝集、综汇和升华。这些第一次强有力地歌咏出诸文明民族“元精神”的为数有限的典籍。可以称之为“文化元典”。在中华文化系统中,堪称“元典”的,首推诗、书、礼、易、春秋等“五经”。儒家经典论语、孟子、荀子,道家经典老子、庄子。墨家圭臬墨子,法家的集大成韩非子,皆为元典之尊。军事鼻祖孙子兵法、医学宝典黄帝内经亦入元典之列。数千年来,中国思想家们怀着“天下兴亡,匹夫
3、有责”的激情对统治者如何治理国家作了大量详细的论述,也因此几千年来不断巩固着政治权利在社会上的支配地位。而在古代政治思想家们设计出来种种政治方案中,周礼是最早、也是最具影响力的一个范本。周礼在历史上的影响,主要表现在典章制度领域。与论语、孟子相比,周礼非常注重把道德伦理落实到操作层面,而不仅仅是停留在唤起内心觉悟的道德说教层面上。周礼之所以具有重视重视制度建设和操作实施的特点,是因为它汲取了法家“课群臣之能”、“偱名而责实”的治官之术,从而比论语、孟子等更具可行性。周礼以儒学为本,兼取法、阴阳五行思想。周礼所言设官采用天、地、春、夏、秋、冬分配六个部门的政务,天官冢宰掌邦治,统百官,均四海;地
4、官司徒掌邦教,敷五典,扰兆民;春官宗伯掌邦礼,治神、人,和上下;夏官司马掌邦政,统六师,平邦国;秋官司寇掌邦禁,诘奸慝,刑暴乱;冬官司空掌邦土,居四民,时地利。六卿分职,各律其属,以倡九牧,阜成兆民。呈现出的是井然有序的政治蓝图。于今而言,有可取之处非形式,实质焉,各官各司其职,所司之职平而均,互不制约,天平正而不倾, 当今体制实课采纳此思想。所谓先民智慧,皆具有普遍性,提供的是无限的精神空间,而非面积固定的死框架,“诗无达诂,易无达占,春秋无达辞”所言极是。徒有形式的形同虚设终究非长远之见。周礼试图建立的是“君主民本”的政治结构,君主专制是核心、灵魂,而“民本”是基础、前提,看似矛盾,却也反
5、映了一种现象,此所谓君主专制,实非法家所言赤裸裸的专任暴力,周礼太宰中反复强调“以地得民”、“以贵得民”、“以贤得民”、“以道得民” 、“以族得民” 、“以利得民” 、“以治得民” 、“以任得民” 、“以富得民”。而法家采取的是愚民、弱民政策,商君书中详言弱民之术主要是严刑苛罚和奖励告奸,“政作民之所恶,民弱”“永善则民亲其亲,任奸则民亲其制”“治国之举,贵令贫 者富,富者贫。贫者富,富者贫,国强”“境内之民,其言谈者必轨于法”。相比而言,周礼民本思想恰恰体现的是当今世界主流思想。周礼中通过内朝、外朝;君主集权、大臣分权;中央大一统、少数民族区域自治;弹劾、谏议;“六官”、六部;基层组织、保甲
6、制度;“以族得民”、政权族权统一,来具体体现政治结构,完善程度令人惊讶。历史辩证法揭示:发展不是简简单单的生长和增进,它往往不一定呈直线式进步,而是通过一系列螺旋式圈层实现的。这样“回复”便不总是重复往昔,而可能是一种上升的形式,是“唤醒”事物在其开端时即已蕴蓄着的可能性的一种形式。周礼中的法网是由情、礼、法共同编织的。法本身来自于天理或天道,天为阳,地为阴,阳支配阴,所以天官居首,地官居其次,春夏为阳,秋冬为阴,因此赏以春夏,刑以秋冬。这样,法要服从天理是显而易见了。除此之外,发还要顺乎人情,其主张以教立国,德主刑辅,明德慎罚,明刑弼教。富民教民和刑罚相结合,这是大司徒的职责:给每家每户分配
7、土地和救济灾民。用道德礼仪生产技术教育民众。官制法与行政法“八议”和特权法直觉体验和坐堂问案“三策”与会审制度“三宥”与慎刑“三赦”与矜老恤幼正当防卫直诉制度血亲复仇人员编制的法制化“刑三典”与刑法的“世轻世重”以刑罚辅助道德教化的推行。道德刑罚化,刑罚道德化,对于中国,如今人们没有了一种潜在道德的约束,可以说,只要不触犯法律就可以为所欲为,然而法律只是道德的最低要求,其实中国人骨子里还是流着传统血液的,就刑法针对对象而言,不管什么朝代,坏人的出现是不可避免的,论语卫灵公中子曰:“可与言不与之言,失人,不可与言与之言,失言,知人不失人亦不失言”对于所教无类的孔子,都不见得会对牛弹琴,世间终是有
8、不可教化之人。因此我觉得大可不必为了避免反面的出现而重刑次德,相反,我们应该做的是重德重理念重一种普遍的规范,中国讲求一个“和”字,讲求过犹不及,这些的前提不就是有一个人们普遍的规范存在吗,法律到底还是应该针对少数人存在的,对于民众,道德二字分量很重。泛道德主义与泛刑法主义相结合。泛道德主义就是说将道德意识约为扩张,侵犯到其它文化领域;泛刑法主义是说在道德规范调整失效后,便用刑法来规范排挤了民事和行政法律规范的作用。这种结合的后果就是重刑轻民,夹杂在刑法中的民事法律规范重点保护的也不是权利,而是要求尽义务。这种思维惯性一直存在到当今,现在大多数人头脑中依然认为法律就是刑法,以一生没打过官司为荣
9、,认为法律针对的是坏人。以吏为师以法为教。这是强调法制宣传可以预防犯罪,法律一制定出来, 立即公布于众,以扩大影响,张贴告示、讲读律文、印册发行。如此宣传法制正应证了汉宣帝所说“霸王道杂之”,道德和法律从来都是统治者两手抓的武器,法律披上了道德的外衣,显得理所当然仁慈友爱,骨子里却是虎狼之心,也就是历代王朝重视法制宣传的缘由。中国现在不同于君主专制时代,法治的宣传还是很重要的,权利与义务对等,民民众有必要了解自己的权利。篇二:礼记读书笔记 礼记读书笔记礼记在儒家经典中的地位与作用在这个寒假中,通过阅读我增长了知识,拓宽了自己的知识面,让自己在专业课的学习能力上又进了一步。通过对中国儒家经典礼记
10、的阅读。我深深体会到了礼记对于中国古典文化的意义,也明白了它在中国文化中的重要地位。说起礼记在儒家经典中的地位,总会觉得带有某种戏剧性。它最初的身份不过是礼的附庸,而后来竟蔚为大观,而原来的“主子”则黯然失色。非独此也,不仅礼记一书作为一个整体日益走红,而且从礼记中剖离出来的大学、中庸2篇,更是红得发紫,被编入了朱熹撰写的四书。在西汉时期,五经中的仪礼,并非礼记。但在西汉的政治生活中,礼记却显得非常活跃,而仪礼却相形见绌。例如汉书宣帝纪:“元平元年四月,昭帝崩。秋七月霍光奏议曰:礼:“人道亲亲故尊祖,尊祖故敬宗。”大宗无嗣,择支子子孙贤者为嗣。孝武皇帝曾孙病已,有诏掖庭养视,至今年十八,师受诗
11、、论语、孝经,操行节俭,慈仁爱人。可以嗣孝昭皇后,奉承祖宗,子万姓。奏可。”这是涉及立皇位继承人的大事,霍光从礼记中找到了理论依据。礼记的被重视,由此可见一斑。到了三国时期,礼记正式升格为经。礼记的升格,以为着 它已经取得与礼仪平起平坐的资格,已经摆脱了附庸的名分,蔚为大观。而随着礼记地位的上升,仪礼的地位则日趋式微。北史儒林传旭:“诸生尽通小戴礼,于周礼、仪礼兼通者,十二三焉。”唐初,孔颖达奉太宗之命撰五经正义,五经正义中的礼已经不是仪礼而是礼记了。换句话说,仪礼的礼经地位已被礼记取而代之了。此后,仪礼的地位更是每况愈下。礼记与仪礼这种戏剧性的变化,其原因究竟何在?我想到的有三点。第一,仪礼
12、比较难读。唐代的韩愈,当过国子博士、国子祭酒。但犹说:“余尝苦仪礼难读。”则一般人可想而知。第二,从宋代开始,仪礼失去了科举考试这根指挥棒。中国的读书人都明白这个道理,你考试什么,我就学什么;你不考试我就不学。这是很实际的事情,读书人不会在这方面犯傻。第三仪礼和礼记的内容不同,因此影响了人们的取舍。仪礼17篇,偏偏都是一大堆繁琐的礼节单,篇与篇之间又多雷同,其枯燥无味自不必说了。更严重的是,它脱离现代,脱离生活,近乎一堆僵硬的教条。在这种情况下,统治者将其弃之如敝屣也就不足为怪了。礼记则不然。礼记虽然也记载了一些礼之末节,但分量很小。它的内容是系统的讲理论、讲礼的原则和意义。譬如说,中庸上说:
13、“非天子不议礼,不制度。”统治者看到这句话会不喜上眉梢吗?正是由于礼记为封建统治者提供了极具弹性的礼治理论,而这种理论正好满足了统治者“安上治民”的需要,所以赢得了历代统治者的青睐,所以才产 生了上述戏剧性的变化。清代学者焦循礼记补疏序说:“以余论之,周礼、仪礼,一代之书也;礼记,万世之书也。记之言曰:礼以时为大。此一言也,以蔽千万世制礼之法可矣!”何谓“礼以时为大”?用今天的话说,就是要与时俱进。这句话精辟的道出了礼记日益走红的根本原因。我国素称礼仪之邦,而赢得这个美誉的最大功臣应是礼记。三礼之中,周礼原叫周官,是讲中央政府的设官分职的,严格地讲,和礼仪有点不搭界。/仪礼是讲礼仪的。它一共讲
14、了15种人生礼仪,好是好,问题是它讲的礼仪基本上已经变成了僵死的教条,后世很少与有人问津,时过境迁,已是明日黄花,可谓有历史意义而无现实意义。在礼仪文明形成的长河中,唯有礼记与时俱进地陪伴着我们。礼记是讲究礼仪的百科全书。在中国书的海洋里,最具有此种功能的书非礼记莫属。平天下需要讲究礼仪,治国需要讲究礼仪,齐家需要讲究礼仪,修身也需要讲究礼仪。最高统治者需要讲究礼仪,一般士大夫需要讲究礼仪,普通百姓也需要讲究礼仪。无论你的身份是什么,都有你需要讲究的礼仪。这些礼仪在其它书中你或者看不到,或者看到的只是一部分,而在礼记中你都可以看得到。比较而言,礼记最切近人们的生活,他离我们并不遥远。举些例子来
15、说吧:从共产党的十二大开始,“小康”、“小康社会”、“小康水平”、“小康生活”、“全面建设小康社会”等词语不仅高频率的出现在各种媒体 上,而且也深深印在每个中国人的心里。一部部落实在每个中国人的日常生活中,而“小康”一次的取义,便是癞子礼记礼运。我们看到土葬时所用的棺木前方写一个大大的“奠”字,我们看到花圈中央也写着大大的“奠”字,这是为何?或曰:“这是表示祭祀亡灵的意思。”那么为什么不干脆写一个“祭”字,让人一看就明了呢?礼记檀弓下说:“奠以素器,以生者有哀素之心也。”孔颖达疏云:“奠,为始死至葬之时祭名。以其时无尸,奠置于地,故谓之奠也。”朱熹仪礼经传集解云:“自葬以前,皆谓之奠。其礼甚简
16、,改哀不能文。而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也。自虞以后,方谓之祭。”由此可知,葬前之祭,只能叫奠,不能叫祭。我们看到的棺木和花圈,都是在下葬前,所以只能写“奠”。如今的中国高校一般都有校训。校训的文字一般非常简练简洁,寓意深远,耐人咀嚼。一般是8个字,多者16字,少者4字、2字。而很多大学的校训都和儒家经典有关。其中,尤以与礼记者有关者为多。1、中山大学:博学,审问,慎思,明辨,笃行。礼记中庸:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。” 东南大学:止于至善。礼记大学。:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”2、湘潭大学:博学笃行,盛德日新。“博学”、“笃行”,出自中庸,见上。礼记礼
17、器:“礼器是故大备。大备,盛德也。”礼记大学:“汤之盘铭曰:苟 日新,日日新,又日新”3、 香港大学:明德格物。礼记大学:“大学之道,在明明德。”又云:“致知在格物。”4、 香港城市大学:敬业乐群。礼记学记:“三年视敬业乐群。”校训中有取于礼记者甚多,。我们知道,校训是格言,是座右铭,它反映了学校的办学理念、价值取向、培养目标。它不仅镌刻在学校最醒目的地方,以期达到警示作用,而且嵌印在每个学子的脑海之中,起着潜移默化的作用。而这么多高校的校训不约而同的选自礼记,这至少表明在中国教育界存在着这样一种共识,礼记是一部充满人文主义色彩的儒家经典,在塑造中国未来的栋梁的国民性的事业中大有用武之地。当然
18、,礼记中也有糟粕。例如礼记郊特性说:“妇人,从人者也:幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。”这就是所谓“三从”,束缚妇女的三道紧箍咒。再如礼记昏义:“是以古者妇人先嫁三月,教以妇德、妇言、妇容、妇功。”这就是所谓“四德”,古代妇女砥砺自己的标准。总而言之,礼记中既有精华,也有糟粕。我们在继承这份文化遗产的时候,要取其精华,去其糟粕。让古人的智慧渗透过千年的时间,为我们的社会生活提供指引。篇三:读书笔记 读书笔记彷徨 鲁迅内容概要:鲁迅先生的短篇小说集,写作于“五四”运动后新文化阵营分化的时期。原来参加过新文化运动的人,“有的退隐,有的高升,有的前进”,鲁迅当时象布不成阵的游勇那样“孤独”和“彷徨”。好
19、词好句:我这时突然感到一种异样的感觉,觉得他满身灰尘的后影,刹时高大了,而且愈走愈大,须仰视才见。而且他对于我,渐渐的又几乎变成一种威压,甚而至于要榨出皮袍下面藏着的“小”来。 感悟:读完彷徨,我感到一阵阵的痛苦,为那时凄惨的现状而痛苦,为那时麻木的人群而痛苦,然而在这痛苦之中,我又为有先生这样清醒的人们而感丝丝安慰。每个时代都需要这样“铁肩担道义”的勇者,独立潮头,振臂呼喊,这样,时代才有希望,历史的车轮才能向前推进!呐喊 鲁迅内容概要:作品真实地描绘了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活,从新民主主义出发,抱着启蒙主义目的和人道主义精神,揭示了种种深层次的社会矛盾,对中国旧有制度及陈腐的传统
20、观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定。好词好句:我这时突然感到一种异样的感觉,觉得他满身灰尘的后影,刹时高大了,而且愈走愈大,须仰视才见。而且他对于我,渐渐的又几乎变成一种威压,甚而至于要榨出皮袍下面藏着的“小”来。 感悟:鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言,愤怒而又带有鼓励的语气,激励着当时半梦半醒的中国人,用带有指责和批评的语言,说明当时社会的黑暗,表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙中国,早日苏醒,重整我中华雄威! 选择宽容 蒋光宇内容概要:唐代宗不计较郭嗳的冒犯,宋太宗也巧妙地宽容了两位重臣的冒犯。宽容不仅表现在一种胸怀,而且表现为一种睿智。 好词好句:倚仗 火上浇油 酩酊大醉 礼节
21、 全然不知人不能一味的宽容,因为那将失去原则,失去自己的尊严;但更不能一味地刻薄,因为那将使人失去善良。感悟:宽容是一种气度,其含义不仅仅限于人与人的理解和关爱,而是内心的旷达与博爱。选择宽容,丝毫无损你的尊严,而会有助于对方在宽容中穿越平庸。敲门恐惧症 胡秀涛内容概要:写一位著名的训练师,在对推销员做行销训练时,协助推销员克服内心对敲门的恐惧。于是有了一套精美的回答:最坏的结果,不过是回到原处,又有什么好恐惧的呢?对于我们不会有什么损失的,甚至还能获得一次宝贵的经验,为何不努力下呢。 好词好句: 克服 恐惧 损失 经验有很多情况,最坏的结果就是回到原点。感悟:从原点回到原点,看起来我们什么都
22、没有改变,但是实际上什么都改变了。首先,敲门了,说明我们有勇气,然后推销了,说明我们够主动。之后坚持了,说明我们够努力。最后出来了,说明我们心态平和。从原点回到原点,我们得到的不仅仅是一次挫折,更收获了一份宝贵的经验。 把针放在冰上 王吴军内容概要:美国著名发明家麦克利底有一天他问儿子,把一根很大的针投放到水面上,但不能让针沉下去,办不办得到?这是一个有趣的实验,他年轻的时做过这个实验,所以他提示儿子用一些方法。儿子才15岁,但是儿子的想法令他拍案叫绝,他认为是否行得通无关紧要,关键是儿子找到了他没有想到的方法。几年后,麦克利底设计飞机的成功源于儿子的那句把针放在冰上好词好句:譬如,不假思索,
23、拍案叫绝,无关紧要,绞尽脑汁,苦思冥想,限制,僵化,豁然省悟,独占鳌头感悟:初生牛犊的儿子倒是敢于想象,不落窠臼,别出心裁。很多时候,人们常常不自觉地戴上自己制造的桎梏,并被那些实际并不存在的障碍所挫败。其实,要想创造出奇迹,就必须打破常规。鹰曾是被抛弃的弱者 周礼内容概要:现在在天空上翱翔的王者鹰,是由短喙鸟蜕变而成的.通常短喙鸟在出生几个月后,就会被妈妈无情的抛弃,许多的短喙鸟都被饿死了,但有一些坚强的短喙鸟,决定放手一搏,万般无奈下,它们离开了这个小岛,靠着海上丰盛的鱼儿,活了下来.而那些自认为有得天独厚条件的长喙鸟走向了灭绝.好词好句:繁衍 短小钝滞 万般无奈 腥腻感悟:所谓的弱者,并
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