藏传佛教与青藏高原自然环境的关系个人推荐哦.doc

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1、藏传佛教与青藏高原自然环境的关系湛蓝的天空，耸立的雪峰，飘动的幡经，旋转的经筒，洁白的佛塔，虔诚的牧民一、 青藏高原的自然环境1、独特的地貌形态 青藏高原以高亢的地势、寒冷的气候，被称为“世界屋脊”，“地球第三极”，它的平均海拔4500米。这里有世界最高、最大的山脉。全长2400千米的喜马拉雅山耸立在高原的南侧；在它的北边是横亘于西藏中部的冈底斯山念青唐古拉山，冈底斯，藏语意为“众水之源”，“众山之根”；念青唐古拉山，意为“大亲眷光明之神”，是西藏神话与信仰的重要集散地之一。位于西藏北部的喀喇昆仑山，是连接喜马拉雅山和唐古拉山的链条。唐古拉山横卧在青藏高原的中部，昆仑山为西藏北部的天然屏障，为

2、西藏与新疆的界山，西藏东部蔓延着连绵起伏的横断山脉。青藏高原还是众水之源。世界著名的河流有许多发源于这里，长江、黄河、印度河等均从这里奔腾不息地冲向浩瀚地海洋。高原内部地湖泊更是一道秀丽地自然奇观。这里有世界上最高、最纯净地湖泊。这里的湖泊密集程度没有任何一个地区可以与之媲美。三大圣湖“纳木错、羊卓雍错和玛旁雍错” 。纳木错藏语意为“天湖”, 藏民一向有山崇拜的习俗,西藏的三大圣湖之所以成为圣湖,就是因为有神山雪峰相伴。高山、湖泊成为雪域居民的主要崇拜和信仰的对象。2、恶劣的气候条件但是，这些大山、大河、大湖衬现的自然景致并没有改变青藏高原恶劣的气候环境。处于青藏高原腹地的西藏气候寒冷干燥，从

3、目前统计的数据看，西藏绝大部分年平均气温在10度以下，冬季的气温往往更低，年降水量比其他同纬度地区少得多，拉萨为454毫米，有得镇仅60多毫米。冬春多风雪，夏秋多雷暴、冰雹。因此，在西藏的大部分地区平展着荒漠草原，只有少部分地区是可以灌溉河谷农业。高原有3/4的土地是丘陵、山地、荒漠、戈壁和沙漠；长冬无夏，腹地大风超过100天；空气稀薄，氧气少，太阳辐射强，雷暴和冰雹经常发生，因此雪灾，旱灾等自然灾害十分频繁。如此恶劣的生存环境，于今人来说，也显得十分艰苦，于原始社会的人们来讲，生存之艰难，可想而知。二、 始信仰和宗教的产生哲人费尔巴哈曾说过：如果太阳老是待在天上不动，它就不会在人心中燃起宗教

4、热情的火焰，只当太阳从人眼中消失，把黑夜的恐惧加到人的头上，然后再度在天上出现，人这才向它跪下。当人们意识到自然现象对自我的生存构成了严重的威胁，体验到在自然力面前个人力量的渺小，以及自然的超人，“异己”力量的巨大，所以，他们就不得不建立一系列的制度和规范来取悦自然神灵力量，达到制约自然的目的和谋取生存的空间条件。于是原始信仰就应运而生了。当时藏区的生产力十分低下，人们对于风、雨、雷、电、冰、雹的发生，日月星辰的运转，寒来暑往的季节交替，洪水猛兽的袭击，山崩地裂等等的自然现象，都无法理解，不能作出科学的解释；面对山高水险，变幻莫测的自然环境无能为力，因而就相信有一种超自然的外界力量，即鬼神支配

5、着人们的命运，认为一切对他们有利或有害的自然现象，是这种看不见的神灵作祟或赐福的结果。各个地区，原始宗教的内容都是不同的，都与当地的物质生活条件分不开的。生活处处受到自然威胁的藏族先祖们，依据他们自己的生存环境和赖以生存的自然产物创造了许许多多的神灵。有什么样的希望和幻想，就有什么样的神，并且人们根据自己现实生活的需要来规定神的职能和地位。具体地讲，藏族信奉地神灵从古代至今天在老百姓生活中仍发挥着巨大作用的有天神、赞神、龙神、山神、湖神、林神、土地神、灶神、帐篷神、家神箭神等以及带有图腾信仰痕迹的猕猴、牦牛、青蛙、犬、羊等各路神邸。这些神邸在藏族社会中各司其职，负责掌管着雪域高原的千变万化、生

6、生死死。神灵之间构成了职责明确、分工细致的民间信仰网络。在各类自然崇拜中，藏族先民对神山圣湖的崇拜可算做规模最大，影响最久远的崇拜内容和形式了。青藏高原雪山屹立，雪崩、泥石流等灾害时有发生，因而形成了雪域主人对雪山的独特、持久的崇拜。对于湖泊的崇拜，也源于青藏高原星罗棋布的湖泊和常发生的一些难以解释的自然现象。古代雪域居民认为，这些自然现象均是湖神在显灵。藏北高原上的纳木错、色林错等湖泊，就被视为圣湖或魔鬼湖。青藏高原严酷的自然环境和物质生活资料的匮乏，并没有阻止西藏居民对精神文化的追求和创造，相反，物质财富的不足和生活的艰难，使高原居民更加关心自己的精神生活。体别是处在生产力极其低下的情况下

7、，对超凡力量的信仰与崇拜表现在人类精神上的需要就更加强烈。当许多自然奥秘无法揭示时，人们往往更加渴望受到神秘力量的感召，以此来处理宇宙与人类的关系。西藏民间信仰深深植根于雪域本土文化地沃野之中，在佛教传入青藏高原之前，当藏区社会进入父系氏族社会以后的漫长历史时光中，一种由西藏本土诞生的宗教苯教，曾是雪域居民主要的信仰宗教。苯教是以崇拜天、地、水、火等自然物为特征的雪域本土宗教。苯教所传播的文化内容，在佛教传入之前的相当一段历史时期内，为雪域各氏族融合为一个民族藏族，提供了凝聚的动力。其遗存仍然在藏族精神生活中发挥着巨大的作用，影响着民众的生产和生活的各个方面。随着社会的发展，西藏民间信仰也从原

8、来狭小的文化圈子中走了出来，以豁达宽广的胸怀将来自外域的精神文化吸纳进自己的信仰世界里，这些突出地体现为大量地佛教神灵、佛教习俗和异域信仰对象被西藏民族所接受和信奉。从此，雪域这片被喜马拉雅山的晶峰照耀下的高原，便逐渐笼罩再藏传佛教的文化氛围之中了。三、 藏传佛教的形成与发展公元七世纪，松赞干布（公元？年）统一西藏高原，建立吐蕃王朝。出于为消除各地本教势力对统一政权的威胁等多种原因，松赞干布大力倡导兴佛，以佛教偶像崇拜、神权至上主教义巩固新生政权。他先后与尼泊尔尺尊公主及唐朝文成公主联姻，尺尊公主带去了释迦牟尼八岁等身像，文成公主带去了释迎牟尼十二岁等身像和三百六十卷经典。最初西藏是没有寺庙的

9、，佛像最初被供在帐篷里。后来，松赞干布大兴土木建寺，在拉萨修建了大昭寺和小昭寺。佛教自此由中原地区和尼泊尔源源不断地传入西藏。寺庙文成公主精通天文地理，根据阴阳八卦，天文历算，算出青藏高原地形好像是一个仰卧的魔女罗刹女，她常给藏区人民带来疾病、地震和冰雹等，为了铲除魔女，镇住魔女的命脉，于是在其心脏、四肢、关节等多处建了寺庙，大昭寺就建在了魔女的心脏处。从此，西藏人民过上了幸福、平安的生活。巧的是，拉萨的地形和西藏一样，东西偏长、南北较窄。千百年来小小的拉萨城就兴建了大大小小几十道圣迹。雪域高原众多的寺庙，在建筑风格和艺术上各具风格。大昭寺、桑耶寺、萨迦寺等，是平川上的寺庙建筑代表，经堂、佛殿

10、按照坛城的形式分布，布局有序，肃穆庄严；最为典型的代表就是大昭寺。金顶是藏地寺院建筑主要殿堂的标志，它采取梁架式结构，檐四周饰有斗拱，内部立柱支承长额，其上构成梁架，用横梁柱托檩，构成金顶的坡度。而止贡替寺、楚布寺、色拉寺等，都是建筑在山坡上的，依山就势，高低错落，雄伟庄严，宛如一座座神圣古堡，矗立在陡峭的岩峰之巅，成为当地的一大景观。僧人喇嘛一提起藏族的宗教，人们马上会联想起地方民族色彩浓厚的喇嘛教，和它神秘诡异的气氛。其实，喇嘛教属于大乘佛教的秘宗，正式名称是“藏密”，只因藏人尊称高僧为“喇嘛”，久而久之，藏族的宗教便被外人称为“喇嘛教”。目前，95%以上的藏族同胞信仰喇嘛教。活佛转世制度

11、藏传佛教的活佛转世制度，是藏传佛教有别于其他宗教和佛教其他支派的最为独特的方面之一。活佛转世的空没、玄妙，增加了藏传佛教的神秘色彩。按照佛教教义的说法，一个活佛的圆寂，不过是灵魂的转移，化身为另一肉体的人而已。化身随机体显现，所以必有灵童转世。通俗地说，活佛就是降生为人而生活在人间的佛或菩萨，活佛圆寂后，可以再次降生人间，叫“转世”。活佛生生不息地沿袭下来，是由转世制度维系地，佛法世世相接，永垂无疆。其实，“活佛转世”制度是为了解决掌教的继承问题，为了避免传承争夺，防止教区和寺院的权力垄断在某个家族手中而采取的特殊手段。宗喀巴死后的格鲁派以宗喀巴的两大弟子达赖、班禅即是籍由转世制度衍生的。活佛

12、有不同等级。格鲁派，最高一级的活佛是达赖和班禅。“达赖”是蒙古语，意为“大海”，“喇嘛”是藏语，意为“上师”。格鲁派认为，达赖是观世音菩萨的化身；“班”是梵文“班智达”（即学者）的简称：“禅”是藏语，意为“大”，二字合起来意为“大师”。“额尔德尼”是梵语，意为“珍宝”。班禅是无量光佛的化身。转世制度的关键在于活佛去世后如何寻找转世“灵童”，一般，僧侣们依照活佛临终前的暗示或根据降神指点，分头派人查询。如若寻访达赖喇嘛的转世灵童，则必须去拉萨东南方向五日程的海子拉摩南错湖（圣母湖）去看显影。大堪布先向湖中抛洒哈达、宝瓶药料等物品，并在湖畔诵经祈祷，然后想湖内观看灵童转生地方的地形、村庄等特征幻影

13、。又将看到的影象详细地记录在图上，以此作为活佛转生地的根据。有时一位活佛的转世灵童需经几路寻访数年，方能被确定证实下来。寻获的“灵童”必须先通过辨认圆寂活佛生前用品的测验，然后再经降神指示，才可确定为转世的活佛。但僧人之间常为自己寻获的灵童才是真正的小活佛而争论不休，为此，清高宗乾隆58年（公元1793年）议定了“藏内善后章程29条”，第一条就载明了以“金瓶掣签”决定灵童的方式。除非奏请皇帝特准免于掣签，否则一律须将灵童的姓名、出生日写于签上，投入乾隆御赐的“金奔巴瓶”中，以抽签方式决定活佛人选。假如寻访到的灵童仅此一名，也须将这一儿童名字写在签牌上，和另一个没有名字的签牌共同放入瓶内。假如抽

14、出没有名字的签牌，就不能认定已寻获的儿童是大活佛的转生，而要另外寻找。通常，只寻访到一个活佛，僧官就上报中央政府，免于掣签。活佛的人选决定后，灵童就被僧人接回拉萨供养、教育，然后举行宗教仪式，正式继承活佛的地位。四、藏传佛教独特的祈祷方式每个信仰宗教的人，都是通过祈祷，表现自己的信仰的。在世界上，各种宗教的祈祷方法各不相同。然而在世界上各类宗教的祈祷仪式中最为奇特的，也许要数藏传佛教的祈祷了。既有口念咒语真言，又有，无体投地的叩拜；既有转廓拉，又有借助自然力转动的神秘经轮。六字真言“唵（an）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（ba）、咪（mi）、吽（hong）”是藏传佛教中最尊崇的一句咒语，密宗认

15、为这是秘密莲花部的根本真言，也即莲花部观世音的真实言教，故称六字真言。“唵”表示“佛部心”，“嘛、呢”二字，梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”梵文意是“莲花”， “叭、咪”表示“莲花部心”， “咪”表示“金刚部心”，是祈愿成就的意思，仅从字面上解释，不过是“如意宝啊，莲花哟！”一句感叹语句，是一句未念完的佛经，或是仅表现出赞美观世音、憧憬幸福的心情。如意宝，代表菩提心；莲花，代表众生纯洁的爱心。这六个字，概括了大乘佛法的全部价值观念和奋斗目标。六字真言多用梵文或藏文字母（蒙古地区庙宇还有用八思巴字）书写、描画、雕刻在建筑物檐枋、天花板、门框、大小宗教器具、山岩、石板上。千余年来，六字真言在雪域

16、被最广泛地呼唤着、祈祷着。诵念六字真言作为功德圆满的途径，信徒每日晨起，必三五百至数千遍地诵之。白日地诵念更是不分工作还是闲暇，不论跋涉在外还是守候在家。他们用简短地真言，祈求健康长寿，或祛病免灾，或驱逐烦恼、净化心灵。不少人在六字真言的诵念中降生，又在六字真言的诵念中离世。六字真言几乎伴随着广大僧俗民众的悠悠人生，冥冥思想。转经筒在西藏几乎随处可见转经的人，因为人们认为转经就相当于念经，是忏悔往事、消灾避难、修积功德的最好方式。为了让这种最好的修德方式得到最充分的运用，西藏各处修有佛塔，置有转经筒，甚至随身随时携带着转经筒，一有闲暇，便转动经筒。转经筒有大有小，小的拿在手中即可。这种手摇转经

17、筒又叫作手摇玛尼轮，质地有金、银、铜等，也分大中小几种。这种可以拿在手中的转经筒主体呈圆柱形，中间有轴以便转动。不仅圆筒上刻有藏传佛教的六字真言，圆筒中间同样装着经咒。一些转经筒上还镶以珊瑚、宝石等，更增添了其宗教作用以外的价值。手摇转经筒旁边还开有耳孔，系着小坠子，转动圆筒下面的手柄，小坠子也随之而动，靠惯性加速转经筒的旋转。随着转经筒的快速旋转，转经人认定，他的功德也在快速地积累。尽管小转经筒转动很快，但信奉藏传佛教的人们认为还是无法与大转经筒相比，因为大的转经筒上面刻的经咒和里面装的经咒比小转经筒要多得多，转一圈划过的轨迹比小转经筒大得多，因而转一圈大的转经筒比转一圈小的转经筒积累的功德

18、也高得多。这样一来，人们除了热衷于随时随地转动手摇转经筒外，还专门抽出固定时间，去转更大的转经筒。大的转经筒一般都集中在寺院周围，有专门的转经走廊。一排排不易数清的转经筒被整齐排列固定在木轴上，一眼望去，既感到壮观又感到神秘。在雪域高原，无论何时何地，只要手和嘴有功夫，这里的不少人就要诵念六字真言和转动嘛呢经纶。那镌刻着六字真经的手轮，在不少人手中毕生地转着，不少人就在这虔诚地祝祷中，走完了自己的人生之路。玛尼堆无论是在湖边在山下或着是在路口，经常能看到刻着“六字真言”的石块和石板的石堆，这就是藏族人所称的玛尼堆，这些大小不一的圆锥形玛尼堆，上面插着木棒和树枝，装饰上一些吉祥祛邪的饰物。饰物有

19、：经幡、哈达、白羊毛等。还有一些羚羊和牦牛带角的头骨，这种玛尼堆随处可见。这些玛尼堆可不是摆设，信徒们每过玛尼堆都要丢下一颗石子，作为一次祈祷。丢下一颗石子，等于念了一次经文。即使是在车上，不能下车，去放上一块石子，也要大声说：“拉索洛，天神必胜！恶魔必败！叽叽嗦嗦！”玛尼堆是人世与天神的界线，是人和神的连接点。玛尼堆是信徒们对原始神灵，主要是山神、战神的崇拜之地，是人与神进行对话的场所。有些玛尼堆上还放有牛头羊头作为祭供，是早期苯教牦牛崇拜习俗的沿革。风马经幡在神秘的雪域西藏高原的神山圣湖、江河桥畔、垭口岩穴、寺院圣殿、宫堡佛塔、玛尼堆石、村寨民居。巨石古树、岸壁隘口，凡认为具有灵气的地方，

20、你都会见到一种在红、黄、绿、蓝、白五色布上印有一身驮三宝的骏马、陀罗尼咒语、观音六字神咒、佛教经文箴言及各种图纹佛像相间组合而成的“风马”旗、经幡（经旗）。它们或横或竖，或因势插挂，永远随风张扬、猎猎飘动，似乎在永无休止地诵念着“风马”上的经文。经幡从形式到内涵发生了根本性的变化。经幡的前身是军械长矛，最初生在门前表示武装力量的威慑，随着历史的变迁，经幡从长矛变成具有浓厚佛教色彩的祈求福运升腾的象征物。宇宙不同层次中的神像也可分别以颜色象征,如白色天神,黄色中空年神,红色地表赞神,蓝色地下龙神。如寺院屋顶及家屋顶角的五彩风幡,表示不同意思：顶端蓝色幡条象征蓝天；下方的白色为云；再下方的红色为火

21、；再下方的绿色为水；最下方的黄色为土。这种排列形式体现了大自然的顺序与规律,表明人们对自然顺序的尊重与顺从。藏族人这种不同颜色代表不同方位的观念,其实也是对自己居住环境的一种直观反映。由于青藏高原上大多巨大山系都具有明显的东西走向构造,东西走向的山脉构成了高原地貌的骨架。巨大山系之间,分布着南北走向的次一级的层层山脉。这种地形使山体北坡、西坡受太阳照射时间长而成阳坡南坡与东山受阳光照射时间较短而成阴坡。阴坡高处常年积雪,低处植被多为苔草灰白色的藏嵩草及灌丛类；阳坡高处多岩石,岩石上布满红褐色地衣,低处多为荒漠草地类,呈暗黄色。当一块奇异的岩石上布着暗红暗黄的地衣时,其形状好似各种动物。因此,当

22、地人说东为白色,南为青色蓝色,北方西方呈红黄土色。首先与自己所处区域中不同方位的景色相一致。经幡的五种色彩象征着金、木、水、火、土五行文化内涵，苯教和佛教密宗所表五大元素“地、水、火、风、空”，或形象地解释为：白色表人之纯洁的心灵。黄色表大地，红色表火焰，蓝色表天空，绿色表江河。藏传佛教又赋予五色主之意，即五方佛及五种智慧。磕长头磕长头，是在藏传佛教盛行的地区，信徒与教徒们一种虔诚的拜佛仪式。在各地通往拉萨的大道上，人们不时地见到信徒们从遥远的故乡伊始，手佩护具，膝着护膝，前身挂一毛皮衣物，尘灰覆面，沿着道路，不惧千难万苦，三步一磕，或积月、或积年而至拉萨朝佛，相识的人们三五成队，在共同信念的

23、支配下，虔诚地移步而行。于行进中磕长头，信徒们遵循这样的程序：首先取立正姿势，口中念念有词，一边念六字真言，一边双手合十，高举过头，触额部，口部和心部各一次，然后双膝跪地，两手伸前，弯下腰，匍匐前倾，头、胸、膝贴紧生息之地，双臂划到头顶，撑起身子。然后再合掌，再跨步口中连续不断诵念六字真言。这里合代表领受了佛的旨意和教诲，触额，触口，触心窝，代表心、口、意都与佛相融会，与佛合为一体了。有的寺院周围（或者神山圣湖）围绕右转磕头，每磕一次，齐手指尖处划一条横线，下一次脚尖齐线，再磕再划，如此继续下去。如果寺院周围长为3000公尺的路，那么，成人磕一圈约需1700多次。叩长头或等身礼，是藏传佛教信徒为实现信仰而进行的最为虔诚的祈祷方式。祈祷者的真诚，各大寺院经堂地板上磨损凹陷的痕迹可以为之作证。