毕业论文：中国同性恋亚文化的媒介映像及其启示.doc

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1、毕业论文：中国同性恋亚文化的媒介映像及其启示毕业论文：中国同性恋亚文化的媒介映像及其启示毕业论文：中国同性恋亚文化的媒介映像及其启示:2013-8-11 19:11:05题目：中国同性恋亚文化的媒介映像及其启示院（系） 文学院 专 业 广播电视新闻学 届 别 2012届摘 要 同性恋与媒介的关系是本课题研究的主要内容，目的在于通过对同性恋亚文化媒介映像的的解析，得出其与媒介之间互动关系的相关启示。全文共分为四个部分。第一部分介绍同性恋亚文化概况，作为背景知识的补充，并界定相关概念。第二部分把同性恋与媒介结合，阐释当前中国同性恋亚文化的媒介映像，亦即媒介困境的表现。第三部分分析中国同性恋亚文化的

2、媒介深层困境，试图挖掘困境根源，从文化冲突、媒介歧视和政府漠视三方面展开。第四部分基于以上分析，提出关于困境出路的探讨，阐述应该从商业、艺术和媒体三方面综合解困的研究结论。关键词： 同性恋 亚文化 媒介 ABSTRACTThe relationship between homosexuality and the media is the main content of this research project, aimed at by the media images of gay subculture of the resolution, obtained with the interac

3、tive relationship between the media-related revelation.The full text is divided into four parts. The first section describes the overview of the gay subculture, as the complement of the background knowledge, and defining the relevant concepts. The second part of homosexuality and the media to explai

4、n the image of Chinese gay subculture media, ie media the plight of the performance. The third section analyzes the gay subculture medium deep dilemma, trying to tap the plight of the root, and expand the cultural confli态度而减少，也不会因社会态度的宽容而增多；(4) 只要存在一个足够大的人群，就会产生同性恋亚文化。3本课题所指向的同性恋，是一种状态，而不是属性。即产生于任何同

5、性之间的恋爱状态，不作时间长短或恋爱主体是否是纯粹同性恋者的区分。与之相对，同性恋亚文化的主体也不仅局限于纯粹同性恋者，而是包括身处与同性的恋爱状态中的所有人。亚文化 (subculture) , 又称小文化、集体文化或副文化，指在主文化或综合文化的背景下，属于某个区域或某个集体所特有的观念和生活方式。一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有自己独特的价值与观念，而这些价值观是散布在种种主导文化之间的。4同性恋亚文化是同性恋群体特有的价值观念和生活方式，与异性恋的主流文化相对，其文化内核显示出以下特性：（1）在情感价值观上，漠视性别，真爱至上。在主流文化的爱情观中，爱情是博大的，可以

6、超越年龄、国籍、种族甚至是生死的界线；在非纯粹同性恋者的爱情观中，爱情更超越了性别的界线，即因为是这个人而爱这个人，不因为他是男人或是女人。从某种意义上讲，这使爱情更加回归于人本位的纯真，体现了爱情的包容与神圣。对于纯粹同性恋者来说，在这个异性恋绝对主导的社会，无论是自我认同、寻找伴侣还是最终确定与同性伴侣的生活方式，都承受着难以想象的心理和社会压力。但他们中的多数人还是选择坚持追寻自己心中的爱情理想，甚至不惜为此铤而走险，甚至放弃其他。（2）在生活价值观上，漠视规则，自由主义。自然界的法则中，有生殖崇拜的传统；在人类社会中，重视家庭及伦理的建构。同性恋的生活方式无疑对这两种规则都带来了深刻挑

7、战。同性恋者或许本无意于挑战传统，但他们比主流人群更懂得跟从自己的感觉，更能勇敢地追求自己想要的幸福，更坚持自由观念。在同性恋亚文化中，规则和自由的博弈永远不存在任何悬念。（3）在人生价值观上，漠视评价，自我关注。每个人的人生中都会有很多标签，孩子、爸爸、教师、领导等等。人类学学者发现，当同性恋者把自己贴上这个异于常人的标签以后，就意味着他开始持续地重点关注这一身份，并时刻准备着失去其他的标签。所以在同性恋亚文化中，对社会的贡献与从社会的索取都不是人生中重要的方面，相比于社会，他们更关注自己，相比于旁人，他们更在意自己的感受。可以说，由于各种原因，这是一种缺乏社会责任感的价值观念。 同性恋亚文

8、化的存在和发展经历了相当长的历史，但真正初具规模并且有据可考的历史开始于上世纪二十年代的欧洲，被法国学者弗洛朗斯称为一个神话诞生的张扬时代。在那时的伦敦、巴黎和同性恋之都柏林，同性恋的生活场景可以说是一个舞台。同性恋者间的言谈、服饰与同性恋身份的自我认识同时演进，形成了内行人才明了的表达身份差别和性习俗的生活方式。比如，一些衣物成为同性恋者互相标识的记号，主要有麂皮鞋和驼毛大衣。同时，化妆的习惯也传播开来，同性恋者的张扬做派成为流行时尚。时尚（Vogue）杂志1920年春季版中写道：“没有比男扮女装、涂脂抹粉更有趣的了。” 在那时，同性恋也是作家、艺术家、漫画家们偏爱的主题。5经历了同性恋运动

9、在世界范围内的起伏，在当今时代，同性恋亚文化并不处于那样一个神话般的高峰，却成为推动社会变革的一股强劲风潮。一些发达国家为同性恋者立法，定期举行同性恋游行。在大城市，同性恋酒吧、画廊、俱乐部相当繁盛，成为同性恋者交往集会的主要场所，同性恋者之间也由此形成了独特的交往模式，这些都构成了同性恋亚文化的基本表现形式。基于对其文化内核和表现形式的分析，不难发现同性恋亚文化对于人类社会的发展产生的一些重要的启示，社会学新兴的酷儿理论把这些启示总结为以下三方面：第一，它提示了一种新型人际关系和生活方式的可能性；第二，它提示了超越性别界限的可能性；第三，它是所有边缘群体对主流意识形态话语权力的挑战。6 在酷

10、儿理论之后，超性别理论作为一种探讨性别与社会制约关系的新兴理论也渐渐成熟，与同性恋亚文化的发展相辅相成，成为同性恋运动的又一理论支柱。超性别理论主张淡化甚至消除社会性别差异，男性和女性可以从自身出发，选择自己喜欢生活方式，选择自己中意的伴侣而不必去介意他的性别。人们可以随自己的意愿保留男性气质或女性气质，但伴侣间欣赏的重点则转移到人的身体本身上，崇尚健美有力、具有中性气质的体魄。7同性恋亚文化作为一种文化形态而存在，其生存发展必然与媒介产生千丝万缕的联系，它的文化内核、表现形式都要通过大众传媒得以推介和传播，同时，同性恋者也要通过自己的媒介位置，找到自身价值观的社会最优解。那么，在了解了这些基

11、本概况之后，同性恋亚文化与媒介的关系现状如何，发展至今又给我们什么启示，就是本课题接下来要进入的主题。 第二章 中国同性恋亚文化的媒介映像 据推测，同性恋者在中国社会中占到成年人口的3%4%，总人数约为3600万4800万。这样一个相对数量稀少但绝对数量庞大的特殊人群，在相当长的时间里都是中国社会文化视野的一个盲区。同性恋现象自古以来就持续存在于人类社会和自然界，中国也不例外。古人用“分桃”“断袖”描写这种状态，红楼梦中也有相关情节的描写。然而到了现代，同性恋在中国语境中却一直没有一个明确的语汇，就像它从来不曾存在。1990年，中古社会科学研究所研究员、博士生导师李银河才第一次对男同性恋现象做

12、学术研究并发表研究报告他们的世界；1994年医学专家张北川教授发表国内第一部全面讨论同性恋问题的学术著作同性爱。在大众传媒方面，早期报纸杂志对同性恋鲜有触及，且多为一些相关刑事案件的报道，对同性恋媒介形象的塑造产生了极为深远的消极影响。直到1993年，陈凯歌导演的电影霸王别姬才第一次正面涉及同性间的感情纠葛。此后，历史的车轮慢慢滚入信息化的二十一世纪，同性恋也随着这一潮流渐渐进入主流媒体视野。2002年1月，中国社会科学院主办的现代文明画报在国内首次以专刊的名义大幅报道同性恋。2005年8月9日，央视新闻频道新闻调查栏目播出从艾滋病角度探讨同性恋的新闻专题片以生命的名义，几个同性恋者的正面面部

13、形象第一次出现在主流媒体的荧屏上。2005年1月，中国戏剧出版社出版了国内首部女同性恋自传体小说我的天使我的爱，这部小说曾在12家网站、130多家网络媒体上进行发布，受到一千多万网民的关注。8随着网络时代的来临以及中国社会开放程度进一步提高，同性恋日渐成为一个公开的秘密。在2010年人民网强国社区上发起的一个关于呼吁政府保障同性恋者合法权益的投票中，共收到495829张网友投票，其中鼓掌（赞成）341151张，包括连署签名39289张，拍砖（反对）154678张。9虽然从统计学的角度来讲，网络投票的样本并不科学，但这以投票结果依然可以反映一些问题。其一，从投票规模来看，同性恋问题在社会上已经引

14、起广泛的关注；其二，从投票结果来看，支持者大概占总人数的2/3，某种程度地代表了民意。其三，虽然支持者众多，但最终投出连署签名票的却不到十分之一，这一方面体现了中国人的善良和中庸，另一方面也基本可以代表投票者中同性恋者的人数。最近的一次同性恋媒介事件是吕丽萍新浪微博反同事件，引起网友和众多演艺明星的广泛热议。这次事件中，虽然各方争执很激烈，但基本倾向是谴责反同言论。在同性恋的媒介映像中，我们可以发现两个关键词。一个是艾滋病，一个是娱乐化。一则新闻的标题这样写“新增艾滋病感染者八成为性传染，同性恋成艾滋病感染高危人群”。这是一个普通但很有意味的题目，传达出以下几层意思：第一，性行为会传染艾滋病；

15、第二，目前性行为传染艾滋病的风险最大；第三，同性性行为更加危险；第四，为什么危险不作说明，受众可以随意联想，纵欲、滥交，或者根本不需要说明，因为同性性行为本身就肮脏变态；第五，同性恋者是艾滋病人的可能性极高；第六，离他们远点儿。而实际上，这种不负责任的报道不仅仅在歧视同性恋者，也在歧视一个基本事实，那就是在所有形式的性行为中，男同性恋者危险系数最高，其次是异性性接触，最后是女同性恋者。这样的新闻报道不仅没有尊重事实，以偏概全，更深刻地体现了媒介歧视，即因为女同性恋者是小众中的小众，且没有带来什么严重的社会问题，所以她们被媒体无情地忽视了。再来看看现今同性恋的泛娱乐化。不知从什么时候起，同性恋开

16、始越来越多地出现在各种媒介形态中。微博中有恶搞韩寒和郭敬明在一起的微小说，搞笑视频中有许仙和法海之间的露骨情愫，就连央视播出的相声中也有有所意指的基情。尤其在影视作品中，同性恋角色的出镜率更是逐渐增高。他们的形象往往是变态的、反常的，用以制造喜剧效果。如天下无贼中冯远征扮演的劫匪，非诚勿扰中来相亲的男子，新版西游记中甚至还加入了唐僧与孙悟空之间的暧昧情节，让观众颇为反感大跌眼镜。从某种意义上来说，或许娱乐化也是一种渐趋开放的表现，起码在媒介中，同性恋者不再缺位，也不再仅仅是报纸上各类刑事案件的主角，他们也走入了公众视野，哪怕只是博人一笑的笑料。作为一个历史过程，这似乎是可以被接受的。然而，如果同性恋者的媒介形象一直是这个样子，根本无益于公众接受度的提高。在中国的媒介映像里，同性恋是