文献综述“无为而治”法哲学的分析及当代意义.doc

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1、文献综述-“无为而治”法哲学的分析及当代意义文章来源 毕业论文网 文献综述-“无为而治”法哲学的分析及当代意义 一、无为的含义 概念揭示了事物的本质和内涵。“无为而治”思想从其产生到今天已经有数千年的时间，人们对它的理解也存在着多种情况。有些思想家就认为“无为”就是什么都不作为，由其发展。有些就认为“无为”对事物不加任何的干预，由其自身发展。但更多的学者认为“无为”就是顺应客观规律去做事，尊重自然规律的意思，不妄为，少干预的意思。 华中师范大学道家道教研究

2、中心教授刘固盛在其老学研究及其现代意义一文中指出进行老学发展历史的研究具有重要的学术意义，不仅可以揭示老学在中国思想文化史上的历史地位，还有助于进一步深化现当代的老子研究，并为发掘老子思想的现代价值提供重要的启示。在其一书中也反映到“无为”的含义就包含了少干预的意思，减少作为的意思。无为的政治，天命的要求一文中谈到了“无为”这个问题，指出无为的含义要尊重某种现成的规律和秩序。并且指出了“无为”这种思想不是道家所特有的，儒家也存在过这样的思想。那时候孔子是这样说的“知德者鲜矣”的含义表明人们几乎已经不

3、能理解无为而治了。董光璧先生的道家思想集中体现在他阐发当代新道家一书中，其“无为论”思想要求人们顺其自然，也说是说按规律行事。人与自然的和谐成为当代人思考的主题。目前我国对“无为”的理解就是顺应客观规律去做事，尊重自然规律的意思，不妄为，少干预的意思。 结合十多篇关与无为的文章我认为对无为的理解是存在着不同的理解，之所以产生不同的理解与他们对老子个人了解有着一定的关系。二、无为而治的产生自从老子提出无为而治思想后，无为而治这种思想在我们的政治法律文化中存在了两千多年，在一定程度上影响着无数的中国人。并且为不少学者所接受。人们不禁的问，这样的一种思

4、想是怎样产生的，它是不可能凭空产生，学者们纷纷进行探讨。闻一多在神话与诗•道教的精神一文指出了道家思想的产生与中国古代的神话之间有着密切，并且在一定程度上认为道家思想尤其是“无为”等道家思想的产生与中国古代尤其是陈楚一带神话有着紧密的关系。也指出了老子思想的产生与老子的个人背景有着密切关系。王吉安在陈楚文化一书中也指出，老子思想形成于春秋时期南北文化的交流融合，而其基础和主体则是老子生地陈楚地区，而自古以来深厚的文化积淀。陈文华或者陈楚文化对老子思想的产生有着决定性的作用。同时也指出了陈楚文化所固有的特性使得老子思想与当时的诸子百家与众不同。胡孚琛道家、道教缘

5、起说也在不同程度上说到了这个问题。在此，我们不得不认为，楚文化或者陈楚文化对老子思想的产生有着极大的推动作用，当我们更应看到一种文化或者一种思想的产生绝不仅仅是由于一种文化背景，我们更应该看到的是当时春秋时期那种特定的社会背景与社会状况。司马迁的史记指出，老子无为而治的思想的产生得益于他曾经担任过周朝的官吏。综合多篇关于无为而治产生的文章，我认为无为而治的产生有以下几个因素：一、政治经济因素。春秋末年，中国社会处于“礼崩乐坏”的大动荡时代。统治者贪婪残暴，兼并战争日益加剧。那时社会动荡不息但同时也是迅速发展，社会正经历着巨大而深刻的变革。经济的迅速发展造就了大批新兴地主

6、，同时也促进手工业和商业的发展与繁荣，最终促成了社会性质和制度的深刻变化，并且也导致了政权下移和社会秩序的崩坏。老子就对自己所处时代的论断——“天下无道”。二、社会文化因素。春秋战乱，有良知的士人对“天下无道”都有共同的感受，都有强烈的忧患意识。隐士对现实痛感于天下无道，既无力改变，又不愿将志屈节，与当权者同流合污，只好隐姓埋名选择隐居避世冷眼旁观的态度。他们时刻在观察社会，把世事放在心上。他们对现实的看法和对待现实的态度与众不同。而对于一个陷入严重病态的社会来说隐士的批评是不可缺少的。从道家的研究角度和眼光来看，这些隐士

7、正是一批道家思想的先驱者，他们的思想和言行对老子的思想的产生和成熟起到了深刻的导发作用。三、老子个人因素。老子曾作为周朝史官它同老子思想的来源和形成具有密切的关系。史官为老子提供了充分接触历史文献、历史知识以及充分认识社会政治变迁和得失的得天独厚的条件。但我们同时看到，老子的思想而带有浓重的南方文化特色尤其是陈楚地区文化的特色。春秋战国时期特定的政治经济、社会环境、以及老子个人的特殊经历对“无为而治”这种治国思想此的产生有着极大的推定作用。三、“无为而治”分析对“无为而治”的不同理解就产生了不同的内容，也出现了不同的解读。

8、胡适在再论无为的政治中提出在农村实行无为而治也就是除弊除害，减轻赋税，并指出古代哲人所提倡无为。尽管在当时并没有被国民党政府采纳，而且其有些设想在当今也不可能实现，但其主张仍然存在可参考的价值，因为他提出这样的主张就可以证明道家思想，尤其是“无为而治”这种治国思想在战乱年代具有较大的价值。杨鹏老子详解一书，这堪称道家权威主义的教科书。他指出，高明的朝廷和政府应该以治吏不治民为原则，把权力集中在国防、司法、教育、救济等少数几个领域，严厉镇压任何危害政权和公共安全的行为，保证朝廷或者政府的权威不受挑战。其他领域，朝廷则应该无为而治，听任民间自富自化自成。也就是无为而治。他的

9、说法给当今世人指名了一条适用道家思想治理国家的道路。使得我们的统治者在治国过程中有了方向感。但这仅仅是一种设想，关键这一思想并没有得到真正的落实，在实际操作过程中也可能出现不少弊病。精通儒道佛的国学大师南怀瑾先生指出“道家是药店，儒家是粮食店，佛教是杂货店”，也许他只是把道家思想当成了急救包。我想正是中国历代统治者或者是学者不能把其中的原则尤其是“无为而治”转化为持久的国策，所以我国历史一再重复治乱的循环，这是值得我们去反思的。邓正莱中国的前景：市场社会主义还是市场道家？明确表明中国的前景是市场道家，也就是一种“无为经济”

10、这是值得肯定的，并指出实现市场道家的核心就是自由自序，那就与老子的无为而治不谋而合，但是他并没指出如何通过某种制度来构建他所称道的市场道家。闲言的中国如何渐进中曾多次谈到中国市场经济不可逆转，并且指出私有制的关键是在经济领域无为而治，“各因其性”，使个体的活力和积极性释放出来，靠民众的有为实现无为而无不为。我们可以看到他所指的市场经济已经不是狭义的市场经济，而是一种政府减少干预的经济，也就是一种“无为经济”。石元康在自发的秩序与无为而治中指出，自发的秩序与无为而治有异曲同工之妙。同时也反映了“无为而治”的内容不再是简单的清

11、静、寡欲，同时也包括现代人所追求的自由。海外著名学者李约瑟博士也敏锐地指出：“中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树”。可见道家思想在中国的重要性，也在不同程度上证明了老子思想已经影响到海外多个领域。陈鼓应先生在老子评传中也多次谈到无为而治在当今的重要性，并指出目前社会的发展很需要这张的理念作为指导。菊园在中国自由主义者和道家思想的不解之缘深刻的指出道家的“无为而治”与自由很有渊源，同时在新道家：自由就是无为而治中说到自由就是无为而治等，这也深刻的指出“无为而治”一个内容就是自由。董光璧先生的道家思想集

12、中体现在他阐发当代新道家一书中，其“无为论”思想要求人们顺其自然，也说是说按规律行事。人与自然的和谐成为当代人思考的主题。谢阳举道家视域与当代环境哲学视域的融合在其文章中指出道家哲学中的“无为”对中国科技的发展有着深远的影响，也影响着当今西方国家。同时指出中国古代并没有一直沿用着“无为”这条路走下去，是导致中国最后落后的一个重要的原因。丁言大国之道，“无为而治”明确的指出，一个国家要成为大国，要成为一个强国，就必须实行无为而治，连西方国家也不例外。他列举了美国里根总统的事例，说明治理国家需要无为而治，但是他并没有中国的发展给出一个明确的方向，去实行他已经意识到社会的发展模式，只是笼统的指出需要实行无为而治。吕锡琛道家与民族性格一书中指出，道家思想在这两千多年的的历史里在不同程度上影响了中华民族。我们可以看出不同的学者对无为而治的分析都有一些共同之处：无为而治就是要较少干预，顺应事物发展规律，尊重民间自发秩序。