庄子与马克思的自由观之比较毕业论文.doc

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1、 上海理工大学硕士学位论文庄子与马克思的自由观之比较姓 名系 别社会科学部专 业马克思主义基本原理研究方向马克思主义基本范畴及科学体系指导教师学位论文完成日期 2012年12月摘要自由是人所向往的理想境界,但人类实现自由的过程是长期性的,需要经历一条漫长而艰难的“自由之路”。古今中外对自由实现的问题进行探索的哲学家们浩如繁星，其中又以庄子和马克思最为杰出。 论文以庄子的自由思想和马克思对自由的探究为两条逻辑主线,通过对庄子和马克思文本的研究分析, 形成了自由的逻辑起点自由的异化自由的回归这条自由之路, 来探究庄子和马克思自由思想中的积极价值,阐述了庄子和马克思自由观对当代的启示。 庄子和马克思

2、的自由观具有极其重要的当代意义：通过对庄子和马克思自由观的深刻探究和比较分析,得出了自由需要实践才能够最终实现；在对庄子自由观作了全面而深刻的探究和阐发的基础之上,对其自由观进行合理的分析、批判和借鉴,对实现人的自由而全面发展和中国特色社会主义建设的顺利进行指明了道路；人类的历史发展过程是一个人类追求自由解放的发展过程，是一个由不自由向自由发展的过程，是一个由较低程度的自由向较高程度的自由发展的过程。我国社会主义建设的终极目标就是建立一个自由而全面发展的共产主义社会。关键词：庄子 马克思 自由 逍遥游 现实的个人自由ABSTRACTThe freedom is the ideal bounda

3、ry which the people yearned for, but it is a long-term process to realize humanitys freedom, and it must experience a road of the freedom. With regard to the freedom road which should be realized freely, innumerable philosophers have carried on the elaboration in the history. But among them, Marx an

4、d Chuangcius are the most outstanding ones.The thoughts of freedom of Chuangcius and Marx are two logical mainlines of the Graduation thesis for exploring freedom. Based on the Chuangcius and Marxs text analysis, forming a rail of freedom: a logical starting point of freedomfreedom alienationbacking

5、 to freedom, for exploring the positive value of Chuangcius and Marxs thoughts of freedom and enlightening the contemporary.The author points out that it can bring much enlightenment to the socialism modernization construction in our country to compare the two different free thoughts. On the one han

6、d, we may know that freedom can only be realized through practice, which can help us to build up a positive and enterprising outlook on life; on the other hand, critically inheriting Chuangcius freedom theory has the important inspiration significance to the socialism modernization construction in c

7、hina. Key words: Chuangcius , Marx , Freedom , Leisure Travels , realistic individual freedom 目录中文摘要ABSTRACT第一章 绪论 .11.1论文的基本思路与框架 .11.2论文的意义.11.3论文的创新点 .2第二章 自由的逻辑起点.52.1逍遥游-庄子自由观的逻辑起点 .5 2.1.1老子之言、荆楚文化和隐士思想.5 2.1.2庄子自由理论的形成.7 2.1.3“逍遥游”自由思想的特点.92.2现实的个人自由-马克思自由观的逻辑起点. .10 2.2.1黑格尔和费尔巴哈的自由思想.10 2.2

8、.2马克思自由理论的形成. .11 2.2.3“现实的个人自由”思想的特点.15第三章 自由的异化.173.1庄子的自由“异化”思想.17 3.1.1人性的枷锁仁义道德.17 3.1.2对科技的第一道“棒喝” .19 3.2马克思的自由异化思想.20 3.2.1观念统治.20 3.2.2分工的压迫.21 3.2.3自然与人相对立.22 3.2.4人被异化.22第四章 自由的回归.25 4.1体道通向自由庄子.254.1.1对“道”的理解. .254.1.2实现自由的途径. .25 4.2实践通向自由马克思.28第五章 庄子与马克思自由观之比较的启示.315.1自由需实践才实现.31 5.2庄子

9、自由观的批判继承.32 5.2.1庄子自由思想的消极意义.32 5.2.2庄子自由思想的积极意义.34 5.3自由实现的必然性和渐进性.36参考文献.39在读期间公开发表的论文和承担科研项目及取得成果.41致谢.43第一章 绪论1.1论文的基本思路与框架 论文以庄子的自由思想和马克思对自由的探究为两条逻辑主线,通过对庄子和马克思文本的研究分析, 形成了自由的逻辑起点自由的异化自由的回归这条自由之路, 来探究庄子和马克思自由思想中的积极价值,阐述了庄子和马克思自由观对当代的启示。第一部分 主要阐述了庄子自由观的逻辑起点和马克思自由观的逻辑起点。庄子自由观是在对老子之言、荆楚文化和隐士思想的继承基

10、础之上才得以发展和形成的；齐物论庄子自由观的前提,安命论庄子自由观的基础,逍遥游庄子自由观的实质,这三部分构成了庄子自由观的哲学体系；“逍遥游”自由思想的特点表现为：自然之游、虚无之游和心灵之游。而马克思自由观的发展和形成主要是以对黑格尔和费尔巴哈自由思想的批判继承为基础的；马克思自由观在博士论文中开始萌芽,在论犹太人问题和黑格尔法哲学批判中初步形成,在1844年经济学哲学手稿中得以发展并趋向成熟,在德意志意识形态达到了成熟；“现实的个人自由”思想的特点表现为：自由过程的长期性和自由的普遍性。第二部分 主要阐述了庄子的自由“异化” 思想和马克思的自由异化思想。在庄子的自由“异化”思想部分主要阐

11、释了仁义道德是束缚人性的枷锁和庄子对科技的第一道“棒喝”；在马克思的自由异化思想部分主要阐释了观念统治、分工的压迫、自然和人的对立以及人被异化是自由异化形成的主要因素。第三部分 主要阐述了自由的回归。庄子通过体道通向自由,具体方法包括了：绝仁弃义、绝圣弃智、齐物安化和心斋坐忘；而在马克思看来,自由的实现和回归是要靠实践活动的,自由是人在其产生的自我意识和实践活动中表现出来的创造性和能动性。第四部分 主要阐述了庄子与马克思自由观之比较分析对当代的启示。庄子和马克思的自由观具有极其重要的当代意义：通过对庄子和马克思自由观的深刻探究和比较分析,得出了自由需要实践才能够最终实现；在对庄子自由观作了全面

12、而深刻的探究和阐发的基础之上,对其自由观进行合理的分析、批判和借鉴,对实现人的自由而全面发展和中国特色社会主义建设的顺利发展指明了道路；人类的历史发展过程是一个人类追求自由解放的发展过程，是一个由不自由向自由发展的过程，是一个由较低程度的自由向较高程度的自由发展的过程。我国社会主义建设的终极目标就是建立一个自由而全面发展的共产主义社会。1.2论文的意义 自由一直是人类内心深处最迫切的愿望之一，它一直伴随着人类的生存与发展。自由是人类坚持不懈的价值追求和理想的生存方式。在一定意义上说，人类的历史就是人类追求自由与人类解放的历史。关于自由的问题的探讨是哲学研究中恒久的论题。从哲学层面或者实践层面来

13、说，打破一切文化关系、社会关系、自然对人的束缚，是人类生活追求的终极目标。一切体现时代精神，顺应时代发展潮流的思想文化和哲学理论，都离不开对自由问题的探讨和思考。当人类生活发生深刻的历史变革时期，人们对自由的要求就会增多，这时对自由的有关理论的探究就会显得紧迫且关键。人们生活在一个生活结构发生巨变的全球化时代。当今社会政治经济文化生活发生着变革，社会关系也在不停地变迁，日新月异的科技创新，制度创新以及各种各样的发明创造，这些都给人们带来了生活的不确定性和空前巨大的压抑感。此时人类的价值观念、思维方式、生活方式和生产方式等的选择都面临着前所未有的相互纠结、相互碰撞、需要重新整合。在这样一个前所未

14、有的背景下，人的生存、发展、自由、权利、欲望与人们的压抑、焦虑、彷徨、困惑、恐惧并存。在中国先秦诸子中对自由思想阐述最为深刻的当属道家，其中又以庄子思想最为汪洋恣肆，最能代表中国人的自由诉求。马克思的自由观运用唯物史观，立足于社会生活的内部矛盾和深层结构,探讨资本主义社会背景下全人类尤其是无产阶级的解放问题。马克思从人的自由解放发展出发，以实践观点的思维方式超越了以往哲学家的自由观，完成了哲学史上自由观的根本变革。本文从自由的逻辑起点自由的异化自由的回归这条自由之路上研究庄子和马克思自由思想的根本区别,来探究庄子和马克思自由思想中的积极价值，使之能够在当代社会相辅相成，共同促进社会的和谐发展。

15、1.3论文的创新点（1）论文认为, 古今中外对自由实现的问题进行探索的哲学家们浩如繁星，其中又以庄子和马克思最为杰出。因此,论文基于对庄子和马克思文本的研究分析上,以庄子自由观和马克思自由观的逻辑发展为两条主线来构建整篇论文的结构和内容。在论文中,除了庄子自由观和马克思自由观的逻辑发展这两条主线之外,还有另外一条主线将二者相结合起来,这条主线就是自由的逻辑起点自由的异化自由的回归这条自由之路,使整篇论文的逻辑性和系统性更强。（2）论文认为,必须坚信自由需要实践才能够最终实现；对庄子自由思想进行合理的批判、借鉴和分析,为中国特色社会主义实践过程中促进人的自由而全面的发展指明了道路；认识到自由实现

16、的必然性和渐进性,为实现人的自由而全面发展做好长期的准备。第二章 自由的逻辑起点本文所要论述的是关于一条自由实现的道路。古今中外对自由实现的问题进行探索的哲学家们浩如繁星，其中又以庄子和马克思最为杰出。实现自由的道路是一条包括了自由的逻辑起点，自由的异化和自由的回归的道路。自由的逻辑起点指的是自由的本质，也可以说是自由的内涵是什么；自由的异化指的是自由在发展过程中所遇到的不自由的现象，也可以说是自由的对立面；自由的回归，顾名思义指的是如何走出自由异化的困境，实现自由的问题。庄子和马克思毕生都致力于对自由问题的研究，他们都拥有人道主义的自由思想，他们都相信自由是有规律可循的，他们的自由思想的提出

17、都和他们当时生活的时代背景、社会背景密不可分。但是庄子和马克思对自由的阐述是不同的，主要体现在他们对自由的逻辑起点、自由的异化和自由的回归的阐述上。在自由的逻辑起点，即自由的本质这个问题上，庄子和马克思的阐述是不相同的。庄子主张的是“逍遥游”自由思想，实际上就是思想在心灵的无限中邀游，就是无累、无待的精神自由。而马克思主张的是“类自由”，即全人类的自由，就是在认识客观世界的基础上，通过人能动地改造客观世界的实践活动，超越外部的阻碍，能动地自我选择、自我生成、自我实现，自我创造，以实现与自身、社会、自然的和谐统一，并且在对必然的认识、支配的基础上，不断获得自身解放的过程。2.1逍遥游庄子自由观的

18、逻辑起点 庄子在逍遥游里所描述的“逍遥游”所要表达的思想就是自由思想。逍遥游实际上就是思想在心灵的无限中邀游，就是无累、无待的精神自由。逍遥游既是一种精神体验，又是与万物浑然为一体的最高境界。庄子把能够达到这种自由境界的人称为至人、神人、圣人，这些就是庄子追求的理想人格，但是普通人必须通过长期的修养才能够实现这种逍遥游。而老子之言、荆楚文化和隐士思想对庄子产生了很大的影响。可以说，庄子对先前自由思想的吸收主要体现在了对老子之言、荆楚文化和隐士思想的继承上。2.1.1老子之言、荆楚文化和隐士思想1、老子之言。老子的理想人格是老子将他的人生理想寄寓于特定的人格形态来表现的，老子一书中所论述的“上善

19、”，“上德”，“上士”，“圣人”就应该是老子心目中的理想人格的形象。“道”是老子思想体系的核心，也是老子哲学的最高范畴。老子所说的“道”是宇宙的本体，是世界的起源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”老子第四十二章。老子认为人同样也是道化生的结果，人要想得到一种理想的生存状态就需要按照道的要求去做。人最理想化的行为模式是符合道的规律的模式，这正是老子所追求的理想人格。老子“无为”的思想表现出了老子用自然原则否定人为原则，体现出了脱离现实，否定实践的空想特质，却揭示了纷扰的世事对人的伤害和冲击，基于这一点，老子认为为人处事不要受到世事的干扰和利欲的蒙蔽，要完成从凡人到圣人的人格升华需要做到以下几

20、点：首先，无欲、寡欲能够使人保持淡泊恬静的心境，在淡泊恬静的心境中去守道和悟道。也就是说，人要抛弃情欲，使心境保持极度的清静，使内心达到极度的空虚，只有做到这点，人才能由观察万物的循环往复进入体悟虚静；其次，无欲、寡欲可以使人修有朴素、质直和敦厚等淳朴的德行。老子认为，人在出生时是自然无欲的，是柔顺的，是有纯朴之德的，只是受到日后社会因素的干扰，人才逐渐地失去了无欲的纯朴德性和自然之境；再次，通过无欲、寡欲、守静而修有纯朴之德的圣人，不仅自身可以做到“自化”、“自朴”、“自正”，还可以清静无欲之道来治理天下。老子认为，与道合一是人格的理想状态，由于“道法自然”，而且万物和人都是由道产生而运动变

21、化，所以实现理想人格的根本就是遵循道的自然本性，应该以自然为本，按照人之道去做以达到与道合一的理想人格。2、荆楚文化。庄子的自由思想虽有承继老子的一面，但他的浪漫主义风格和对精神自由的追求，更多地受到了色彩瑰丽、想象丰富的荆楚文化的熏陶。“荆楚文化崛起于林莽之间，发源于江汉流域，不像中原文化那样“经过严格的礼的教化” 李泽厚,刘纲纪中国美学史（第一卷）中国社会科学出版社,1984,第367页，是一个“充满浪漫激情，保留着远古传统的南方神话巫术的文化体系” 李泽厚美的历程中国社会科学出版社,1984,第82页。北方成熟的礼教文化和艰苦的自然环境，培育出了缺乏自由驰骋的想象，冷静求实的作风；而楚人

22、的生活条件要比中原人优越很多，再加上楚国得天独厚的自然环境和保留下来的原始活力，都容易孕育出热情浪漫的精神，并有助于想象力的发展。庄子虽然生于宋地，但实际长于楚天之下。庄子的哲学显示着诡异多姿的风格，带着浓厚的泛神论色彩，他的葱茏的想象力和对宗教礼制非难的思想，都留下了荆楚文化的痕迹。3、隐士思想。“道家渊源于隐士思想。演变为老庄或黄老” 南怀瑾道家与道教复旦大学出版社,1991,第142页，由此可见，道家和隐士思想有着很深的历史渊源。隐士在上古时代就已经出现了，他们共同的特征包括：有着一定的才干，视富贵如浮云，视功名为粪土，独善其身，和世俗世界保持着一定的距离。庄子受到隐士思想极深的影响，他

23、不受楚威王重金聘请，终身不仕，遨游于山水田野之间，自适其志，是一名真正的隐士。像庄子这样的道家隐士和一般的隐士是不同的。他们一方面保持着先前隐士不攀王侯，不图富贵，隐退野外的习惯；另外，他们还著书立论，有着很高的理论修养和理论自觉性。更为重要的是，他们不再一味地与世俗世界保持着距离，而是以一种超然冷静的目光来看待世俗世界，以“以道抑尊”、“以德抗权”的精神和独立不阿的批判态度回到现实的世界，所以他们对于人民的苦、社会的乱和政治的恶看得更为深刻和真切。庄子虽然“游世”，但他对“方内”的事也特别关注和在意，他极力批判宗教关系对人性的摧残和统治者的罪恶，因此他的“逍遥游”自由理论为处在困境之中的苦难

24、心灵提供了避难的港湾。庄子的自由理论就是在吸收老子之言、荆楚文化和隐士思想的基础上形成了自己独特的“逍遥游”自由理论。2.1.2庄子自由理论的形成1、齐物论庄子自由观的前提。“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已”，“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁也”庄子齐物论，这是庄子在齐物论中以对自然界各种各样的风声的描写所做的开篇。这说明万事万物的存在、发展都是因其各自的自然状态而自然地存在和发展，万事万物都是由其天然的差异性所决定的。而人对事物的评论是有自己的偏见和主管判断的，也就是庄子所说的“成心”。然而人们常常把事物的客观状态等同与他们自己对事物的主观认识，所以他们常常各执一端，对

25、同一事物、同一问题产生不同的看法，人们基于各自的成心而认为自己是对的他人是错的，从而生出许多是非对错和无谓的分别的争论。世间的每个人都以自己为中心对万事万物妄加评论，这样就产生了一下几个结果：第一，使人与物相逐而身心疲惫，陷入物我对立的境地之中，“与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役，而不见其成功，然疲役，而不知其所归，可不哀邪！”庄子齐物论；第二，抹煞了万事万物存在的价值和意义，使其物性逐渐丧失，造成人的心灵日益封闭萎缩和狂妄自大心理的恶性膨胀。并且采取各种各样的手段，有时发言沉默不语，有时又像放出的箭。“人所以不能顺万物之性，主要是来自物我的对立，在物我的对立中，人情总

26、是以自己作为衡量的标准，因而发生是非好恶之情，给万物以有形无形的干扰。自己也会同时感到外物的牵挂、滞碍。有自我的封界，才会形成我与物的对立，自我的封界取消了(无己)，则我与物冥，自然取消了以我为主的衡量标准，而觉得我以外之物的活动，都是顺其性之自然” 黄克剑,林少敏当代新儒学八大家集之八徐复观集北京：群言出版社,1993因此庄子主张停止争辩，消除偏见，让事物保持自然的状态，让其自由自在的发展变化，这也是庄子提出齐物思想的原因。庄子认为，人生的自由与否，关键在于认知主体能否以超越的心态来对待人生困境的束缚，即能否做到“齐物”，“不齐”与“齐”是指对事物差别性的态度和理解。“不齐”，是指认知主体执

27、着于物我内外之分，万物之别；“齐”，是指认知主体不执着于万物的差别，心灵能够顺其自然，抱朴守真。也就是说，自由与否源自主体之心，“不齐”之心即为世俗之心，也就是“成心”。世人都有“成心”，但若执着于“成心”，则必然会受到此心牵累而不得自由，人会陷溺于是非之中而得不到自由。因此庄子主张以“齐物之心”来观照万物，极力反对以“成心”来观照万物。总而言之，庄子在“齐物之心”的观照下，将所有构成人生困境的障碍成毁、有无、同异、多少、大小、长短、得失、荣辱、寿夭、美丑、善恶、生死、贵贱、是非、彼此等等，从观念上消解。这样一来，人的心灵就从以上的种种束缚之中解脱出来，精神因此而超越桎梏获得绝对的自由。因此可

28、以看出，齐物论是庄子自由观的前提。2、安命论庄子自由观的基础。庄子认为，天和道是世界的本源，天和道决定了人生的一切，当然也包括了命在内的世间的一切事物。“受命于地，唯松柏独也正，冬夏青青：受命于天，唯尧舜独也正，幸能正生，以正众生”庄子德充符。受命于地，受命于天，天地就是大自然，而大自然的一切对于人来说是无可奈何的，因此称之为命。因为天和道都是无目的、无意志的，所以庄子所说的命没有恩赐和惩罚的含义。庄子认为，人作为万物中的一员，对于先天的命是不能有所损益的。命作为一种先天具备的，人就应该要与它相适应，而不能执意地去损益。他还认为，“命”是一种靠认识无法把握的，也就意味着“命”是人力所不能及的抽

29、象的必然性，正像庄子所表达的“不知吾所以然而然，命也。”庄子达生庄子认为，“命”排斥偶然，具有绝对的必然性，庄子认为偶然也是必然。人们的遭遇是由一种与生俱来的必然性所决定，所左右的，所以命对于人们来说是不可抗拒的。庄子在“父母与子，东南西北，唯命之从，阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而吾不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃日：我且必为镆铘！大冶必以为不祥之金。今一犯人形，而日：人耳，人耳！夫造化者必以为不祥之人。”庄子大宗师中所表达的就是，人们在自然面前，对于先天的“命”既然无法抗拒，就应当做到“安之若命”。庄子的

30、安命想要表达的是对这种必然性的顺从，而不是否定这种必然性给人生带来的困境和障碍。既然“命”是人无法抗拒的一种外在的必然，那么就应该顺应自然；既然“命”是不可以抗拒的，那么世人就没有为此而痛苦的必要。也可以这么理解，人虽然不可以抗拒“命”，但是人可从精神上来超越“命”。庄子的“安命”理论包含着一种通达，一种理性，一种明智。“安命”理论给世人提供了一种坚韧、沉毅、清醒的理念，它可帮助人们释放社会和心理的压力，缓解心理和精神上的痛苦与无奈，获得达观地对待苦难的勇气和信心，从逆境中超脱出来。总而言之，庄子的安命论旨在论证安命的合理性，而不在于解释命的内容和来源。安命论实质上是以“无为”的形式提供了“有

31、为”的基础，是在顺应客观必然性的基础上追求自由的。所以，庄子的安命论不与他的自由观相抵触，而是庄子自由观的思想基础。3、逍遥游庄子自由观的实质。庄子所描写的逍遥不是形体上的外在逍遥，而是想象中的纯精神的逍遥。在庄子中所描绘的逍遥之境是寂寞冷清的，但又是轻松自由的，冰清玉洁的人和世界，但都带着自由而又寂寞的味道。庄子的“游”是心灵在无穷的精神世界里遨游，就是与最高的实体所进行的“交游”。当然庄子的“游”也含有“尘世之游”，但是它与庄子的“游心”没有发生冲突，身处世间而心在世外正是庄子的高明之处。“逍遥”和“游”表达了庄子对精神自由的追求和憧憬。庄子生活的社会和时代背景，注定了庄子不能通过社会实践

32、而获得行动上的自由，因此他只能通过独特的精神修养在个人的精神生活中获得超现实的精神自由。“逍遥游”一词寓意深远，最能够体现庄子所要追求的精神自由境界，同时也表达出了庄子自由观的实质。齐物论、安命论和逍遥游共同构成了庄子自由理论的逻辑体系。2.1.3“逍遥游”自由思想的特点逍遥游实质上是思想在心灵中的无限遨游，表达出了无待、无累和无患的精神绝对自由。“逍遥游”具有以下几个特点：1、自然之游。庄子的自由之道也是自然之道，这决定了作为“闻道”和“体道”的“逍遥游”是自然之游。庄子从来都没有提到过“自由”这一词，但多次提到了“自然”这一词，其实庄子所讲的“自然”中就包含了自由的含义。庄子在田子方中写道

33、：“无为而才自然矣”，在应帝王中写道：“顺物自然而容私焉”，就表达出了无为就是“顺物自然”，自然的境界就是无为的境界。自然之游是以心灵的自然同道的自然相结合的虚无之游，这样的心灵是开放的，也是纯净的，更是完全没有遮蔽的显现。天人合一，自然而然，一切畅通无阻，没有任何的目的和意志，这正是“逍遥游”的绝对自由的自然之境。2、虚无之游。因为“逍遥游”是个体内在的精神运动，是心灵的遨游，所以“逍遥游”不是现实之游，而是虚无之游。在庄子中，我们可以看到庄子所描绘的所游之处都是虚无缥缈的，都带有虚拟化和虚幻的特征。庄子通过幻想和想象，在心灵的世界里刻画出了远离人间社会，神游于仙境的“至人”、“神人”和“圣

34、人”。现实社会中的人无法与“神人”相提并论，也无法达到那种虚幻的仙境，只能在纯粹的精神世界里进行模仿。“逍遥游”是虚无化的心灵之游，这决定了庄子的“游”离不开想象。庄子的想象绚烂无比、奇特超拔，充满着解放感和自由感。由此看来，以想象为特点的“逍遥游”是虚无之游。3、心灵之游。庄子“逍遥游”的“游”是精神的漫游，也是心灵的漫游。庄子用“游心”来表达“心灵的漫游”，此处的“游心”既可以将外部的物质世界内化到心灵深处，也能够将内部的心灵世界外化到社会之间；既可以游于形骸之外，也可以游于形骸之内，整个世界被幻化为精神自由往来的逍遥之境。“游”是人和天的相通，是主体和客体的交融，是“道”和“心”的契合。

35、因为“逍遥游”是心灵之游，才能够无所约束，漫无边际，没有目的；才能够用精神所特有的能动性和主动性，来实现对客观现实的超越。庄子的“道”是无为而无不为的永恒存在，是世界上最奇妙的境界，是大美，世人需要以纯粹自由的心灵去体验“道”的神奇力量，去感悟“道”，以实现“与天地精神相往来”。由此看来，庄子的“游心”是“逍遥游”里的心灵漫游。2.2现实的个人自由马克思自由观的逻辑起点马克思自由思想真正意蕴的阐发离不开他的新哲学的运思，他的新哲学就是他的历史唯物主义，马克思的自由理论是历史唯物主义视域下的自由观。马克思以“现实的个人”为理论切入点构建历史唯物主义，实现了自由观原则的根本跃迁，即“类自由”转变为

36、“现实的个人”的现实的自由。但马克思“现实的个人自由”思想是在批判地继承费尔巴哈唯物主义自由思想和黑格尔唯心主义自由思想的基础上而产生的。2.2.1黑格尔和费尔巴哈的自由思想黑格尔和费尔巴哈所处的时代是德国古典哲学阶段。从哲学的高度来看的话，这个时代是主体和客体、必然和自由尖锐对立的时代，此时在理论上解决人在社会和自然领域中取得自由是哲学家们迫切需要解决的重大哲学问题。这个时代的哲学家们尤其是黑格尔、费尔巴哈的自由思想对以后的哲学家的自由思想产生了重大的影响，当然也影响了马克思的自由思想。1、黑格尔的自由思想。黑格尔是一名唯心主义者，他从唯心主义出发，认为由于理念自身的运动而构成了世间的万事万

37、物，具体和辩证发展是理念的基本原则。因为自由是理念的基本特征，所以自由也是具体和辩证发展的，自由是一个包含自身否定和矛盾的辩证发展过程，通过理念外化为自然界是实现自由的方式，所以理念在自然界中受到了束缚，就会向人类社会外化，同时在人类社会的发展中达到自我认识，而认识到的实体就是主体，发现自己就是万事万物的创造之主，于是复归到了自身，就获得了自由。人类自由的获得要通过对抗和辩证否定来进行。在一定的时间段内，甚至需要以牺牲一部分人的自由为代价来获得人类的完全自由，实现主客体的真正统一。主客体通过辩证否定获得统一就是自由学说的精髓。然而劳动在人类自由发展过程中所起到的决定作用是黑格尔自由学说最为深刻

38、的地方。他把人的自由同对真善美的追求和人的个性化发展相联系起来，认为一切人都有自由。2、与黑格尔不同的是费尔巴哈以机械唯物主义为出发点，提出了通过对必然的认识来实现人的自由。费尔巴哈虽然认为人只有通过对必然的认识才能获得自由，但并不意味着自由就是必然的奴隶，也不意味着自由是必然的盲从，而是意味着要把握必然的本质，自由需要感性的活动，需要知识。虽然费尔巴哈的自由思想有着很大的先进性，但具有感性消极直观的特质，还处在旧唯物主义的阶段。2.2.2马克思自由理论的形成1、马克思自由思想的开始阶段（1）马克思自由思想在博士论文中开始萌芽马克思站在“自我意识” 的立场上来写作博士论文，那么马克思在他的博士

39、论文中所阐发的自由思想也就是自我意识的自由思想。当时的马克思和其他的青年黑格尔派都是有着相似之处的，对思想、观念的无往不胜的力量感到深信不疑，把观念视作独立的绝对的东西，看成是成决定历史发展过程的唯一合理的东西，认为实际关系、经济生活和由此产生的物质利益在历史的发展过程中具有任何积极意义的想法都是一种“异端邪说”。这一点我们从表征着启蒙理性的主体性及其诉求普遍的自由平等精神的“自我意识”的哲学立场中能够得到确证。在1841年完成的博士论文中，马克思选择了古希腊两位朴素唯物主义思想家即德谟克利特和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别作为自己论文的研究对象，这是与马克思作为“博士俱乐部”主要成员的青年黑格尔派

40、的“自我意识”哲学立场直接相关的。伊壁鸠鲁认为原子在虚空中有三种运动形式：第一种运动形式是直线式的下落运动；第二种运动形式是许多原子的互相排斥而引起的运动；第三种运动形式是原子的偏离运动。伊壁鸠鲁和德谟克利特都承认第一种和第二种原子运动形式，所以第三种原子运动形式才真正阐发了两者之间根本对立的哲学观点。德谟克利特的观点强调了个人对必然性的自然法则的追求和绝对服从，而伊壁鸠鲁的哲学观点则体现出了个人对必然性的反抗的独立精神和自由原则。青年时期的马克思崇尚伊壁鸠鲁哲学中关于个人的“自我意识”具有能动性原则的观点，对伊壁鸠鲁的原子偏离运动极为赞赏。这些都表现出了马克思追求个性自由的精神和高尚的人文关

41、怀，马克思敢于反抗一切宗教神学和封建统治的精神，为人类的解放思想奠定了坚实的基础，马克思的自由思想在博士论文里开始萌芽。（2）马克思自由思想在论犹太人问题和黑格尔法哲学批判中初步形成。在论犹太人问题中马克思第一次阐述了政治解放和人类解放的区别在于消灭私有制。在马克思看来,政治解放还根本不是人类解放，不是人的真正解放，“在政治国家真正形成的地方，人不仅在思想中，在意识中，而且在现实中，在生活中，都过着双重的生活天国的生活和尘世的生活。前一种是政治共同体中的生活，在这个社会中，人作为私人进行活动，把他人看作工具，把自己也降为工具，并成为异己力量的玩物。” 马克思,恩格斯马克思恩格斯全集(第3卷)

42、北京：人民出版社,2002,第172-173页政治解放一方面把人变成公民,另一方面把人变成利己的个人。它不但没有解决人本质异化的问题，却完成了市民社会和国家的对立。因此,政治解放不是人类解放，它只是社会上一部分有产者的解放而已，它没有使人摆脱私有财产。它不能使人真正成为自由的人,只是使资产者享有自由的权利。马克思从人类解放和政治解放的关系之中详细论证了自己的自由观点，为人类的自由解放指明了道路。在黑格尔法哲学批判中，马克思首先肯定了黑格尔关于现代市民社会与政治国家之间的分离和矛盾的理论。马克思说：“黑格尔觉得市民社会和政治社会的分离是一种矛盾，这是他的著作中比较深刻的地方。但是，错误在于：他满足于这种解决办法的表面现象，并把这种表面现象当作事情的本质” 马克思,恩格斯马克思恩格斯全集(第3卷) 北京：人民出版社,2002,第94页。马克思指出现代市民社会与政治国家之间的分离是资产阶级社会的基本原则。它相对于中世纪来说无疑具有历史进步性，因为“在中世纪，人民的生活和国家的生活是同一的。人是国家的现实原则，但这是不自由的人是完成了的异化。” 马克思,恩格斯马克思恩格斯全集(第3卷) 北京：人民出版社,2002,第43页资产阶级革命的积极方面就是完成了从等级制度中获得的“政治解放”，从而使得市民社会中的人获得了“