国学论文朱熹格物致知论的科学精神及其历史作用.doc

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1、朱熹格物致知论的科学精神及其历史作用 摘要朱熹的格物效知包括了格之物的活动，他本人在格物致知中也进行了广泛的自然科学研究，取得了丰富的成果。这些思想和活动对后世的科学具有重要的。 关键词朱熹格物致知格物穷理科学活动 朱熹的思想体系以格物致知论最为重要，且最有影响。朱熹的格物致知的思想与科学活动的关系，有助于理解集宋代之大成的朱熹思想对当时正处于发展高峰的古代乃至后来的科技发展所起的作用。 朱熹的格物致知以“理1分殊”为基础。“理1”即是“总天地万物之理”的“太极”，但天地万物又各有本于“理1”且互不相同的理，这即是“分殊”。朱熹较多地强调“分殊”，他说：“圣人未尝言理1，多只言分殊。不知万殊各

2、有1理，而徒言理1，不知理1在何处。且不论他如何能将自然之理与伦理道德之理总合为“理1”，就强调“分殊”而言，他实际上承认自然之理的特殊性。就自然之理而言，朱熹不只是抽象地谈论自然界整体的1般的理，更多的是把自然界整体划分为部分和个别事物，讨论自然界各具体事物的理。他说：“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰、山川草木、人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。”又说：“天之生物，有有血气知觉者，人兽是也；有无血气知觉而但有生气者，草木是也；有生气已绝而但有形质臭味者，枯搞是也。在这里，朱壹对自然之物进行了大致的分类。朱熹还论及自然界中个别事物之

3、理，池说：的这片板，只是1个道理，这1路子惩地去，那1路子惩地去。如1所屋，只是1个道理，有厅、有堂。如草木，只是1个道理，有桃、有李。如这众人，只是1个道理，有张3、有李4；李4不可为张3，张3不可为李4。又说：“虽草木亦有理存焉。1草1木，岂不可以格，如麻麦稻粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之碗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”可见，朱嘉的理实际上也包含了具体自然的。朱熹的格物致知，就其目的而言，是为了达到“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”；就其过程而言，必须去“理会那万理”，就是去研究具体事物之理。至于格物的具体内容。朱熹说：上而无极、太极，下而至于1草、1木、1昆虫之微，

4、亦各有理。1书不读，则阎了1书道理；1事不穷，则阙了1事道理；1物不格，则阕了1物道理。须著逐1件与他理会过。”可见，格物的内涵是非常广泛的，读书、应事、格自然之物等等均属格物之列。关于格物致知的，朱熹强调广泛深入地研究外部事物，“以事之详略言，理会1件又士件；以理之浅深言，理会1重又1重”。他又10分强调“以类而推”。他说：“今以10事言之，若理会得78件，则那两3件触类可通。若4旁都理会得，则中间所未通者，其道理亦是此。在归纳、类推的基础上，朱亮把创造性思维过程描述成“豁然贯通”，“不知不觉。自然醒悟”。对待前人的知识，朱窘主张要有疑，要见新意。他说：“读书无疑者，须教有疑；有疑者、却要无

5、疑。到这里方是长进。”学者不可只管守从前所见，须除了，方见新意。”必须指出的是，朱熹的格物致知所包含的格自然之物并非仅仅从整体上探讨自然界1般的理。还具有格具体的自然之物，对自然之物进行分门别类研究，把握具体自然事物之理的含义；同时，格物致知过程中还包含着归纳、类推、创造性思维的科学方法体现出怀疑、创新的科学精神。可见，朱熹的格自然之物不仅是自然的研究，也包括自然科学的研究。这样，朱震实际上把科学研究纳入他的格物致知的范畴。 然而，科学研究在朱熹的格物致知中所占的地位是较为次要的。池说：“然其格之也亦须有缓急先后之序，岂逐以为存心于1草木器用之间而忽然悬悟也哉!且如今为此学而不穷天理、明人伦、

6、讲圣言、通世故，乃死然存心于1草木1器用之间，此是何学问!如此而望有所得，是炊沙而欲其成饭也。朱熹认为，格物有“缓急先后之序”，科学研究属缓而后的事。池还说：“历象之学自是1家，若欲穷理亦不可以不讲。然亦须大者先立，然后及之，则不至难晓而无不通矣。”所谓先立的“大者”，即是“穷天理、明人伦、讲圣言、通世故”。他又说：“小道，不是异端；小道亦是道理，只是小。如农圃、医、百工之类、却有道理在。只1向上面求道理，便不通了。”在他看来，科学所求索的也是道理，但只是小道理，仅有科学研究并不能穷尽事物之理。 朱熹把科学研究放在格物致知中较为次要的地位，这是由于其格物致知的目的在于穷尽事物之理，在“明明德”

7、，在“入于圣贤之域”，而仅仅通过科学研究是难以达到这1目的的。尽管如此，朱嘉基于对当时科学发展状况的把握，毕竟把科学研究纳入他的格物致知的范畴，在中国古代学术的发展中，为科学争得了1席之地。 $False$ 朱熹不仅在上把活动纳入他的格物致知的范畴，而且还身体力行，进行广泛的科学。朱熹的科学研究涉及天文学、地学和生物学等诸多领域，根据其研究方式的不同，可概括为如下3种类型： 第1，深入观察各种现象。英国著名的史学家李约瑟曾经说过：“朱嘉是1位深入观察各种自然现象的人。”在天文观测方面，据宋史天文志记载，朱嘉家中有过浑天仪。他曾在讲论历法时说：“历法恐亦只可略论大概规模，盖欲其详，即须仰观俯察乃

8、可验。今无其器，殆亦难尽穷也。他也曾请人用竹尺“以夏至日依古法立表以测其日中之影，细度其长短”。在地研究上，朱嘉通过亲身实地考察，指出地理学经典山海经、禹贡中的不少错误之处，并对后人盲目相信经典而没有实地考察验证，以讹传讹的做法声示不满。他认为，地理学研究必须重视实地考察，而不能仅凭书本，并说：禹贡地理，不须大段用心。理会禹贡，不如理会如今地理。”他非常重视地图的作用，并用胶泥自制立体地图模型。他还考察过高山上有牡颇壳化石的自然现象；亲自观察潮汐现象，观察风、云、雨、雾、露、霜、雪、雷、虹等自然现象的形成；亲自观察佛光；观察不同季节开的花凋谢的难易，等等，或以此验证以往的知识，或据以提出新的见

9、解。 第2，运用类推，获取新知。朱熹在科学研究中经常运用“以类而推”的，用已知的东西对自然现象进行类推解释。在宇宙演化方面，朱嘉说：“造化之运如磨，上面常转而不止。万物之生，似磨中撒出。天地之形，如人以两盟相合，贮水于内。以于常常掸开，则水在内不出，稍住手，则水漏矣。”从这1现象，朱熹推出：“天地初间只是阴阳之气。这1个气运行，磨来磨去，磨得急了，便锣许多渣滓；里面无处出，便结成个地在中央。”在地质形成上，朱嘉说：“天地始初混吨未分时，想只有水火2者。水之滓脚便成地。今登高而望，群山皆为波浪之状，便是水泛如此。只不知因什么时凝了。初间极软，后来方凝得硬。”朱寅认为，大地形成后，处在不断的变迁中

10、。他说：“常见高山有螺蚌壳，或生石中。此石即旧日之土，螺蚌即水中之物。下者却变而为高，柔者变而为刚。此事恩之至深，有可验者。”又说：“今高山上多有石上贩壳之类，是低处成高。又贩须生于泥沙中，今乃在石上，则是柔化为刚。天地变迁，何常之有。”这是他用观察到的自然现象推得大地变迁的结论。在生物起源上，朱直说：“天地之初，如何讨个人种?自是气蒸结成两个人后，方生许多万物。那两个人，便如而今人身上虱，是自然变化出来。”此外，他还用类推方法解释其他许多自然现象。例如：他认为月中黑影“是地形倒去遮了他光耳，如镜子中被1物遮住其光，故不甚见也。”在解释雪花为什么呈6角形时，他说：“盖只是霸下，被猛风拍开，故成

11、6出。如人掷1团烂泥于地，泥必额开成穆瓣也。又，6者阴数，太阴玄精石亦6稽，盖天地自然之数。” 第3，阐发前人的科学成果。在朱熹格物致知的活动中，读书是最为重要的1环。朱熹的科学研究在很大程度上是通过研读前人的科学著作，对其中的科学思想予以阐发而展开的。他阅读了包括宋代著名科学家沈括的梦溪笔谈在内的大量科学论著，被认为是宋代学者中最熟悉梦溪笔谈并能对其科学观点有所阐发的人。除此之外，朱嘉对宇宙结构理论上的浑天说也予以和完善。朱熹认为，在以地为中心的宇宙结构中，天围绕着地运转，而且天的运转才使得地不下坠。池说：“天运不息，昼夜辗转，故地挖在中间；使天有1息停，则地须陷下。”又说：“地则气之渣滓，

12、聚成形质者；但以其柬于劲风旋转之中，故得以死然浮空，甚久而不坠耳。”朱熹还设想地在宇宙中央有自转运动。他说：“天运有差，地随天转而差。今坐于此，但知地之不动耳。安知天运于外，而地不随之转耶?”至于天绕地旋转的方向，未壹吸取张载的天左旋，日月亦左旋的思想，并用以解释太阳、月亮的运行。 朱熹的科学研究，就其目的而言，是为了体认超自然的天理，这显然超出了科学的范畴。他的科学研究明显带有古代科学的经验性、直观性和思辨性的特点，他对自然的观察与近代科学意义上的观察、实验有着明显的差异；尤其是他的科学研究主要围绕着前人的科学知识而展开，这有明显的局限性。但又必须看到，朱嘉的科学研究是在中国古代科学背景下进

13、行的，应当予以的评价，切不可简单地用近代科学的标准去衡量。需要指出的是，朱窘在科学研究中重视对自然的亲身观察，并以此验证前人的科学观点，或据以提出自己的科学见解，这无疑是具有科学精神的。尤为可贵的是，朱嘉的科学研究是富有成就的。他关于宇宙结构中处于中央的地何以不坠的独特见解，弥补丁张衡以来浑天家所谓地缴水而浮，、“天表里有水的严重缺陷，把浑天说提高到新水平。对于前面所引朱蓑语：“天地始韧混液未分时”和“常见高山有螺蚌壳”，李约瑟认为，这在古生物学史和地质学上都具有重大意义。”李约瑟还认为，“朱嘉是第1个辨认出化石的人”，比西方早出400多年。对于朱窘在解释雪花何以呈6角形时将雪花与太阴玄精石的

14、比较，李约瑟称之“预示了后来播云技术的发展”。正是由于宋震进行了长期的科学研究，且取得了不少科学成就，有学者认为，朱嘉是历史上1位有相当成就的自然科学家。 朱熹通过他的格物致知论，在学术上为科学争得了1席之地，并且还身体力行研究自然，而在这之前，科学是被排斥在学术之外的。因此，朱嘉对中国古代科学的发展是有贡献的。朱窘的思想后来被当作官方学术思想，在从南宋后期到晚清的700年间占主导地位，他的格物致知包括科学活动在内的思想对后世的科学发展具有重要的。 朱熹的格物致知包括科学研究在内的思想曾1度受到明代王阳明的责难，“格物”被阐释为“格心”。王阳明说：“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得?且

15、谓1草1木亦皆有理，今如何去格?纵格得草木来，如何反来诚得自家意?”他用亭前格竹不得其理反而劳恩致疾的事例，来讥讽朱嘉的格自然之物，索性把科学排斥于格物致知的范围之外。但是，仍不乏有识之士实践着朱熹的格物致知包括科学研究在内的思想，在格物致知的旗号下开展科学研究。明代杰出的医药学家李时珍说过：本草“虽曰医家药品，其考释性理，实吾儒格物之学”。明代著名的音律学家、数学家朱载据说：“天运无端，惟数可以测其机；天道至玄，因数可以见莫妙。理由数显，数自理出，理数可相倚而不可相违。”这里的“理”并不是指朱窘的“理1”之理，而是其“分殊”之理中的自然之理，亦属于朱窘格物致知的范畴。 明清之际，正值西方科学

16、传人中国。那些主张吸取西方科学之精华的科学家把西方科学与中国传统的格物致知联系在1起，进1步发展了朱嘉的格物致知包括科学研究在内的思想。明末科学家徐光启认为，西学中“更有1种格物穷理之学，格物穷理之中，又复旁出1种象数之学。象数之学，大者为历法，为律吕他把西方科学包括在格物穷理之学中。方以智则融中西科学于1体，并称之为“质测之学”。王夫之说：“密翁(指方以智棗引者)与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，惟质测为得之。”他认为方以智为质测之学，即科学研究，是格物致知的重要手段。 至清初，科学研究仍然处于格物致知的框架之中。被誉为清初“历算第1名家”的梅文鼎说：“且夫治理者，

17、以理为归；治数者，以数为断，数与理协，中西匪殊。”他强调数学与“理”的密切关系。清康熙皇帝推崇程朱理学，在自然科学方面也有所研究。他把研究中国传统科学的心得汇编题名为康熙几暇格物编，把科学研究看作是格物致知的重要内容。清乾嘉时期的科学研究主要表现为对古籍中科技史料的考证。乾嘉学派的治学方法实际上是朱嘉格物致知方法的进1步发展，他们强调实地考察、比较归纳，强调实证，发挥了朱蓑格物致知中的科学精神， 明末清初的格物穷理之学与朱熹的格物致知之间存在着1定的差别，前者已有较为明确的探求科学知识的内容，而与后者以体认“天理”为目的的科学研究不同。但是，前者是从后者发展而来的。正是在格物致知的名义下，许多

18、科学家研究中国传统科学，介绍、和研究西方科学，从而逐步推动中国科学近代化的进程。直到近代，科学仍被称作格致之学，尽管这时的科学已经脱离了传统的格物致知的框架。从朱壹把科学研究纳人格物致知的范畴到明末清初包括科学在内的格物穷理之学的提出，直至近代的格致之学，中国科学的这1发展过程表明了朱嘉的格物致知包括科学活动在内的思想对科学发展的积极影响。 但也必须看到，朱熹把科学活动纳人格物致知的范畴，实际上是把科学活动当作“明明德”的途径之1。而且在他看来，格自然之物只是“小道”，“须大者先立”；若离开“穷天理”之类，格自然之物就只是“炊沙而欲其成饭”，科学本身仍处于从属地位，受到格物致知框架的限制。朱嘉

19、之后的科学发展1直是在这种背景中进行的。大多数科学家只能在格物致知的框架中，把对科学的研究与对自然之理的把握以及对“天理”的体认结合在1起，否则就会被视作“玩物丧志”；那些与体认“天理”无关的科学发明被视作“奇技淫巧”。在科学研究中，传统的科学研究只能在阴阳5行说的思维模式中进行；科学家的研究方法虽然含有科学的成分，但主要是运用于研究前人的科学知识，研读古典科技成为主要的研究内容；实地考察、归纳类推，主要是为了验证、修订前人的科学知识，至多只是稍加发挥。西方科学传人中国后，那些主张接受西方科学的科学家也只有在格物致知的名义下才能学习和研究西方科学。他们甚至是用中国传统的科学知识阐释西方的科学，

20、并以此汇通中西科学，实际上是试图把西方科学也纳入到格物致知的框架之中。把科学限制在格物致知的框架中，把科学当作实现“明明德”这1目的的手段，这本身就给科学发展造成不利的影响。 朱熹1方面把科学纳人格物致知的范畴，承认科学的合理性，从理论上为科学的发展创造了有利条件；另1方面又把科学限定在格物致知的框架中，束缚了科学的发展。从中国古代的学术发展看，科学经历了从被排斥在学术之外到被纳入格物致知的框架，再到从这1框架中独立出来的历史发展过程。而朱嘉的格物致知包括科学活动在内的思想，正是这1发展过程的1个重要关节点。评价朱嘉的格物致知论对于中国科学近代化过程的历史作用，应当看到这1点。 注： 宋黎靖德

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