语文版《论语选读》之十《学以致其道》ppt课件.ppt

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1、学 以 致 其 道,19-7子夏曰：“百工居肆（1）以成其事，君子学以致其道。”,注释（1）百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。,【读解】钱穆论语新解 百工居肆中以成其器物，君子之于道亦然。非学无以明道，亦无以尽道之蕴而通其变化。学者侈言道而疏于学，则道不自至，又何从明而尽之？致者，使之来而尽之之义。君子终身于学，犹百工之长日居肆中。,【读解】俗话说：“三百六十行，行行出状元。”行行出状元也罢，非 状元也罢，总有他从事这种行业的手段和工作方法。所以子夏说“百工居肆以成其事。”你要做一个工匠，总得进入一个店铺或作 坊，在那里锻炼你的手艺，做成你的产品。同样的道理，你要做

2、一个君子，要实现你的理想，达到你心目中的“道”，那也得有一 定的修炼手段和方式，这就是学习。所以子夏说：“君子学以致其 道。”不学则一事无成。说到底，还是劝大家学习。我们补充一句，就叫做：“学习，学习，再学习。,14-24子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”,【读解】集解孔安国注：“为己，履而行之。为人，徒能言之。”履而行之，是说古时学者将其所求的学问拿来自己实行，这是为自己修养而学。徒能言之，是说今时学者只将他所求的学问拿来炫示于人，令人知道他非常高明，而他自己不肯实行，这是为夸耀于人而学。古之学者，知道求学的意义，在成己成物。为己，就是先成就自己。例如智仁勇，皆须自己先成就，然后始有能力

3、成就他人。今之学者，不知道求学的意义。以求名利为先。所以，不修道德，只求学问。求学目的，是为了令人知道他有学问。以有学问，则可以获得种种利益。故云：“今之学者为人。”,【读解】古今学者，学风有别。为人为己，一字之差，经渭分明：为己者，但求自我充实，尽 得风流，“人不知而不愠”，“学而时习之，不亦悦乎？”为人者，装腔作势，借以吓人，故作深刻博学，巧言令色以悦人。圣人概括古今学风，是就一般情形而论。事实上，古代学者未必尽是为己，现代学者也不全是为人。无论哪个时代，总是为 人为己的学者都有，这也是我们应该注意的。更应该注意的是你自己，学习到底是为人还是为己呢？用我们做学生时的通俗的问法：到底是我要学

4、还是要我学呢？我要学是为己，要我学是为人。说到底还是一个学习目的、学习态度的问题。,15-32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁（1）在其中矣；学也，禄（2）在其中矣。君子忧道不忧贫。”,注释（1）馁：音，饥饿。（2）禄：做官的俸禄。,【读解】君子忧道不忧贫：君子忧虑道是否存在，不忧虑自己是否贫穷。忧道，就要卫道弘道，使道常在世间。,【读解】不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地 获得衣食。在子路篇里，我们已看到学生樊迟去向孔子学耕田种地 而被孔子骂了个狗血淋头。这里又从正面来阐述了“君子谋道不 找食”的道理。其实，从社会分工的角度来看，孔子的话的确是有一定道理 的。以我们今天的情

5、形而论，很多读书人，包括大学教授和搞文 化工作的专家、高级知识分子，就是不如一个拉人力车的或种蔬 茉的菜农收入高，更不用说和做生意的个体户相比了。但我们的 大学教授和专家学者是不是要为了“谋食”而放弃教学和科研去 拉人力车，去种蔬菜，或去做生意呢？,这时，我们就用得着“君 子谋进不谋食”这句话了。毕竟有社会分工的不同，有所从事的 职业的性质不同。从这个意义上说，“君子谋道不谋食”还包含着 一种敬业精神在内。虽然我们的物质生活待遇还存在着一些不合 理的现象，但我们毕竟是君子，所从事的，毕竟是精神文明建设 的高尚事业啊。不合理现象需要得到解决，得到改变，但“君子 忧道不忧贫”，自己的追求还是不能放

6、弃。这是不是也可以算作对“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧 贫”的一种理解呢？,13-4樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃（1）。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情（2）。夫如是，则四方之民襁（3）负其子而至矣，焉用稼？”,注释（1）圃：音，菜地，引申为种菜。（2）用情：情，情实。以真心实情来对待。（3）襁：音，背婴孩的背篓。,评析“焉用稼”，是孔子勉励弟子们要研究修己安人的大学问，要致力于治国平天下的大事业，不要分心去种谷种菜，因为种谷种菜的事情自有农业专家如老农老圃去作。而且农业是否振兴，要看政治是

7、否改善，如果政治不好，则农业以及工商等业都兴不起来。所以改善政治实为发展农业的先决条件。由此可知，“焉用稼”一语并非忽视农人与农业。,【读解】樊迟在圣人门下来学种庄稼，种蔬菜真可以说是找错了庙门，烧错了香，被孔子骂了个狗血淋头。“小人哉，樊须也！”这里的“小人”其实只是相对于“上”，即在上位的统治者而 言，是指他不堪造就，不求上进，倒不是说他品德上有什么问题。就像我们今天有些家长骂自己的子女：“你这个没有出息的东西！”恨铁不成钢而已，没有其他的意思。孔子这一骂不打紧，到 2 0世纪 70年代我们批判他时，就把 这一条作了他培养“四体不勤，五谷不分”的书呆子的铁证。缺 席审判，把他打下了十八层地

8、狱。,其实，孔子的思想原本倒没有那么反动得透顶。不外乎表达出如下两层意思罢了：第一是社会分工的观念。除了在这里所说的道理外，在卫灵公篇里，孔子还更为 明确地提出了“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄 在其中矣。”意思是说，作为君子，比如说读书人，你亲自去种地 难保不饿肚子，努力学习却可以得到俸禄。所以说，每个人要发 挥自己的所长，既然做了读书人，就应该一心向学，走“学而优 则仕”的道路，而不该提出去学什么种田种地的事。,第二是重脑力劳动而轻体力劳动。这是当时社会状况与孔子本身的社会地位所决定的。所谓“劳心者治人，劳力者治于人。”（孟子膝文公上）存在决定 意识，孔子本来就是脑力劳动者的一

9、员，或者说是统治阶级中的 一员，说出站在脑力劳动者或统治者立场上的话来，没有丝毫可 怪的地方。相反，真要让他说出劳动人民的话来，那才是非常可 怪的哩。从这个意义上说，孔子的思想对后世儒者重脑力劳动轻体力 劳动，走读书做官的道路的确也是很有影响的，要说有什么罪过也的确有那么一点。不过话说回来，脑力劳动贬值，出现人们所说的“体脑倒挂”现象，就一定很对，很先进吗？恐怕也不见得罢。,6-13子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”,【读解】儒者，其学为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。君子儒者，为治国平天下而学，以利天下人为己任。因此，须学大道。小人儒者，学为自己正心修身而已。子夏文学

10、特长，孔子希望他进而学道，以资利益人群。故云，汝要学做君子儒，不要学做小人儒。,【读解】钱穆论语新解 儒在孔子时，本属一种行业，后遂渐成为学派之称。孔门称儒家，孔子乃创此学派者。本章儒字尚是行业义。同一行业，亦有人品高下志趣大小之分，故每一行业，各有君子小人。儒本以求仕，稍后，儒转向任教。盖有此一行业，则必有此一行业之传授人。于是儒转为师，师儒联称，遂为在乡里教道艺之人。故孔子为中国儒家之创始人，亦中国师道之创始人。惟来从学于孔子之门者，其前辈弟子，大率有志用世，后辈弟子，则转重为师传道。,1-14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（1）有道（2）而正（3）焉，可谓好学也已。”

11、,注释（1）就：靠近、看齐。（2）有道：指有道德的人。（3）正：匡正、端正。,评析本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。,【读解】怎样才算是好学？安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己。做到了这三个方面，就可以说得上是好学的人了。在这三个方面之中，最难做到的是第一个方面-安贫乐道。尤其是物欲横流，金钱具有挡不住的诱惑的时

12、代，一个大学生每月的费用少说也是几百元，孔子所描绘的好学生的典型，不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。当然，在重精神而轻物质的时代，这种穷书生的形象未尝不是值得学习的榜样。,1-7子夏（1）曰：“贤贤（2）易色；事父母能竭其力；事君，能致其身（4）；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”,注释(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。（2）贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。（3）易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。（

13、4）致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。,评析 子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。可以看到孔子教育重在德行的基本特点。,贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。易色，易作轻字讲，色是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。事父母能竭其力，此理之当然。君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。公教人员，食于民，当以民事为先。交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓有信。五伦为学之本，

14、行在五伦，即是学矣。,【读解】衡量学习与否的标准衡量学习与否的标准不是看学历，不是看文凭，而是看你的行为，看你的言谈举止。作为孔子的高足之一，子夏可以说是深得了老师的真传。孔子说：“行有余力，则以学文。”子夏说：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”都是教人求实务本，学以致用；先做人，后做学问。这也使人想到毛泽东的教导：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”说来也是，一个人尽管学富五车，才高八斗，如果行为方式、言谈举止乖谬愚笨，不能解决一两个实际问题，又有什么用呢？相反，一个人虽然没有什么文凭，没有进过大学校门，但他言谈举止得体，行为方式正确，能够有所创造，有所发明，难道你能够说他没有学习过

15、什么吗？这就是求实务本，学以致用的道理。,6-3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒（1），不贰过（2），不幸短命死矣（3）。今也则亡（4），未闻好学者也。”,注释（1）不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。（2）不贰过：“繁是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。（3）短命死矣：颜回死时年仅31岁。（4）亡：同“无”。,读解】不迁怒，不贰过 我们曾经听过夫子自道，说他与常人不同的地方就在于好学。（公冶长）现在又听他赞扬颜回好学，而且，只有颜回好学。这 一方面说明在圣人看来，只有颜回才是真正得了他的真传，继承 了他的衣钵，另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是

16、随便什么等闲之辈都可以有的，从而使我们再也不敢自诩为”好学”的人了。值得我们注意的是，在孔子说到颜回好学时，并没有说他文学如何了得，历史如何如何了得，语言如何了得，而是 说他“不迁怒，不贰过”，既不迁怒于人，又不两次犯同样的错误。这在我们看来，完全是品德问题，而不是什么好不好学的问题。这 又一次说明，在圣人门下，学习决不仅仅是指书本知识、文化知 识而是包括“德育”的内容在内的，所谓“进德修业”，在儒学 里，都是属于“学”的范畴。,说到“不迁怒，不贰过”，这六个字可真是我们一辈子都难以 企及的修养。所谓不迁怒，就是自己有什么不顺心的事，有什么 烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿

17、别人 做自己的出气筒。比如说，自己在外面受了气，不拿太太做出气 筒；受了太太的气不拿孩子做出气筒。或者，受了上司的气，不 拿下级做出气筒。如此等等，那可真是难以修成的涵养。至于说 不贰过，就是知错而改，不两次犯同样的错误，这更是难上加难 的修养。能够做到这一点，不说是非圣人不可，起码也是像颜回 那样的贤人了。如果说“好学”的标志就是这些，我们谁还敢自认为是“好 学”的人呢？,子曰：“攻（1）乎异端（2），斯害也已（3）！”,【注释】（1）攻：治，钻研。（2）异端：指怪异的杂学邪说。（3）也已：语气词连用，表示肯定。【译文】孔于说：“钻研异端邪说，那是很有害的啊！”,【读解】对于异端邪说的看法，

18、历来有保守和激进两种截然相反的观 点、保守者往往以正统自居，把凡是不合自己见解，好走极端，走偏锋的观点都视为异端邪说，必欲置之死地而后快，历史上的哥 白尼、布鲁诺等都是这种观点的牺牲者。激进者往往以标新立异 为时尚，喜欢以偏激、个性来走特殊的路子，钻牛角尖，他们很 多时候都走入了死胡同，自生自灭。但是，不可否认的是，很多 新思想、新观点、新的科研成果、艺术杰作都是这种标新立异的 产物。所以有人专门著书异端的权力，为异端邪说当辩护人。当然，对于儒者来说，对于以中庸为最高道德标准的孔圣人 来说，好走偏锋的异端邪说是不能被接受的。,7-20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”,评析在孔子的

19、观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。,【读解】不是天才，敏以求之 孔子按智力和知识的不同把人分为四等：生而知之者，上也；学而知之者，次也；因而学之，又其次也；困而不学，民斯为下 矣。”生而知之者是智力最上等的人，具有非凡的天赋，也就是我们所说的天才人物。孔子不以天才人物自居，而认为自 己是属于“学而知之”的中等之材，所以要“敏以求之”，通过勤 奋努力的学习来求得知识。至于学习的专业方向

20、，则是“好古”，以古代文化为主要的学习内容，有些像我们今天的历史系学生，没 有什么外国文学课程可学。,集解：“郑玄曰，言此者勉劝人于学也。”孔子在当时已有圣人之名，如子罕篇太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也。”圣人生而知之者，然非不学，如问礼于老聃，在齐闻韶三月不知肉味等，皆好古敏以求之也。今世纵有生知之者，亦须勤学新事物，何况非生知之者，不学可乎。孔子在这里的自述，一方面固然有谦虚的成分在内，另一方 面也是勉励学生，告诉大家说，自己的一切关。识都是勤奋学习的 结果。既然圣人都是如此，像我们这些凡夫俗子，不就更是只有 努力学习的份了吗？谁还敢自诩为“生而知之”的天才呢？,19-22卫公孙

21、朝（1）问于子贡曰：“仲尼（2）焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”,评析这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。,【读解】圣人无常师 孔子自己说过名言：“三人行，必有我焉。”（述而）所 以，他的确不是什么名牌大学毕业，也没有跟什么名教授做过学 问，而实实在在是一个“天涯何处无老师”的人。所以，当公孙朝向子贡

22、提出问题，要查询圣人的师门时，遭 到了子贡雄辩而有力的反诘。按照子贡的说法，圣人无处不可以 学习，无人不可以学习，只要是合于文武之道的就行。这种看法 在唐代韩愈那篇著名的师说里得到了发挥。韩愈说：“生乎是 前，其闻道也因先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先 乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是 故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“道之所存，师 之所存也”就是子贡在这里描述孔子学习的状况。,刘氏正义：“书传言，夫子问礼老聃，访乐苌弘，问官郯子，学琴师襄。其人苟有善言善行足取，皆为我师。”圣人无常师。我们这些平庸之人还有什么不可以随处拜人为 师呢？由此想到，那

23、些到处炫耀师门，炫耀是某某名牌大学名牌 系科毕业的人，说来真是浅薄。圣人没有师门，没有名牌大学的 毕业证书，不也照样成了圣人吗？考证历史，许多真正为人类、为 民族做出过重大贡献的人，还真的没有受过正规教育，真的像圣 人一样“无常师”呢！,1-10子禽问于子贡曰：夫子至于是邦（1）也，必闻其政，求之与，抑（2）与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让（3）以得之。夫子之求之也，其诸（4）异乎人之求之与？”,（1）邦：指当时割据的诸侯国家。（2）抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。（3）温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。（4）其诸：

24、语气词，有“大概”“或者”的意思。,【读解】论语讲要 温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊，具此五者，可谓不求之求，乃令列国之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故愿推诚咨以政事，实由人君自与。钱穆论语新解 温，柔和义。良，易善义。恭，庄顺义。俭，节制义。让，谦逊义。五者就其表露在外之态度，可以想见其蕴蓄在心之德养。孔子因此德养，光挥接人，能不言而饮人以和，故所至获人敬信，乃自以其政就而问之。,评析 本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人

25、格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。,【读解】温良恭俭让的风范 温、良、恭、俭、让，表现在外是一个人做人的态度，行为的风范；植根于内则是人格的修养，文化的积淀。孔子因为有这样的修养和风范，所以别人会主动问政于他，请求他的指点。

26、说到底，温、良、恭、俭、让是夫子的风范，儒者的本色。所以，即便是孔子本人，虽然别人都愿意问政于他，但他最终还是未能实现自己的政治抱负，只好回国做一个教书先生了此一生。,19-6子夏曰；“博学而笃志（1），切问（2）而近思，仁在其中矣。”,注释（1）笃志：志，意为“识”，此为强记之义。（2）切问：问与切身有关的问题。,评析这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。,【读解】既要广博地学习，又要有一个追求的中心，这就叫，“博学而 笃志”。既要多问问题，又不要好高骛远，不切实际地空想，而要多 想当前的事情，与自己的实际情况密切相关的事情，这就叫“切 问

27、而近思。”学习的关键在于自身的体会，如人饮水，冷暖自知。其实，也就是我们今天理论联系实际的要求，只不过说法有 所不同罢,【读解】论语讲要“博学而笃志。”学无止境，必须广泛的求学，是为博学。将所学的学问记得很牢固，是为笃志。孔安国注：“广学而厚识之也。”尔雅释诂：“笃，固也，厚也。”志识记三字古时通用。“切问而近思。”所学有疑难之处，赶快请问师友，此为切问。就自己所学寻思其义，是为近思。为政篇子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。所以子夏有近思之说。“仁在其中矣。”博学、笃志、切问、近思，最后当然要实行。中庸记载子曰：“力行近乎仁。”所以此说仁在其中。,3-15子入太庙（1），每事问。或曰：“孰谓鄹

28、（2）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”,注释（1）太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。（2）鄹：音，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。,评析孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。,【读解】俗话说，问者不相亏。谦虚好学，不耻下问，这既是礼的精神，也是做人的学问。孔子不仅要求学生这样做，而且自己也身体力行，做出表率，这大概也是圣人风范的体现吧。,论语讲要孔子入太庙，

29、参观演礼。演是演习。既是观礼，则有学习或传习之意，每事皆可以问，此问即是礼，故曰是礼也。,2-17子曰：“由（1），诲女（2），知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”,评析本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。,【读解】不要不懂装懂 求知最忌自欺欺人，不懂装懂。人们时常讽刺那种只会说“！”的“假洋鬼子”，这是不懂装懂的典型形象。而实际上，生活中这样的“假洋鬼子”到处都 是，充斥于各行各业。如果只是读书求知，这种“假洋鬼子”还不过是害己而已，没 有什么大碍。但如果让这种人从政治国，那可就不是害己的问题 了，小则害己害人，大则亡党亡国。所以，我们绝不要低估了不懂装懂的危害。因为它完全可能 由一种个人品质而发展成为一种社会公害，贻患无穷。,