史前文化与原住民民族课件.ppt

《史前文化与原住民民族课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《史前文化与原住民民族课件.ppt（53页珍藏版）》请在三一办公上搜索。

1、1,第一章 早期臺灣,第一節 史前文化與原住民族,2,臺灣歷史發展的特色 臺灣的考古發現及史前文化 原住民的族群與分布 早期文獻中的原住民 原住民的社會與文化,第一節 史前文化與原住民族,學習重點,3,臺灣歷史發展的特色,1.移民新天地：不同的族群，在不同的時間 陸續移入2.政權更迭頻繁：先後出現荷蘭、西班牙、鄭氏、清朝、日本、中華 民國政權3.海洋性格顯著：自荷蘭統治時期開始 4.多元的文化內涵：A.原住民文化 B.漢人移入之中國文化 C.日本文化 D.歐美文化,4,臺灣的考古發展,1.開端：日治初期，日本學者在臺北的發現A.1896年芝山岩遺址B.1897年圓山遺址2.有計畫研究：1928

2、年臺北帝國大學設土俗 人種學教室 3.二次大戰後：A.機構：臺灣大學人類學系、中研院史語所 B.成果：發現近二千處遺址 C.較著名：a.1964年大坌坑遺址 b.1968年長濱文化八仙洞遺址 c.1970年代濁大計畫 d.1980年代卑南遺址、十三行遺址,5,搶救十三行遺址相關報導,1980年代末期因八里汙水廠將興建於十三行遺址上，引起各方注意，掀起一股搶救遺址的熱潮。,6,十三行遺址出土的鐵器與煉鐵爐,7,臺灣的史前文化,1.舊石器時代晚期：距今5萬5千年前 2.新石器時代早期：距今65004500年前 3.新石器時代中期：距今50003000年前 4.新石器時代晚期：距今35002000年

3、前 5.金 屬 器 時 代：距今2000年前,8,舊石器時代 有三處臺東長濱文化苗栗網形文化臺南左鎮人,新石器時代-發現2000多處遺址,9,(一)舊石器時代晚期,1.代表：臺東 長濱文化、臺南 左鎮人 2.生活狀況：A.住在海邊洞穴短期定居小型隊群B.以採集、狩獵為生 C.使用礫石砍伐器、片器、尖器,左鎮人頭骨化石,長濱文化礫石砍伐器,10,(二)新石器時代早期,1.代表：大坌坑文化 2.生活狀況：A.製作粗繩紋陶紅褐色(罐、缽)B.種植根莖類作物山田燒墾方式C.小型定居或半定居村落 3.意義：可能為臺灣 南島語族的遠古祖先,陶片,陶罐口紋飾,11,大坌坑文化人製作陶器模擬圖,加水 摻砂,5

4、,劃紋裝飾,2,揉土,將泥條盤繞成胚胎,拍打,6,燒製,3,4,1,7,成品,12,(三)新石器時代中期,1.代表：圓山文化、牛罵頭文化、牛稠子文化 2.生活狀況：A.製作細繩紋陶紅陶B.農業發達稻米、小米C.可能已步入部落社會遺址規模較前期 為大D.已有來生觀念發現不同葬式的棺具和 陪葬品,13,墾丁遺址出土的帶米粒痕陶片,圓山遺址出土的骨製魚叉,14,(四)新石器時代晚期,1.代表：芝山岩文化、卑南文化、麒麟文化 2.生活狀況：A.製作精美彩陶、黑陶B.已有繁複社會組織和統治階層 a.麒麟文化巨石崇拜 b.卑南文化墓葬群、玉器陪葬品C.可能有小型戰爭與資源爭奪卑南遺址 有無頭葬D.各文化已

5、有往來、交流卑南遺址、芝山岩遺址均出現風格相近的玉玦,15,從墓葬發掘中，玉玦都出土於頭骨兩側，應屬於耳飾，此類玉器也常出現於圓山文化遺址中。現存於國立臺灣史前文化博物館。,卑南遺址出土的人獸形玉玦,16,芝山岩文化出土的遺物,17,麒麟遺址巨石構築,臺東縣 成功鎮發掘之麒麟文化又稱巨石文化，其特色是由岩棺、石壁、石柱、單石、石像、有孔石盤等組成，整套巨石構築可能與祭祀有關。,18,卑南文化月形石柱,卑南遺址是卑南文化的代表遺址，遺址中的月形石柱是卑南文化最突出的遺跡。據考古學家推測，它可能是房子建築結構的一部分，用來支撐梁柱。,19,卑南遺址出土的紅陶,1980年代卑南遺址石板棺群發掘情況,

6、20,(五)金屬器時代,1.代表：十三行文化、番仔園文化、蔦松 文化、静浦文化2.生活狀況：A.使用鐵器使生產力大為提升B.聚落規模擴大可能有多社聯盟出現 C.不同地區性文化呈現繁複的族群關係 沿海地區遺址普遍出現中國宋、元、明 歷朝的瓷器與硬陶3.意義：發展為今原住民的直接祖先A.十三行文化可能是凱達格蘭族的祖先B.蔦松文化應與西拉雅族祖先有關,21,十三行遺址出土的唐、宋銅錢,22,十三行文化人的側身屈肢葬,十三行文化的埋葬習俗為側身半屈肢，頭向西南，可能與宗教信仰有關。現存於臺北縣 八里鄉 十三行博物館。,23,臺灣考古文化年表,24,原住民的族群與分布,1.稱呼：隨時代的不同而有改變

7、A.清代以前：稱東番 B.清治時期：分生番、熟番 C.日治時期：稱蕃族(高砂族)或平埔族 D.1947年後：山胞依居住區域分 平地山胞與山地山胞 E.1980年代後原住民,25,臺灣原住民分布略圖,26,早期文獻中的原住民,(一)東番記的記載 1.陳第隨沈有容來臺剿倭所寫下 2.記載西拉雅族的生活與文化 A.以社為單位，無世襲酋長 a.能力強者為領袖 b.設有公廨為議事之所B.母系社會女人擔任農耕工作C.婚後夫妻不同住，直到孩子出生後，始同住(小孩由女方照顧),27,南島語族的分布圖,西起非洲東岸的馬達加斯加島，東到太平洋的復活節島，北起臺灣，南到紐西蘭。,28,平埔族捕鹿圖,平埔族男子捕鹿的

8、情景，出自十八世紀番社采風圖,平埔族耕種圖,描繪平埔族從事農耕的情景，出自十八世紀番社采風圖,29,(二)西方人士的記載：1.臺灣島志略荷蘭牧師康第紐斯(Candidius)A.描述新港社的西拉雅族 B.住家：以竹子築成，有四個出口 C.作物：以稻米為主，用來釀酒 D.婦女乘船捕蟹、蝦、蠔 E.行村落氏族內婚婚後男女各與家人居住 F.尪姨(祭司)掌握宗教生活,30,2.西班牙神父艾斯奇維(Esquivel)記錄 十七世紀臺北地區原住民 A.大雞籠社與金包里社群間經常競爭 B.大雞籠社人不耕作 a.游走各村為人修房子、弓箭、衣 服和手斧 b.擅長操舟、交易東海岸一帶,31,尪 姨,臺南縣 東山鄉

9、 東河村 吉貝耍部落，於每年農曆九月五日由尪姨帶領西拉雅族人，舉行嚎海祭，以感念先人渡海來臺的艱辛。,32,原住民的社會與文化,(一)政治組織：以部落為單位 1.十七世紀曾出現跨社聯盟大肚番王 2.領袖產生：A.世襲排灣族、魯凱族、鄒族 B.推選布農族、阿美族 3.政治運作樞紐：A.鄒族會所(庫巴)B.阿美族、西拉雅族公廨,33,鄒族會所(Kuba),鄒族少年在十二、三歲時就必須進入(夜宿)會所，接受歷史、文化、傳統技藝、狩獵的訓練。凱旋祭時，就是以男子會所為活動中心。目前會所制度已經消失，但仍然嚴禁女性進入會所，顯示鄒族是個父系社會的制度。,34,公廨內陳設,平埔族的公廨,臺南縣 東山鄉 東

10、河村 吉貝耍部落中的中公廨，公廨是平埔族議事及奉祀阿立祖的地方。公廨中以壺、甕等物盛水作為祖靈象徵；將軍柱象徵男性，柱上的豬頭則代表神靈的部將，也有學者認為其為獻祭之物，和西拉雅人的狩獵文化有關。,35,(二)社會組織A.母系社會阿美族、卑南族 B.父系社會布農族、賽夏族、鄒族 C.貴族社會排灣族、魯凱族 D.祭團組織泰雅族、太魯閣族E.漁團組織達悟族,36,排灣族貴族,排灣族的衣飾受社會階層影響，貴族在服裝的色澤、刺繡上表示其地位。貴族依不同的階級有不同的紋樣表現。排灣族服飾的華麗細緻，在臺灣原住民族中獨占鼇頭。,補充影片-排灣族頭目,37,(三)經濟活動 1.粗放農業：A.採游耕、輪耕方式

11、 B.使用手鍬、手鋤 C.種植旱稻、小米、薯類 D.女性為耕作勞動力 2.狩獵：男性負責獵捕鹿、羌、山豬 3.漁撈：A.邵族浮嶼誘漁法 B.達悟族點火把誘捕飛魚 4.貿易：以物易物以硫磺、鹿皮、黃金 交換鹽、布、鐵,38,狩獵的原住民,達悟族曬飛魚,39,邵族的浮嶼誘魚法,浮嶼是利用數根竹子綁製而成，完成後將它放在水中，再移植水草於上的一種設置。邵族人藉由魚喜愛到水草根部產卵的特性，在浮嶼下方放置捕魚器具捕捉魚類。,40,布農族祈禱小米豐收,布農族相信歌聲愈好天神愈高興，因此在小米播種祭中合唱。祈禱小米豐收歌以祈豐收，並在吟唱時展現其獨特的八部合音。,41,(四)宗教信仰：泛靈信仰，舉行各種歲

12、時祭儀 1.阿美族豐年祭 2.賽夏族矮靈祭 3.排灣族五年祭 4.西拉雅族以祀壺方式尊崇祖靈 阿立祖,42,阿美族豐年祭,豐年祭是阿美族的過年，時間由17天不等，每年七月中旬，由臺東的阿美族開始，依次往北推，至花蓮 吉安鄉。,43,賽夏族矮靈祭,賽夏族於祭典時穿著華麗的傳統服裝，並以歌舞娛靈。,補充影片-賽夏族矮靈祭,44,達悟族新船下水儀式,達悟族拼板舟於下水前，舉行新船下水儀式,補充影片-達悟族拼板舟,45,排灣族五年祭,排灣族於五年祭時，舉辦刺球活動,46,(五)手工藝：因地制宜，就地取材 1.利用麻、竹、藤等材料編製手工藝 2.雕刻：A.祖靈柱魯凱族 B.石板屋排灣族 C.拼板舟達悟族

13、 3.製陶：阿美族、達悟族,47,祖靈柱,排灣族與魯凱族的頭目或貴族家中有立祖靈柱的習俗，柱上雕刻為祖靈的象徵。,人形木雕座椅,屏東 霧臺 神山部落教堂內魯凱族人形木雕座椅,48,達悟族的拼板舟,49,臺灣的考古階段,從日治時期至今，學者的研究顯示，臺灣的考古大約經歷了四個階段：1930年代以前是以古器物為主要研究取向；1930至1960年代，是探討族群、文化的淵源；1960至1970年代，著重人與環境間的相互關係，以張光直主持的濁 大計畫為代表；1970年代以後，則以人類過去文化、行為的解釋為主要的取向，同時引進古蹟保護的考古理念。劉益昌，臺灣史前史料概說，收入張炎憲、陳美蓉編，臺灣史與臺灣

14、史料,50,卑南族與卑南文化,通常考古學上稱某某文化，都取自該文化的代表性遺址的所在地命名。卑南遺址位於日治時代原稱的卑南社(今臺東市 南王里)，所以才稱卑南文化，但與目前原住民的卑南族並沒有絕對必然的關係。卑南文化人極可能是排灣族的祖先，理由是卑南文化與排灣族都住石板屋、葬在石板棺，且都有拔牙的習俗。排灣族舊社出土的陶器形與卑南文化晚期非常接近。李筱峰、林呈蓉，臺灣史,51,史前文化與原住民,在十七、八世紀漢人大量移民臺灣之前，臺灣早為南島語系的土著民族居住著。這些土著民族，在語言、文化、社會組織，以及體質上都各有相當大的差異，這種情形，正是臺灣史前文化具有繁雜多元的時空單位的寫照，因此由許

15、多史前文化的內容，可以尋出原住民族的生活脈絡。例如圓山文化人生前有拔齒的習慣，這種習慣意見於泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族及部分平埔族；再例如，北部地區發現的十三行文化所擁有的幾何形印紋的陶器，繼續由北部的凱達格蘭族及蘭陽地區的噶瑪蘭族使用到近代，可知此一史前文化與各該地區的平埔族必有密切關聯。李筱峰、林呈蓉，臺灣史,52,原住民正名,目前被行政院院會核定為原住民者有十四族。其中，邵族原被歸屬於鄒族，但它的語言、文化及血統等方面均與鄒族不同，因此在2001年正名為邵族。噶瑪蘭族為平埔族，分布於宜蘭及花蓮沿海，因其仍保存獨特的語言及習俗，人口也有數千人，故於2002年成為原住民一族。太魯閣族原歸為

16、泰雅族，分布在花蓮 太魯閣國家公園附近，2004年爭取正名成功。2007年，撒奇萊雅族從阿美族中正名出來，成為第十三族，分布於花蓮 奇萊平原。2008年，原歸為泰雅族的賽德克族獲得正名，成為第十四族，分布於南投縣 仁愛鄉及花蓮縣。行政院原住民委員會,53,平埔族以母系為主的嫁婚風俗,娶則視女子可室者，遣人遺瑪瑙珠雙，女子不受則己；受，夜造其家，不呼門，彈口琴挑之。口琴，薄鐵所製，齧而鼓之，錚錚有聲。女聞，納宿，未明徑去，不見女父母。自是宵來晨去必以星，累歲月不改。迨產子女，婦始往婿家迎婿，如親迎，婿始見女父母。遂家其家，養女父母終身，其本父母不得子也。故生女喜倍男，為女可繼嗣，男不足著代故也。陳第，東番記，收入沈有容，閩海贈言,