文化经典复习《论语》-优秀ppt课件.ppt

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1、文化经典复习,孔子思想的核心仁,如果从自身道德修养的角度来讲，孔子所说的“仁”是指什么呢？,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”,理解：选段中孔子所说的“仁”意味着克服一己之私，遵守礼的规定，即克己复礼，人们通过自身道德修养自觉维护礼的规定。,如果从处世的角度看，孔子所认为的“仁”又是指什么呢？,仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。,理解：该选段谈到了“仁”的两方面的内容，即事君使民要严肃认真，要宽以待人，做到这两点，就向仁德迈

2、进了一大步。,启发：以恭敬地心做事，以宽容心待人，以“无怨”的心工作。,那么，要实践“仁”的 方法是什么呢？,子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”,理解：要实践“仁”，关键是将心比心，推己及人。自己想要立足也希望别人立足，自己要通达也希望别人能通达。,那么，“仁”在孔子和他的弟子中的地位又是怎样的？,曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”,理解与启发：由语段可看出，孔子和他的弟子把实现仁、成就

3、仁当做最高的生存价值和追求。这种精神追求，影响了我国历史上很多的仁人志士。,“仁”像一尊神，立在孔子和弟子的心中，不可侵犯。那么，是不是说，孔子所说的这种“仁”是高不可攀，是不可追求的？,子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。,理解与启发：语段中，孔子认为，仁是可以追求的，关键是你要有一颗“仁心”。对于每个人而言，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了仁德的愿望。,子曰：“刚、毅、木、讷近仁。子张问仁于孔子。孔子曰：”能行五者于天下为仁矣。“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”,下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）（原创题）A、

4、要成就孔子眼中的“仁”并不是不可能的，孔子认为做到了“恭、宽、信、敏、惠”，就可以是仁人了。B、孔子认为，要成为仁人，就要刚强、果断、说话木讷。C、孔子认为，只要做到恭敬就不会受侮辱，做到宽厚就会得到众人拥护。D、选段中的内容是孔子提出的判断仁德的标准，对其弟子及后人都有一定的借鉴意义。,曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”,下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）（原创题）A、曾子认为，要以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。B、孔子认为，跟有仁德的人住在一起是好的，如果选择的住处不是跟有仁德的人住在一起，那就得不

5、到知识学问。C、从曾子和孔子的话可知，儒家十分注重居住的环境，重视对朋友的选择。D、由材料可知，每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。,理解与启发：每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤，近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，就会受到仁德者的影响。,1、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”2、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”3、子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。“,下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）（原创题）A、材料1说如果立志于仁，那么就不

6、会厌恶人，这和“唯仁者能好人，能恶人”是矛盾的。B、材料3是从恪守个人的道德操守角度对仁人提出了要求。C、儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要一味地“爱人”，而且还要能明辨是非地“恨人”。D、孔子认为，只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱恨观念。,作业布置：复习论语中孔子的“仁”的思想。,君子之道,论语里谈及的“君子”，重在强调一种人格的追求。君子要有一定的言行标准和道德修养要求。,君子,不,器,子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”,孔子认为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而要以道义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。,君

7、子和小人的区别,孔子对君子与小人的总体评价：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（宪问篇）子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。（雍也）,区别点之一：不同为人处世方式君子周而不比，小人比而不周。（为政）君子和而不同，小人同而不和。（子路篇）,君子有高尚的道德，胸怀广阔，与人和谐相处，从不与人相勾结；小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处。,区别点之二：不同胸怀和抱负君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（里仁）君子坦荡荡，小人常戚戚。（述而篇）君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。（卫灵公篇）,君子有高尚的道德，胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情；小人只知道思

8、恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。,区别点之三：不同生活态度和人生追求（义利观）君子喻于义，小人喻于利。（里仁）君子上达，小人下达。（宪问篇）,君子重义轻利，利服从义，重视追求道义，体现君子的精神；小人一味追求个人利益，就会犯上作乱。,区别点之四：面对穷困潦倒的局面（逆境）的不同反应在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥也。（卫灵公篇）,面对逆境，君子勇敢面对，坚持到最后；小人则逃避畏缩，无所作为。,区别点之五：不同的待人态度君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉

9、。（子路篇）君子泰而不骄，小人骄而不泰。（子路）君子求诸己，小人求诸人。（卫灵公篇）君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（颜渊篇）,君子要重视自我道德修养,子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁）,1、君子要重视仁德修养，在任何条件下都不能离开仁德。（一个前提),理解：选段不仅反映了孔子的理欲观，即富贵必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵；而且也是孔子对君子自我道德修养提出的要求。,2、君子对物质与精神的抉择(两个中心),子曰：“君子食无求饱，

10、居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(学而篇）子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（卫灵公篇),选段是对君子的道德要求。孔子认为，作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。,3、君子仁德修养的三规范。(三个规范),曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（泰伯）,理解与启发：君子严肃自己的容貌远离粗暴、放肆得到敬重君子端正自己的脸色接近于诚信得到信任君子注意自

11、己的言辞和语气避免粗野和背理显得温和 对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。,子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”（学而篇）,4、君子人格塑造的四个基本原则。（四个原则）,庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。,5、君子个人修养的五个基本点,子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（八佾篇）子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（里仁篇）子曰：“君子不以言举人，不以人废言。（卫灵公）子曰：“君子泰而不骄。”（子路篇）子曰：“君子矜而不争，群而不党。

12、”（卫灵公篇）子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（卫灵公篇）子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（卫灵公篇）,强调君子谦逊礼让 强调君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼 强调君子要心境安宁不傲慢强调君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私 强调君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。,君子道德修养的标准,三戒、三畏、九思,1、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（季氏篇）2、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏篇）3、孔子曰：“君子有九

13、思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（季氏篇）,理解：孔子从不同角度对君子提出了要求，概括起来有三点：1、要随时注意戒除个人的欲念；2、在处事中要有敬畏之心，防止像小人那样肆无忌惮；3、要认真思考和自我反省自己的言行举止，严格要求自己。,君子的言与行子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（里仁）子曰：“先行其言而后从之。”（为政）子曰：“君子曰：“君子耻其言而过其行。”（宪问篇）,孔子希望君子要言行一致，表里如一。君子说话要谨慎，行动要敏捷，少说多做，而不要只说不做或多说少做。,君子之道与为政之道,子谓子产：“有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养

14、民也惠，其使民也义。”（公冶长篇）,理解与启发：孔子讲的是君子之道，其实就是为政之道。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。,作业布置：复习论语中孔子的君子观。,中庸思想,中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折中调和的思想。,中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。(雍也),中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。,1、中庸与德行,质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”(雍

15、也),(1)质：朴实、自然，无修饰的。(2)文：文采，经过修饰的。(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。,这段话确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格修养，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的，体现了孔子的中庸思想。,子曰：“不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）,“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方

16、面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。,(1)中行:行为合乎中庸(2)狷:拘谨,有所不为,子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（先进篇）,“过犹不及”即中庸思想的具体说明。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。,2、孔子的弟子与中庸,知识小卡片:师:颛孙师，即子张商：卜商，即子夏愈：超过,柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。(先进篇）,愚：愚直，耿直鲁：迟钝辟：音，偏，偏激，邪。喭：音，鲁莽，粗鲁，刚猛。,孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行

17、必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。,仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”（雍也）,孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。这段话体现了孔子的中庸思想。,知识小卡片简：简要，不繁琐居敬：为人恭敬严肃无乃：岂不是大：同“太”,名言摘抄 青年时种下什么，老年时就收获什么。易卜生 人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。托尔斯泰 人的美德的荣誉比他的财富的荣

18、誉不知大多少倍。达芬奇 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。雷锋 人的天职在勇于探索真理。哥白尼 人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。高尔基 人的智慧掌握着三把钥匙，一把开启数字，一把开启字母，一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。雨果 人们常觉得准备的阶段是在浪费时间，只有当真正机会来临，而自己没有能力把握的时候，才能觉悟自己平时没有准备才是浪费了时间。罗曼.罗兰 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。列夫托尔斯泰 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。萧楚女人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一样。高尔基任何问题都有解决

19、的办法，无法可想的事是没有的。爱迪生 如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。爱迪生 如果是玫瑰，它总会开花的。歌德 如果我比笛卡尔看得远些，那是因为我站在巨人们的肩上的缘故。牛顿善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。华罗庚 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。刘向 生活便是寻求新的知识。门捷列夫 生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。卢梭 生活的理想，就是为了理想的生活。张闻天生活的情况越艰难，我越感到自己更坚强，甚而也更聪明。高尔基 生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增

20、加更多的知识。左拉 生活最沉重的负担不是工作，而是无聊。罗曼罗兰 生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。巴金 生命多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。裴多菲 时间，就象海棉里的水，只要愿挤，总还是有的。鲁迅 时间是伟大的作者，她能写出未来的结局。卓别林 时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时。赫胥黎,子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之

21、。”（先进篇）,这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。,3、孔子与中庸,子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（子罕）,孔子本人并不是高傲自大的人，人不可能精通世间所有事情。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。,两端：正反、始末、上下方面竭：尽力追究,在2500多年前，孔子就关心生命，提倡保护动物，反对人类竭泽而渔式地向自然界索取。孔子本人在钓鱼时就只用一个

22、鱼钩的钓竿，而不用大鱼网；打猎时，只射飞鸟，不射在巢中歇宿之鸟。这样，与人类生活在同一个地球上的动物就可以繁衍生息，不致绝灭；人类与自然界的平衡就可以永久保持，不致破坏。,4、为政与中庸,1、邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（卫灵公篇）2、所谓大臣者，以道事君，不可则止。（先进篇）3、危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。（泰伯）,小结：1、德行与中庸 2、孔子的弟子与中庸3、孔子与中庸4、为政与中庸,孝,1、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！（学而）,理解：“孝”是孔子思想核心“仁”的重要内容，是“仁”的

23、根本。,2、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：书云：“孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政？（为政）,理解与启发：这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝亲友兄的人才有资格担当国家的官职，说明了孔子的“德治”思想主张。其二，孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。,1、“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”（为政）2、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(为政),1、养亲与敬亲,理解与启发：孔子论孝，强调敬养父母。养亲

24、就是奉养父母，保证父母物质需要的供奉，这是孔子孝道的基本内容之一，也是传统孝道最基本的含义。然而真正的尽孝不单单是指对父母物质上的供养，而应是内心自然且自觉的意愿，重在内心的诚敬，即敬亲。,1、“父母在，不远游，游必有方。”2、“孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。”3、“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”,2、关怀与陪伴,理解与启发：孔子认为做子女的不仅要做到能敬养父母，而且要做到关心父母、温暖父母，还应该问候请安，陪伴在父母身旁，为父母分忧解愁，这是内心的诚敬落实到生活的具体方面。,1、“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（里仁）2、“父在观其志，父没观其行，三年无改于父

25、之道，可谓孝矣。”（学而）3、曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”（子张）,3、顺从与继志,理解：孔子认为的顺从即“无违”。“无违”既有不违背父母意愿的含义，也有不违背礼制，按礼节侍奉父母的含义。,1、“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（为政）2、曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”(子张）（我听老师说，人不可能充分地表露感情，一定有，也是在父母死亡的时候）3、“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易（治理）也，宁戚。”（八佾篇）4、“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。”（八佾篇）（祭祖就如同祖先真的在面前，祭神就好像神灵

26、真的在面前。孔子说，“我不参加祭祀，就和没有举行祭祀一样。”）,4、孝丧和孝祭,理解：孝丧指认真对待父母死亡，丧礼严格按照礼节办；孝祭指追念和祭拜死去的父母，祖先、鬼神，而且内心要诚敬，这样去做的人必然也会是个很有德的人，二者体现了孝道的始终如一。,小结：,1、养亲与敬亲。2、关怀与陪伴。3、顺从与继志。4、孝丧和孝祭。,作业布置：复习论语中孔子的“孝”与“中庸”思想。,孔子治国安邦的思想（政治主张）,一、治国安邦的前提：君主官员要严于律己，以身作则。,1、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（颜渊篇）2、“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（颜渊篇）3、“其身正，不令而

27、行；其身不正，虽令不从。”（子路）4、“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（子路）5、季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（颜渊）,理解：君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国家就不会有什么困难；如果自己不端正，为所欲为，就不可能端正别人，国家也无法治理,二、治国安邦的政治纲领：为政以德,子曰：“为政以德，譬诸北辰，居其所而众星共之。”（为政）,理解：这句话是孔子“为政以德”的思想，强调的是道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。,1、行“仁政“，爱民，重民，贵民邦之本,“泛爱众而亲仁”（学而）子曰：“道千乘之国

28、，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（学而）,2、选用人才：知人善任，任人唯贤,哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（为政）,3、实践方法：发展人口、发展经济、发展教育 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（子路）,4、立法：道与礼治理国家，要坚持德治为先，与法治相结合。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(论语、为政篇),5、为政以德的最佳政治效果,叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”（子路）,名言摘抄 青年时种下什么，老年时就收获什么

29、。易卜生 人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。托尔斯泰 人的美德的荣誉比他的财富的荣誉不知大多少倍。达芬奇 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。雷锋 人的天职在勇于探索真理。哥白尼 人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。高尔基 人的智慧掌握着三把钥匙，一把开启数字，一把开启字母，一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。雨果 人们常觉得准备的阶段是在浪费时间，只有当真正机会来临，而自己没有能力把握的时候，才能觉悟自己平时没有准备才是浪费了时间。罗曼.罗兰 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。列夫托尔斯泰 人生应该如蜡烛一样，从顶燃

30、到底，一直都是光明的。萧楚女人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一样。高尔基任何问题都有解决的办法，无法可想的事是没有的。爱迪生 如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。爱迪生 如果是玫瑰，它总会开花的。歌德 如果我比笛卡尔看得远些，那是因为我站在巨人们的肩上的缘故。牛顿善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。华罗庚 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。刘向 生活便是寻求新的知识。门捷列夫 生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。卢梭 生活的理想，就是为了理想的生活。张闻天生活的情况越艰难，我越感

31、到自己更坚强，甚而也更聪明。高尔基 生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。左拉 生活最沉重的负担不是工作，而是无聊。罗曼罗兰 生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。巴金 生命多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。裴多菲 时间，就象海棉里的水，只要愿挤，总还是有的。鲁迅 时间是伟大的作者，她能写出未来的结局。卓别林 时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时。赫胥黎,教,思,育,想,一、教育的作用,2、教育对政治的作用 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。子适卫，冉有仆。子曰：“庶

32、矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”,1、教育对人的发展的作用：子曰：“性相近也，习相远也。”(论语阳货)子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(论语述而),二、教育的对象,有教无类,意义：打破了教育的等级界限，扩大了教育的对象，使教育扩及到广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。,子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”,三、教育的内容,1、子以四教：文

33、(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。（述而）,(1)文：文献、古籍等。(2)行：指行为规范，也指社会实践方面的内容。(3)忠：对待别人尽心竭力。(4)信：与人交际的信实 书本知识、社会实践和道德修养三个方面。,2、具体教育内容就是“六经”：诗、书、礼、乐、易、春秋。,3、教育内容的局限性：忽视自然知识的传授鄙视生产劳动知识和技能的教育,樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（子路）,四、教育的目的：,学而优则仕：培养一批具备

34、君子德行的治国安邦的人才，即“士”。,五、关于教学的思想,（一）因材施教,1、孔子十分注意观察和了解学生的特点，针对学生的不同特点，从学生实际出发进行教育和教学。,子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：”求也退，故进之；由也兼人，故退之。”,2、孔子还允许或鼓励学生有不同的专长。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。(论语先进),（二）启发诱导,1、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，

35、则不复也。(论语述而）2、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”（学而）3、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”（公冶长）,总结：孔子不要求学生死读书，而贵在启发思维、触类旁通、举一反三。,（三）学思结合,1、学而不思则罔,思而不学则殆(论语为政),只学习不加思考就会迷乱而不明,只思考不学习就会空泛而不实，体现学习与思考结合的重要性。,2、吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不

36、如学也。(论语卫灵公),孔子以自己的亲身体会告诫学生学习与思考结合的重要性,3、君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义,孔子同时也强调思考的重要性，事事处处都应运用思考,极力反对那些“饱食终日,无所用心”(论语阳货)的人。,（四）学以致用,1、诵 诗三百，授之以政，不达，便于四方，不能专对，虽多，亦奚以为?(论语子路)2、季康子间:“仲由可使从政也与?”孔子说，“由也果，于从政乎何有?”季康子又问:“赐也可使从政也与?”孔子说:“赐也达，于从政乎何有?”季康子再间，“求也可使从政也与?”孔子说:“求也艺，于从政乎何有?”（雍也）,孔子主张“学而优则

37、仕”,培养学生是为了推行其政治抱负,训练学生能够出仕为宦,治理一方,所以他很强调学用结合,学以致用。,（五）虚心求学 奋发不息,1、“知之为知之，不知为不知，是知也”2、“学如不及，犹恐失之”3、“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”,六、关于教师的论述,1、学而不厌,诲人不倦。,我非生而知之者,好古敏以求之者也。(论语述而)十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。(论语公冶长)三人行,必有吾师焉(论语述而)加我数年,五十以学易,可以无大过矣。(论语述而),“昔者子贡问于孔子曰:夫子圣矣乎孔子曰:圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也。”（孟子公孙丑上）,总之，孔子自己堪称“诲人不倦”的典范。

38、,2、以身作则，身教重于言教。,“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“不能正其身,如正人何？(论语子路),4、要相信学生会超过教师，鼓励学生“当仁不让于师”。,后生可畏,焉知来者不如今者？四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。(论语子罕)当仁不让于师(论语卫灵公),3、循循善诱、循序渐进地引导学生。,颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”(论语子罕),七、关于道德教育的思想,1、立志乐道：朝闻道,夕死可矣 2、自省自克：见贤思齐焉,见不贤而内自省也 内省不疚,夫何忧何惧 躬自厚而

39、薄责于人 3、身体力行：巧言令色,鲜矣仁 君子耻其言过其行/言必信,行必果 4、改过迁善：闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也 过而不改,是谓过矣 过则无惮改,作业布置：复习论语中孔子的教育思想。,名言摘抄关于读书的名人名言50条我一生的嗜好，除了革命之外，-就是读书。我一天不读书，就不能够生活。-孙中山读书破万卷，下笔如有神。-杜甫读万卷书，行万里路。-顾炎武读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。-朱熹读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。-鲁迅读书之法，在循序渐进，熟读而精思。-朱煮读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无

40、益。-胡居仁明读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。-吴晗看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。-顾颉刚书犹药也，善读之可以医愚。-刘向读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。-郑板桥知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。-王充举一纲而万目张，解一卷而众篇明。-郑玄知识，主要是靠主动抓出来的，不是靠教出来的。-钱三强学而不厌，诲人不倦。-孔丘欲速是读书第一大病，功夫中在绵密不间断，不在不速也。-陆珑清不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。-荀况学而时习之，不亦悦乎！-孔丘倘能生存，我当然仍要学习。-鲁迅热爱书吧-这是知识的泉源！-高尔基我读书越多，书籍就使我和世界越接近，生活对我也变得越加光明和有意义。-高尔基书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。-弗培根,