礼治德治人治与无为而治课件.ppt

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1、,第二十七章中国古代的E法律思想中国人民大学法学院法理学教研室,2009,第一节儒家的法律思想儒家的礼治思想儒家所说的礼,指周礼,内容广泛,包括政治、军道德教教祭祀、婚丧嫁娶等各个方面,是调整社会生活各方面的行为规则和指导思想的既表现为典章制度,也表现为指引着典章制度和人们日常生活规范的思想原则、精神理:就典章制度的层面而言,则具有某种根本制度的地位能够决定着其他具体的制度、规范,代表的是确立E和维护统一的贵族政体和君臣等级秩序的制度。而作为思想原则和精神理念,则集中表现在三纲五常的观念之中,即君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,仁义礼智信等一系列修家、治国、平天下的纲常伦理中国人民大学法学院法理学

2、教研室,2009,儒家的礼治思想有一个转变过程,就礼治与法治的关系而言,从礼与法的对立到融值得注意的是,所谓礼与法的对立和融合并不是在抽象意义上讲的,礼治与法治之争并不是现代意义上的对法律在社会治理中的重要性的争论;而是在具体意义上,即什么性质的礼与什么性质的法的对立和融合。而就抽象意义而E儒家所说的礼治和法治,实际上反映的是社会的根本制度与指导思想同具体制度之间的关系。中国人民大学法学院法理学教研室,2009,、儒家的德治思想重视德治,主张“为政以德”是儒家法律思想的另一个突出特征。实际上,儒家礼治思想中就包含着德治思想,如上所述,礼治包含着根本制度和指导原则,其中的指导原则即具体制度的指E五常就是伦理道德,就是德治。而且在儒家的文献中,礼治和德治往往是并提的。中国人民大学法学院法理学教研室,2009,但是儒家的德治又具有特殊的意义,在某种意义上它是针对刑罚而言的首先,儒家的德治思想强调德主刑辅其次,儒家的德治思想强调施仁政注教化,以德去刑、息讼。E最后,儒家的德治思想主张明德慎罚先教后刑中国人民大学法学院法理学教研室,2009,