《君臣父子》课件.ppt

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1、第12课 君臣父子,广东番禺中学 黄杰雄,原 文 12 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”,疏通文意,注 释(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在论语书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为论语即由曾参和有若所著述。(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧

2、注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。,原 文 12 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”,疏通文意,注 释(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鲜：音，少的意思。论语书中的“鲜”字，都是如此用法。(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。,原 文 12 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之

3、有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”,疏通文意,注 释(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。,疏通文意,译 文 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则

4、也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”,原 文 12 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”,【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。

5、在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。,疏通文意,孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的,他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统

6、文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的,对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素,继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。,疏通文意,原 文 16 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”,疏通文意,注 释(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记内则：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习

7、。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。,原 文 16 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”,疏通文意,注 释(4)谨：寡言少语称之为谨。(5)汎：音,同泛,广泛的意思.(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有闲暇时间。(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。,疏通文意,译 文 孔子说：“弟子们在父母跟前,就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”,原

8、文 16 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”,【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。,疏通文意,【评析】孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治

9、服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。,疏通文意,原 文 111 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”,疏通文意,注 释(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。(2)行：音，指行为举止等.(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。,疏通文意,译 文 孔子说；

10、“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”,原 文 111 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”,【评析】这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，三年无改于父之道可谓孝矣，当然是曲说，是退婴的病根。”（坟我们现在怎样做父亲）,疏通文意,【评析】在本章中

11、孔子说一个人当父亲死后,三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则,正如鲁迅所说的,是歪曲的.历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然.,疏通文意,原 文 25 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”,

12、疏通文意,注 释(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。(2)无违：不要违背。(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。(4)御：驾驭马车。(5)孟孙：指孟懿子。,疏通文意,译 文 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”,原 文 25 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)

13、，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”,【评析】孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。,疏通文意,原 文27 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”,疏通文意,注 释,译 文 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬

14、马又有什么区别呢？”,(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。(2)养：音。,【评析】本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，因为此说比较妥贴。,疏通文意,原 文28 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”,疏通文意,注 释,译 文 子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做,有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”,

15、(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。(4)馔：音，意为饮食、吃喝。,【评析】本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。,疏通文意,原 文418 子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。”,疏通文意,注 释,译 文 孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见

16、表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”,(1)几：音，轻微、婉转的意思。(2)劳：忧愁、烦劳的意思。,【评析】这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。,疏通文意,原 文 421 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”,疏通文意,译文 孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”,【评析】春秋末年，社会动荡

17、不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。,原 文1211 齐景公(1)问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子.”公曰：“善哉！信如君不君,臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”,疏通文意,注 释,译 文 齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子,做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君,臣不像臣，父不像父,子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”,(1)齐景公:

18、名杵臼，音,齐国国君，公元前547年公元前490年在位。,【评析】春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。,疏通文意,练习一：命题意图：主要想让学生深入理解忠、孝、悌的基本涵义，以及这些观念的现代意义。孔子所说的忠、孝、悌等观念的基本含义是:忠，是尽心尽力；孝，是敬爱父母；悌，是尊敬兄长。这些观念强调人伦之间相互真诚爱护的和谐关系。从这个意义来说，这些思想在今天仍然有积极的意义和价值。它对于我们建立良好的人际关系，和睦相处,共同建设和谐社会，团结友爱，

19、使大家同心同德为国家、民族的兴旺发达而奋斗，都有重要意义。,思考探究,但是这些观念毕竟是两千多年前形成的,它带有强烈的等级和宗法色彩.所以我们要对这些观念进行分析,注重它们的合理内涵,剔除那些在今天看来不合时宜的内容.比如:对于”忠”,剔除人身依附的关系,本着独立、平等、诚实的原则,尽心尽力为人、做事即可.对于“孝”，我们应当认识到它是由父母对子女的爱，而引起的子女对父母的爱，在这种爱的基础上产生的尊敬的心情、愉悦的颜色，乃至奉养的行动，必然是纯真无伪的情感的流露。至于父子之间无原则的服从与被服从，甚至父死后也要求儿子“三年无改于父之道”的极端思想则必须摒弃。,思考探究,“悌”讲的是尊敬兄长，

20、兄弟友爱，才能共同维护家庭利益。今天更应该把这推广到整个社会，“四海之内皆兄弟”，全社会的人都互相尊重，互爱互助，营造一种良好的社会关系和环境，大家都能安居乐业，同享繁荣和欢乐。,思考探究,练习二：命题意图：加深对传统孝道的理解,在理解中赋予这段话新的内涵。“父母在,不远游,游必有方.”这句话出自篇,它的意思是说:父母在世,不要远游,有必要远游时,一定要明确告诉父母所去的地方.孔子时代,天下不宁,交通不便,出游不易,”可怜天下父母心”,子女远游,父母必然牵肠挂肚,萦萦于怀.“不远游”、“游必有方”，都是不想让父母牵挂、担忧，这也是孝的一种体现。在今天，成年子女远游已是平常事，但无论到什么地方，

21、给父母报平安，不使父母过分思念和忧虑，都是必要的。至于未成年的子女，不管是想“近游”还是“远游”，孔夫子的教导仍然值得记取、深思。,练习三：命题意图：结合现实，加深理解“君君、臣臣、父父、子子”的核心意义。这话的核心思想是每一个人都要谨守自己的社会角色，尽自己的职责和义务。在当今社会，这种思想仍然有它的现代意义.从全社会来说，它是一个整体，每一个社会成员都要各司其职，各尽其责，各守其分，形成一个分工协作的社会结构和机制，才能使社会井然有序，正常运作，创造人类赖以生存、发展的物质和精神财富。从某个个体来说,每个人都应找好自己的角色,明确自己的定位,立足本职,尽到自己的责任,成为社会这部大机器中的一个不可缺失的部件,那么这个人才是融进社会和时代、与社会一起前进的人.,思考探究,免费学科网，海量精品，免费下载,【免费学科网】80万精品资源 免费下载,