《鱼我所欲也》（完美版）课件.ppt

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1、9,鱼我所欲也,孟子,导入新课,2006,年全国大学生年度人物李春华，,在当年,7,月,21,日因勇救两名落水少年献,出了年轻的生命。他的英勇事迹传诵开,后，感动了很多人，团中央全国学联号,召：向李春华学习做青年先锋。可是有,人却在网上发表文章说，这样做不值。,到底值不值呢？今天通过学习两千多年,前孟子的鱼我所欲也一文，可能会,找到答案。,作者简介,孟子,（约前,372,前,289,），名,轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，,战国时期著名的思想家、教育家，,是儒家思想的代表人物，,地位仅次,于孔子，后人称之“,亚圣,”，并常,以“,孔孟,”并称。他生活在兼并战,争激烈的战国中期，,政治上主张,“

2、法先王”,。在孔子的“仁”学基,础上，提出了系统的“,仁政,”学说，,主张行“仁政”以统一天下，曾游,说梁、齐等诸侯国君，均不见用。,退而与弟子万章、公孙丑等著书立,说。其言论和行动的记载，保留在,孟子,一书中。,作品简介,PPT,模板：,PPT,素材：,PPT,背景：,PPT,图表：,PPT,下载：,PPT,教程：,资料下载：,范文下载：,nwen/,试卷下载：,教案下载：,aoan/,PPT,论坛：,PPT,课件：,jian/,语文课件：,en/,数学课件：,ian/shuxue/,英语课件：,yu/,美术课件：,ian/me,ishu/,科学课件：,物理课件：,ian/wul,i/,化学

3、课件：,生物课件：,an/she,ngwu/,地理课件：,历史课件：,ian/lishi/,课文选自孟子告子,上，题目是编者加的。孟,子是先秦诸子杰出的散文著,作，内容包括孟子的政治学说、,政治活动、哲学思想和个性修,养。孟子与论语同是,语录体散文，但与论语相,比，它篇幅较长，内容也更具,体，描绘也更细致。孟子,比喻准确形象，语言犀利酣畅，,感情洋溢饱满，说理深刻透彻。,学习目标,1.,积累常用的文言实词、虚词，疏通文义。,2.,学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论,证方法。,3.,认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实,意义。,整体感知,听读课文动手标记,1.,利用工具书，对照文下注释

4、，结合语境，疏,通文义，扫清阅读障碍。,2.,朗读课文，把握停顿重音，熟读成诵。,3.,尝试用自己的话说说课文大意。,初读课文，读准字音，注意停顿重音,字音,今,为,(w,i),宫室之美,为,(w,i),之,所,恶,莫甚于死者,(w,),箪,dn,羹,gng,蹴,c,妾,qi,停顿及重音,如使,人之所欲,莫甚于生,使,人之所恶,莫甚于死,乡,为身死而不受,今,为宫室之美,为之,是,亦不可以已乎,再读课文，疏通文义,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可,得兼,，舍鱼而取熊掌者也。,动词，同时得到或占有。,“,兼”是副词状语置后。,大义,舍弃,生,，亦我所欲也；,义,，亦我所欲也。二者不可得兼

5、，,舍,生而取义者也。,生命,译文：,鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西，（,如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼,而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如,果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命,而选取大义了。,生亦我所欲，所欲有,甚于,生者，故不,为苟得,也；死,亦我所,恶,，,动词，超过、胜过,动词，,苟且偷,做，干,生,动词，讨厌，憎恨。,与“欲”相反,所恶有甚于死者，故,患,有所不,辟,也,。,名词，祸患,灾难,同“避”，躲避,译文：,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生,命的东西，所以我不做苟且偷生的事；,死亡是我所厌恶的，但我

6、所厌恶的还有超过死,亡的事，所以有灾祸我不躲避。,如使,人之所欲莫甚于生，,则,凡,可以,得生者,何,不用也,？,那么,可以用来,什么（手段）不可用呢,假如，假使,使人之所恶,莫,甚于死者，则凡可以辟患者何,不,为,也？,没有,动词，做，干,译文：,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么,凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用,呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么,凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可以做呢？,却，但是,由是,则生,而,有不用也，由是则可以辟患而有不,为也。,由于这个原因（用了生存,/,避祸的手段）,是故,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,因此，由此可见,译文

7、：,由于这个原因，有可以获得生存的手段,而不使用的人。由于这个原因，有可以避免,祸患的手段而不采用的人。因此，人们所追,求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡,更厉害的。,不仅，不只是,非独,贤者有,是心,也，人皆有之，贤者能,这种心,勿丧,耳。,不丧失,译文,:,不只是贤德的人有这种思想,(,天性：,舍生取义,),，人人都有这种思想,(,孟子认,为人生下来本性是善良的,),，只是有道德,的人能永远不失去它罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。,呼尔,而,与,之，,吆喝。尔，助词。,给,行道之人,弗受；,蹴,尔而与之，乞人,不屑,也。,饥饿的过路人,踩踏,因轻视而不肯接受,译文：,一碗饭

8、，一碗汤，吃了就能活下去，不,吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩,过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,同“辨”，,辨别,有什么益处,万钟,则不,辩,礼义而受之，万钟于我,何加,焉！,为宫室之美、,优厚的俸禄,通“德”，感恩，感激,妻妾之,奉,、所识穷乏者,得,我,与,？,通“欤”（,y,），语气词,侍奉,译文：,（可是有的人见了）优厚俸禄却不辨是,否合乎礼义就接受它。这样，优厚的俸禄对,我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾,的侍奉和熟识的穷人感激我吗？,(,“于我何加,焉”即“何加于我焉”,),乡,为身死而不受，今,为,宫室之美,为,之；,乡为,身死

9、而不受，,为了,介词,做，动词,同“向”，先前、从前,今为妻妾之奉为之；,乡为身死而不受，今为所,识穷乏者得我,而为之：是亦不可以,已,乎？此之谓失其,本心,。,译文：,停止，放弃,指人固有的羞恶之心,先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接,受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却,接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人,感激自己却接受了。,这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人,所固有的羞恶之心。,精读文本,1.,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什,么作用？,分,析,第,一,段,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌,珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选

10、取熊掌；,同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重,要得多，二者不能同时得到的情况下，必须,舍弃生,命选取正义,。这里运用了,比喻论证，提出了“舍生,取义”的中心论点。,2.,“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指,哪些事情？,这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作,有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。,3.,“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指,哪些事情？,这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德,的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火,等危害国家危害人民的事。,4.,“非独贤者有是心”中“是心”指什么？,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这,些善心。

11、,用原文语句回答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死,者。,5.,为什么说“非独贤者有是心也，人皆有,之，贤者能勿丧耳”,？,孟子主张人性是善的，“人之初，性本善”。但是,只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天,性、天良）。,论点,舍鱼而取熊掌,“甚于生者”,“义”,舍生而取义,不为苟得,论证,比喻论证,正面,论证,“甚于死者”,“不义”,患有所不避,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,凡可以得生者何不用也？,反面,论证,凡可以避患者何不为也？,非独贤者有是心也,，人皆有之。,人人都有向,善之心。,（“性善论”,),1.,文中说，得了“万钟”是为了什么？,分,析,第,二,段,“宫室之美”“妻妾之奉

12、”“所识穷乏者得我”。,2.,作者认为这种做法如何？,作者认为“此之谓失其本心”，应当“可以止”。,3.,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了,什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些,重义轻生、舍生取义的人；,斥责了那些,苟且偷生、见利忘义的人。,义存于心,（正）,嗟来之食,1.,行道之人,2.,乞人,举,例,论,证,对,比,论,证,弗受，不屑,见利忘义,（,反）,1.,宫室之美,万钟之禄,2.,妻妾之奉,3.,所识穷乏,者得我,排,比,受之,课,文,内,容,第一段：,提出“舍生取义”的中,心论点，并说明“义”的美德就是人所,固有的,“义”重于生命。,第二段：,举例进一步论证“义”重,于生命

13、，不能“见利忘义”,否则就是,失掉了人所固有的“羞恶之心”。,合作探究,本文的论点是什么,?,怎样提出来的,?,为,什么不直接提出来？,论点：,“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不,可得兼，,舍生而取义,者也。”,这个论点是,由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的,。,先,设比喻而后提出论点，,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人,皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。,由此及彼，由浅入,深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。,写作特色,1.,逻辑严密，具有雄辩力量。,2.,善用比喻和举例论证的手法，颇,富说服力。,3.,正反对比论证，层次清晰。,

14、4.,语句流畅，气势充沛。,课堂小结,本文阐明了,义重于生、义重于利和,不义可耻,的道理，提出了“,舍生取义,”,的中心论点。作者对比了两种人生观，,赞扬了那些,重义轻生、舍生取义,的人，,斥责了那些,苟且偷生、见利忘义,的人。,告诫人们,不辨礼义而贪求富贵,的行为是,不可取的。,拓展延伸,在几千年前，孟子就提出了“鱼和,熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取,义”的观点，那么在我们现代社会，面,对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考,验，我们应当做出怎样的选择呢,?,随着时代的发展，“,义”的内涵发生了变化。,“义”是指社会公义,，“利”指一己之私利。,义重于生，义重于利，即,个人利益要服从集体利益

15、,、国家利益和民族利益。,物欲、生命、义三者之关系,万钟诚可贵，,生命价更高。,若为本心故，,二者皆可抛。,一,词,多,义,为,为宫室之美,介词，为了,由是则可以辟患而有不为也,动词，,有所不,辟,也,做,同“避”，躲避,通,得,故不为苟得也,得到,所识穷乏者得我与,不,辩,礼仪而受,假,之,同“辨”，辨别,通“德”，感恩，感激,字,与,所识穷乏者得我与,通“欤”，语气,词,呼尔而与之,给予,所识穷乏者,得,我,与,“得”同“德”，感恩，感激,“与”同“欤”，语气词,之,代词，他,呼尔而与之：,文,言,虚,词,为宫室之美：,助词，“的”,而,表承接，并且,蹴尔而与之：,由是则生而有不用也：,表转折，却、但,舍生而取义者也：,表并列。,于,所欲有甚于生者：,表比较，比。,万钟于我何加焉：,表对象，对。,万,钟,则不辩礼仪而受之。,古代的一种量器,古义：,古,今,异,义,今义：,计时的器具或中空的响器,非独贤者有,是,心也,。,古义：,代词，这,今义：,判断动词，是,一,豆,羹。,古义：,古代盛食物的一种容器,今义：,豆子,