苏教版选修《为政以德》复习学案.doc

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1、选读复习学案一一 为政以德班级姓名座号一、复习要点1 背诵2.1、2.3、l3.6章和l6.1章“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”部分。2重点掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“国”、“家”、“年”、“劝”在文中的意思，井理解“共”、“道”、“齐”等词在文中的意义和用法。3理解下列词语与现代意义的区别：民免而无耻；节用爱人；祸起萧墙；分崩离析；鸣鼓攻之；既来之，则安之。4理解本章节的内容：孔子的德政主张。正确地理解孔子“为政以德”的思想，较深地领会孔子所提出的“均无贫”的含义。5、成语解释众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着，拱古作

2、共。北，北辰，北极星。陈力就列：开柙出虎：既来之，则安之：分崩离析：大动干戈：祸起萧墙：鸣鼓而攻之：风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。二、重要思想陈述 （1）“为政以德”：“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。要求执政者实行“仁政”：A以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；B执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。 （后人评价：孔子的“德治”是建立

3、在“人治”的基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。但它作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极意义。） （2）“民生与教化”：孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。 （3）“先富后教”：孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，

4、教化百姓始终是十分重要的问题。 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。 （4）“均无贫”与“均贫富”：“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。三、课文基础知识掌握检测1选出下列各句加点

5、字意义与用法相同的一项（ ）A为政以德 何以伐为 B既富矣，又何加焉 既来之，则安之C足食，足兵，民信之矣 敬事而信D必不得已而去，于斯二者何先 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞2选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（ ）A居其所(位置)而众星共之 庶(众多)矣哉！B使(让)民以时 则将焉用彼相(宰相)矣C小子鸣鼓而攻(攻打)之可也 有若对曰：“盍 (何不) 彻乎？”D如杀无道，以就(亲近)有道 举善而教不能，则劝(劝导)3选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（ ）于斯三者何先 丘也闻有国有家者 昔者先王以为东蒙主 吾二臣者皆不欲也A同，同 B不同，不同C同，不同 D不同，同4选出对下列加点

6、字的意义与用法判断正确的一项如杀无道，以就有道 使民以时 敬事而信，节用而爱人 小子鸣鼓而攻之可也A同，同 B不同，不同C同，不同 D不同，同5选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（ ）道之以政 则修文德以来之 是社稷之臣也 而求也为之聚敛而附益之A同，同 B不同，不同C同，不同D不同，同6选出下列“而”字的意义与用法不同于其他三项的一项（ ）A邦分崩离析而不能守也 B危而不持，颠而不扶 C子欲善而民善矣 D禹稷躬稼而有天下7选出下列“其”字的用法不同于其他三项的一项（ ）A如之何其彻也 B居其所而众星共之 C俱不得其死然 D其身不正，虽令不从8下列加点词的古今意义都相同的一项是（ ）A

7、举善而教不能，则劝 B民免而无耻C而求也为之聚敛而附益 D季氏将有事于颛臾9下列句子中没有通假字的一项是（ ）A道千乘之国，敬事而信 B居其所而众星共之C道之以政，齐之以刑 D昔者先王以为东蒙主10下列句子停顿正确的一项是（ ）A无乃/尔是/过与 B无乃/尔是过/与C无/乃尔/是过/与 D无乃/尔/是/过与11下列各句句式与其他三句不相同的一项是（ ）A季氏将有事于颛臾 B无乃尔是过与C而谋动干戈于邦内 D季氏富于周公12选出下列各句翻译正确的一项（ ）A道之以德，齐之以礼，有耻且格。【用道德来训导百姓，用礼制来整治百姓，百姓不仅会有羞耻之心，而且也会有很高的品格。】B足食，足兵，民信之矣。【

8、让粮食充足，军备充足，老百姓才能信任(统治者)。】C无乃尔是过与？【这不就是你的过错吗？】D百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？【如果百姓富足了，您怎么会一个人不富贵呢？如果百姓不富足，您又怎能一个人富足呢？】13选出下列各句翻译正确的一项（ ）A君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。【君子的品德好比风，小人的品德好比草，草受风吹拂，一定顺风而倒。】B使民敬、忠以劝，如之何？【要使老百姓严肃认真、尽心竭力并且服从劝导，该怎么办？】C君子哉若人！尚德哉若人！【是君子就得像个人！有了高尚的道德才像个人。】D危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？【如果国家有危险却不去扶持，即将被推翻却不去救助，

9、那还要用宰相干什么呢？】14选出下列各项中全都属于孔子的“为政以德”的“德政”措施的一项（ ）A其身正，不令而行自古皆有死，民无信不立B举善而教不能 足食，足兵，民信之C远人不服，则修文德以来之陈力就列，不能者止D临之以庄，则敬 君子之德风，人小之德草15下列说法正确的一项是（ ）A孔子是儒家文化的创始人，在中国传统文化中拥有至高无上的地位。论语是以记载孔子言行为主，并且兼记孔子某些弟子言行的一部书，在文学上没有什么价值。我们学论语，主要是要掌握儒家思想，并用以指导我们的生活。B孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者的矛盾是显而易见的，但我们不能苛求孔子，因为当

10、时社会混乱不堪，思想当然也难免混乱。C“仁”是孔子的思想体系的核心，孔子思想的诸多方面多与“仁”有关。仁的基本含义是仁爱。仁是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。D孔子认为，政者，正也。作为国家的管理者，首先自身要正。“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。”如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。其次才是武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”。16根据课文内容填空道之以政，齐之以刑，民免而无耻； ， ， 。陈力就列， 。 ， ，则将焉用彼相矣？丘也闻有国有家者， ， 。盖均无贫，和无寡， 。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。 _，_。

11、，不令而行；其身不正， 。 ， 。草上之风，必偃。临之以庄，则敬； ， ；举善而教不能，则劝。冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”17下列说法中正确的项是( )A“今夫颛臾”、“君子疾夫舍曰”、“夫如是”、“相夫子”四个“夫”读音、词义都相同。B“后世必为子孙忧”与“吾恐季孙之忧”的两

12、个“忧”，词性相同，而词义不同。C“不患寡而患不均”中的“不”，“盖均无贫”中的“无”都是否定的副词。D“安无倾”与“则安之”两个“安”用法相同。18“而谋动干戈于邦内”语音停顿正确的项是( )A而/谋动/干戈/于邦内 B而谋/动干戈/于/邦内C而/谋/动干戈/于邦内 D而谋/动/干戈/于邦内19指出下列句子中“之”字用法不同的项( )A既来之 B君子疾夫舍曰欲之C则安之 D吾恐季孙之忧20请从这段文字中找出三个成语。 21对“远人不服而不能来也”一句有四种理解，选出正确的一项( )A远方的不服，不能前来和好。B偏远地方的人不服，不能前来和好。C本国以外的人不服你们却不能使他们前来归附。D本国

13、以外的人不服(你们)却不能使他们前来归附。22孔子批评冉有，说了哪几点道理，作出简要回答。 四、探究题1、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（5分）孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（1）从“何以伐为？”和“焉用杀？”中可以看出孔子的政治主张，那么孔子提倡的是什么呢？（1分） （2）孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！

14、”,这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？（4分） 2、阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” （12.19）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）同是“问政”，孔子的回答却不相同。（1）从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？（1分） （2）面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。（3分） 3、阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分

15、）季氏将伐颛臾冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（16.1）选文中画线词语“均无贫”中的“均”与中国历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否一样？为什么？ 4、阅读下列材料，回答后面的题目：A、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”B、子

16、适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”C、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”D、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”E、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观”。 5、阅读下列材料，回答后面的题目A、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”B、孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，

17、不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”C、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”D、季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”E、 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材料作一番分析。 6、孔子认为政

18、治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。（不超过100字） 7、古代儒家主张以德治国，现代社会更强调依法治国。治国应以“德”为重还是以“法”为重？请结合论语相关内容，写一篇不少于200字的短文，谈谈你对这个问题的看法。 8 孔子主张以德治国：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”他坚持认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，但他的主张却被当时的人们视为迂腐。你怎么理解孔子的这种坚持？请简述之。

19、 9、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民勉而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉！若人。尚德哉！若人。”（1）从上面材料可以看出孔子主张建立一个 的社会。（1分） （2）在论语中孔子多次称颂尧、舜、禹、稷，有人说是孔子对“老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往，在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为？（3分） 8、“德治”与“法治”犹如鸟之双翼，试分析两者关系。孔子的“德治”思想对今天来说，仍有哪些启发和借鉴？ 为政以德答案众星拱北：天上众星拱卫

20、北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。 现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之”虚化，起补充音节作用。分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。 后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战

21、争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。祸起萧墙：指祸患起于内部。 后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。 攻，声讨。风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒1B【A动词，治理/句开语气助词，表疑问，呢；B均为时间副词，已经或之后；C动词，信任/动词，守信；D连词，表假设，如果/副词，一定】2A【B使(役使，驱使)，相(扶盲人走路的人)；C攻(声讨，批判)；D劝(勤勉努力)】3D【量词，个、种、项；的人；名词后表停顿，不译

22、】4B【连词，表目的，来；介词，按照；连词，表并列，并且；连词，表目的，来】5B【介词，用；连词，表目的，来；句末语气助词，表判断语气；句中语气助词，表停顿】6C【C，于是，就，其余为连词，却】7A【表反问语气，呢；其余为第三人称代词，代人或代物】8C 聚敛，是汇集搜刮的意思，古今义同。9D(A道通导 B共通拱 C道通导)10B(无乃与，是固定结构，尔是过，动宾结构。)11B(ACD三项皆为状语后置，B为宾语前置。)12【A应为 “而且会心悦诚服地归顺”，C应为“老百姓信任他(统治者)”，应为“这恐怕要责备你们吧！”】13A【B应为“并且勤勉努力”；C这个人真是个君子，这个人真崇尚道德；D如果

23、盲人有危险却不去扶持，即将跌倒却不去救助，那还要用辅助的人干什么呢？】14B15C17C 18C 19D20既来之，则安之 分崩离析 祸起萧墙21D22首先揭示谎言可恶其次阐明政治主张最后指出错误严重四、探究题1、参考答案：24（1）以德治国（1分） （2）孔子为政的根本思想应该是以德治国国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶（1分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。（1分）；冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不用用那种道德去感化的方法，而应当去声讨他。（1分）表述通顺、完整(1分)

24、(共4分)2、1取信于民，为政以德，讲究礼节。（回答其中任何两个既可。）2因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。3、不一样。农民起义的口号“均贫富”，是站在穷人的立场提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”则是站在贵族统治者的立场提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”是要劫富济贫，而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。孔子要人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名分，不可互相侵夺，符合“君君，臣臣，父父，子子”的

25、思想。4、（1）以德、礼导民；（2）富而后教； （3）节用爱人，使民以时；（4）反对横征暴敛；（5）“足民” “富民”。5、孔子认为，“政者，正也”。作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求，他才可能为国家做事，也才能够做成事。所以后代的儒家主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 ”。如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之 ”。如果这样，就没必要“杀无道，以就有道”。小人必然会被感化，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃 ”。这样，孔子自然反对武力征服，主

26、张“故远人不服，则修文德以来之 ”，统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝 ”。6、不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分。于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。7、“依法治国”是治理国家的根本方略。它是先进生产力发展的客观要求，是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大人民群众的愿望和根本利益。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。因为没有稳定的环境，什么都搞不成，已取得的成果也会失掉。实行“依法治

27、国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。8、在历史进步与道德堕落的二律背反中，孔子毅然选择了以道德作为评价社会的价值准则。从现象上来看，孔子是文化保守主义者，但他的真正目的是追求建立道

28、德至上的理想社会。在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。9、（1）有道有德 为政以德 （2）在论语中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的。孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来积极地建设理想社会（秩序）。优秀高尚的道德是人类的本质特征，它应该成为人类的永恒精神。因此，孔子学说保守的现象后面，包涵着对人类永恒精神的追求。10、（1）从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。“法治”属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外

29、律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和引导作用。“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”，其主要功能是“扬善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以提升人们的思想境界。（2）从具体内容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判断为基础；而道德中也有守法、执法的内容。（3）从历史和实际看，我国经过了人治加强法制法治法治、德治的结合的过程。现在正处于社会转型期，新的道德体系正在建设和形成，提倡德治尤为必要。古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人（包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，这种做法还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。