由心月轮观解脱生死之道洪文亮医师.docx

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1、由心月轮观解脱生死之道洪文亮医师由心月轮观解脱生死之道洪文亮医师 大悲为首 大家在这里打坐、结准提手印、念准提咒，专修那么久的时间，所为何来？脚会麻呀！天气一热，会汗流浃背呀！有时还会记挂着外面呀！何苦来哉？ 为了救拔在三界轮回的痛苦众生，所以希望自己赶快成佛去帮忙这些苦难的朋友。否则，若只为自己有大力、大神通，甚至不必再受生死轮回之苦，才精进修行，有这样的念头就错了。换言之，若非为了要利益三界无量无边的众生的痛苦，发起慈悲心而想成佛的话，那你是不会成就的。所以综归一句，一定要从慈悲心发起为了利他，我要赶快在最短的时间之内成佛。 转化色身 释迦牟尼佛这一世有色身在印度，他与我们身体有什么不同的

2、呢？他也吃饭、也喝水、也会责备弟子、受伤也流血、也上洗手间，这跟我们有什么两样呢？在这方面，他现出化身佛的状态，而化身佛的生活形态看来与我们相同的。另外，有相当道力的人，譬如修行已臻“初地”以上的“地”上菩萨才能见到报身佛，平常我们凡夫是看不到的，只能看到化身佛。 现在，我们为了要和他一样修成佛，至少就要懂得修行的方法、奥妙和窍门。否则，光是整天在那里念着：“阿弥陀佛、阿弥陀佛”就想要佛来接引你？如果他没听到或太忙了没来，那你怎么办？ 佛告诉我们，要把你的身体转化和他的一样，并非单要你在闻思上成就而已。只因为我们这个肉身与他的色身一比，脏得不得了，里面走的气也乱七八糟不干净，脉又乱又纠缠，明点

3、也是昏暗的，所以贪嗔痴样样不缺。世尊说，我们用这样不堪的材料去做到不贪、不嗔、不痴，当然无法成就，因为这些贪、嗔、痴自然会冒起。换言之，在你的色身未转化之前，光听不练，就想去除贪、嗔、痴、妄念，那是痴人做梦，不可能的。 调柔心气 我们具有的这个色身，生气或贪念起时，呼吸、心跳就会加快，气就会变粗；反之，较宁静时，气就比较平和、比较细。心与气，有如骑马的人与马的关系，心没有气的作用，它是不会动的。假如骑的马是野马，不听使令，坐在上面的人哪能自由自在？你想不贪，它便把你甩下来，这是气没有调好的缘故。所以事实的修持方法，是不专讲道理的，它先教你把注意力集中在“气”上，上座念佛、结手印等等去善自调气，

4、这个“气”与“空”在念诵时，就会自然慢慢地配合，而不是用思维直接做到。 当我们修持，要把“气”和“空性”结合起来时，潮涌般的习气、妄念就来阻碍你，这时你即要专一、诚心、恳切的，一句一句念下去，不要再多加思想，慢慢的，你的气才会逐渐调柔，脉也会随着净化。申言之，你修准提法生起次第，跟着首愚法师老老实实地念诵，日积月累，身体里面那些起伏变化的各种各样的气，经过调理顺畅之后，就不会再那么任由思想、感情而奔驰、放逸了。 净化气脉 当然，生起次第并不一定把你体内所有粗的、脏的、乱的气都摄入消融于中脉。而其实也并不是真正有一个中脉，只是用言语、文字来表达那经过调柔净化之后，已能完全受你指挥的气的道路罢了，

5、也就是说，当杂乱的粗气消融之后，剩下来那个很微细的气才能在中脉里活动。 普通一般人，中脉里是没有气流通的，所有的气只在左右两脉以及其它七万二千细脉里乱动，这些气动得像野马奔腾一般，那骑在马上面的便是我们的“心”思想、意识、感情。这个心，叫“粗糙的心”。但这个心并非单指爱吵架、爱相骂的心，而是面对着境界知道我在看、我在听、我所看、我所听的心。这都是粗心骑的那个很粗的气发生了作用，让你觉得的确如此。 当我们藉由真正的修持，而把这最粗糙的气调顺，直到最后只剩最微细的气在中脉流动时，开始的感觉是白茫茫的一片，我们叫“白心”，然后是红红的，叫“红心”，再后是“黑心”，透过这一境界之后，光明方始出现。易言

6、之，由于你诵咒、念佛到凝然而久久定在心的明体时，粗气便告消融，随即顺次出现白景象心、红景象心、黑近成就心，最后光明一片。 自心看自心 更详细的说，我们平常用的“心”，象听什么、看什么、判断是非，都有能、有所。现在，由于你定慧的修持，粗心的作用没有了，粗气也消融了，剩下来的细气和细心配起来让你不再有能、有所之分。这是，白色景象心白茫茫的一片的境界就呈现了，但这景象并非用眼睛去看的，而是自心看自心的境界，好比牛奶倒进牛奶、水倒进水一样。所以密宗大手印的“手”并非指我们肉身的“手”，而是“善见”。 何谓“善见”呢？我们平常看东西，是粗心的作用，不是善见，俟心变得很细微了，它觉受它自己本身，没有能、所

7、的二元境界了，才叫“善见”。若是念头一动，那又是在思想了，不叫善见。 在粗糙的气尚未消失前，我们总是在看、听、触的境界中贪、嗔、痴、分别你我，也由于这个经验培养出我执与法执。现在你了解这粗心、粗气所展现的境界之后，就知道唯有靠你精进禅观或念佛，一句接一句、一念扣一念，慢慢使粗的气消融掉，才会发现细气带着细心境界，能够自心看自心，也就是所谓“善见”的道理，很善巧的可以看见了。亦即大手印“手”的真义。 辨证假相 当细的心达到更细微时，就呈现红景象心的境界，这表示陪着它的气更细了，再俟黑近成就心出现时，这心就更加微细，好像泡沫消融于水面一般，大泡沫先消，接着中泡沫，最后小泡沫也消融了。这时所呈现的境

8、界即是光明一片，这样就到了吗？还是没有，但这个过程却是非亲验不可的。 “粗心所呈现的二元境界是虚妄的”，这一点很重要，希望大家要多加体会，但你说：“明明有贪嗔痴呀！”是的，当你还没有真正修持证到那个分别能所假象的根源自心的体性时，你就永远去不掉你的贪嗔痴。换言之，只要你证到了，你才会恍然大悟，“哦！真的一切如梦如幻，诸法本空！” 两种身 我们的身体有两种，大家要听清楚，这是方便说的：一个是粗的，可以觉受到痛的、酸的、或舒服的“粗身”，它具有精神的作用。这粗心配着粗气，使你投胎三界变成肉身。换言之，粗气构成了我们的浊身；粗心也构成了我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所缘的六识。另一个是比较细的身，它配

9、着的细气就在我们的心轮之处。 不坏明点 心轮的中间，有中脉通过。这心轮中央，有个心苞，里面藏着“不坏明点”。这便是我们的爸妈精虫与卵子变现来的。它一方面从爸爸那边带白明点；另一方面又从妈妈那边带来红明点，而在我们的心轮处形成了“不坏明点”。 这“不坏明点”含藏着最细的气和最细的心。当然，它不是固定的，否则你又落入“有自性”的观念去了。它是生生灭灭的，当我们临终时，“不坏明点”就会打开，里面最细的气和心直到这时才得以自由解脱出去。 就轮回而言，当它变成了中阴身之后便去投胎，所以一个人临死时，意识会慢慢地模糊，象海市蜃楼一般，然后看到烟一样的境界，再变成如萤火一样，而后变成如灯焰的境界。 一个人在

10、睡觉时也有相似的过程，只是自己不知道而已。自己粗的心意识已经睡着了，后来的一切当然不知道。死的时候也是这样，到最后光明出现就是所谓的死净光，这时认不到它，就只好轮回过去了。 七次中阴身 净光明一过，就会返过来回到黑近成就心，于是心会愈来愈粗，直到完全清醒过来，终于变成中阴身。中阴身平均约有七次生死，一找到业缘适合的，他就去投胎。找不到的话，中阴身就又会死过去，一样从海市蜃楼开始：心的作用逐渐消融最后一片黑，接着死光明出现，这时若还是找不到业缘相投的去投胎，就又会变成另一个中阴身，如此周而复始。 死净光与睡净光 死的时候，最后呈现的光叫“死净光”，那是最后最细的心，也就是依此去投胎轮回的。睡觉时

11、“粗”心的作用逐渐消融，到最后“睡光明”出来，这与死亡时出现的“死光明”道理是一样的，都叫做“母光明”，可是这“睡光明”的出现，我们一般认不到。 现在大家修准提法，修生起次第、圆满次第，等到将来在死净光出现时，能够认取，终于才有机会成就法身或报、化身。否则，无常一到，“粗”心的作用逐渐消融，财产、名利、妻子、儿女什么都不记得了。也不必等到细的心消融，便都昏迷不觉了，因此，还有什么好计较的呢？到了细心作用时，白、红景象心、黑近成就心相继出现，最后光明一片，便是决定你轮回或成就的关键了。 我们在世时，若是没有亲近善知识，没有真正修持，不积聚福德、因缘，去修生起次第、圆满次第，乃至修的时候也没有好好

12、的用功，或者不懂得其中的道理，只是傻乎乎的在持咒、念佛，那么，俟你分段生死时，死净光最细的心现前，你自己就无法认知了。 幻身成就 准提法的修持，从生起次第到圆满次第，就是一步步假想由心月轮放光，最后自己也融入一片光明中的，这也是修三身成就的道理所在了。八瓣莲花中间“唵”字放光，到准提佛母出现，是修报身佛，所以这是一门非常简捷的殊胜法门，必须靠各位真正精进用功的修持，将来在临终时才有把握。换言之，平时没有这种熏修，将来一定浑浑噩噩，最后只好随业往生了。 不坏明点是我们投胎轮回的主依，它虽然常住在心轮，但却是生生灭灭而无自性的。粗的气构成的肉体，迟早要死掉，那不是真正的你，而你却拼命去抓，真的“凭

13、依”反而不去探讨，不去认取，这不是颠倒吗？故唯有利用那连续投胎所主依的最细心、最细气去成就幻身，好像梦里自然形成的梦身一样，以这个幻身才有可能转成佛的化身，否则佛的化身哪里来？秘密就在这里。 现在，大家还觉得这个粗糙的身体可惜吗？只要稍微知道这粗心变现的境界都是骗人的，那就要想办法用念佛、修准提法或禅观等各种力量把它消融掉，让细“心”、细“气”的境界现前，甚至到达第四空全体空光明现前再出定，否则，光说理论是不会有什么受用的。 气脉变化 有人打坐时静坐到极点，会听到观世音菩萨在他耳边讲：“某某人呀，诸行无常，诸法无我啊？”有时会看到阿弥陀佛现前，诸如此类，那是由于气脉变化所引起的觉受，所以你千万

14、不要去执着。至于如何了知真实的悟境与觉受呢？举凡由气脉变化所引起的情况，随各人而有不同，具有方向性和时间性的，都不是契入证悟的觉受。 有时候，当你修到粗气慢慢消失，只剩余下比较细的“智慧气”在中脉里流动时，你会觉得天旋地转，甚至昏头转向，受不了了，要倒下去了；有时也会觉得胸口剧痛，象针锥到你的心窝一般，或肩膀痛得提不起；也有时会觉得乐明无念，林林总总的现象都属于气脉变化的情况戏论的圆满次第境界罢了。 全体空光明 我们修法念诵准提咒、静坐、安住在“诸法无自性”的“空”上，就是要趁清醒的状况下，去经历睡眠或死亡时所呈现的光明。开始当然是心意识造出来的“空”，但久而久之，意识思维自会慢慢消融，到最后

15、“不属于意识思维的境界”现前，清清楚楚，自心看自心。假如你只在意识思维里了解境界或觉受舒服，这些都不是。 所以说，要修佛，就要尽快成佛，利益终生，不要老是在理论上自我陶醉。而我们的色身要如何才能转成跟佛一样的呢？佛的化身何以那么变化自在？他的报身又如何来的呢？这些本来就是“全体空光明”的幻现，那个光明于一念中认取到了就是，这也是我们修行的重要目标。 老实修行 那么，要如何去消融二元能所的思维呢？有很多方法念佛、持咒、禅观，根器好一点的，妄想较易消失，智慧高一些的，凭他过去的福德、因缘，一听就能了解这个道理，就可照着殊胜的方便尽量把粗糙的气变成智慧气，这是无法用理解去做到的，唯有老老实实凭藉修气

16、、修脉、修明点或修大手印等等去完成。 若是连生起次第也做不好，那该怎么办呢？只好计数念佛，今天念一千次，明天念一千二百次，目的也是为了调柔“气”，让自心的明体自生自显。至于你修哪个法门，纯粹看你的根器而定。 归元无二路 要把气融入中脉有许多方法，通常要从几个要处进去。过去有成就的慈悲上师们告诉了我们各种门路：心轮、脐轮、喉轮、顶轮、额头的气轮，还有一个是喉头与心中间的火轮。 如果你修出拙火，可在脐轮处，观想一个“阿”字在中央，红红的、热热的，起先用思维，把心安住在那里，然后把它与你的心合而为一，也是观想自己能够知道、能够看、能够听、能够感觉、能够思想的，即是在心轮中央观想有个“唵”字在放光，这

17、样久久地反复地修观，也就是一种洗脑的作用。 有时候，我们生气，胸口就会觉得闷闷的，那是心气纠集在一起了。等事过境迁，一下豁然开朗，心胸也就宽松了。所以说，心轮是一个很重要的关键。过去的贪嗔痴变成了又脏又纠缠不清的气，无法调顺，故非得把所有的气透过心轮融入中脉不可，否则就甭谈证道成佛了。 智慧气 一个人打坐修定时，如果能够慢慢的把杂乱的浊气理清，只剩下干净、顺畅的气在中脉流通，他双鼻孔的外呼吸一定停止，肚子里的胎息也逐渐平静，身内所有的气终于摄入中脉，变成智慧气。 这时，虽然外呼吸停止，也不会死。可见靠外呼吸活着的是粗糙的气和粗糙的心所变现的五蕴。所以说，若连心息都没调柔，却硬说：“诸法无自性，

18、慈悲喜舍”这岂非自欺欺人？体内的气乱动，它还会听你的吗？你骑着的野马狂奔乱跳，它要你摔下来，你就不得不摔下来呀！境界一来，你就又嗔又贪了嘛！除非你把气调柔得很顺畅，亲证到心息不二，那自然就不同了。 何以修了半天，还老是给境转呢？那都是习气在作祟那！佛的色身是如何成就的？我们的肉体可以直接转化吗？父母给的粗的那一面，虚妄不实，不可靠，我们要利用最细的心和最细的气去成就三身呀！ 如救头燃 凡夫的色身是粗气构成的，而其思想、感情是“粗”心的作用，粗心让我明明白白觉得有能所、有这个、有那个、有自己、有对方，所以当然会竞争，会计较，会分别好、恶、是、非，有我相、人相、众生相、寿者相这些都是粗心粗气所变现

19、的魔术，它本来是虚幻而不实的，等你死时就只好随着业力转了，因为你根本认不到净光明。睡时也是一样，都睡着了，一醒什么都过去了，永远看不到睡净光。所以当我们清醒时，就要好好修持，唯有如此才能调柔心地，证得心性本来，但你千万不要再起个念头：“我在念准提咒，要把气灌入中脉”，这样你又在莫名奇妙了。 轻轻安住 观心月轮，也是修气的一种。修气如果用力太猛，尤其是强烈的屏住气宝瓶气的修法而引起的“气病”，佛菩萨都爱莫能助，“气病”最可怕。宝瓶气的修法有两种：一种是强有力的去修，一种是很自然、很柔和的去修。前者的修法是很容易把你的气归入中脉，但比较危险，即容易产生“气病”。现在有很多修气功的人，弄出很多问题就

20、是这样来的。所以修练气功，最好不要用猛烈的修法。 观想也是一样，太猛了容易引起问题。轻轻地安住与紧紧地抓住不同。轻轻地安住在观想的对象，毛病就少。太猛地观想，执意不让它乱跑就是多余的。这一念本身就有害，所以只要心念轻轻安住在心的明体上就可以了。 消除业障 一个人修气脉不如修自心的体性来得殊胜。想要消除业障，直接由修自心的体性下手，是没有得不到受用的。譬如你念准提咒，观想准提佛母，就要一句一句诚恳的老实修行。而不要再加多一点其它的念头，这样熏修，本身就是在修自心明体，俟有朝一日它现出时让你认到，则一切业障自当清除。 讲气脉、明点只不过是为了让大家知道佛的色身、气脉、明点是与我们不一样的。所以我们纵使理论上高谈阔论，也无法做到真正的慈悲、或舍离贪嗔痴。换言之，你想要勘破能所二元的幻境，除了各种有为法之外，也可以无修无证，坦然安住在自心明体上，念念分明不散乱。不要再动个念头：“这样可以消除我的业障吗？就能让我成佛吗？”否则又多一个妄念，在那里空言多舌，多助长我们轮回的动因了。 录自无上甚深妙密法