瓦西列夫 情爱论 经典语录.docx
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1、瓦西列夫 情爱论 经典语录真诚的爱情,一般都是欢乐的、天真的、幸福的。 有位爱神叫艾奈斯,他是诸神中最美的。别看他总是笑眯眯、温柔柔,他让众神和凡人都失去了理智。他征服了所有的神灵。 艾吉堂说,艾奈斯是一位永不衰老,永远都最年轻的神。艾奈斯让凡人们消除隔阂,走向团结。优美是他潜在的力量,每一个受到他启发的人都会成为诗人。艾奈斯其实就是人们追求自己已经失去的东西的意向。 最初艾奈斯让人们像低级动物一样爱上肉体,让最低级形式的爱情得以产生。随后,意识慢慢地上升到肉体中包含着的优美,让其在意念中达到爱情的纯精神的抽象本质。可以说,艾奈斯体现了那种不可抑制的追求优美的强烈愿望。 爱,就是要成为一个人。
2、费尔巴哈 人类历史的第一个前提,就是生命的个人的存在。马克思 人类的两性关系,是衡量社会文化修养水平的尺度。马克思 传宗接代的目的,是在爱情之外达到的,个人的强烈爱情,从来就不是为传宗接代服务的。认为性爱的意义在于合理的生育,就是承认只有在没有任何意义上的爱情时才可能有这种意义。弗拉基米尔斯洛维伊夫 贞操不是守则,不是章程和规定,而是一种理想。只有在思想中,在意念中,当这种理想在无止境中北认为可及时,这种理想才可能在生活中实现。托尔斯泰 只有与女性在一起时,才会失去贞洁,同样,也只有与女性在一起时,才能维护贞洁。托尔斯泰 对异性肉体的倾慕是男女之间其他任何激情的基础。康德 客观上两性的相互关系
3、是有生命的自然界的顶点,在这种关系中两性才能找到自己与同类的同一性。黑格尔 参与爱情的只有两个人,但诞生了第三个生命。列宁 为了道德的完美,贞洁把人类“自找的”残酷形式神圣化了。它作为基督教伦理的基础,也起到了神秘的宗教裁判的作用。 事实证明,天才自古以来就不是阉人,所以,认为性欲会降低人的创造力,会糟蹋人的精神的观点是违心的。 大量的医学资料表明,智力停滞、精神受到创伤等症状,多是由于长期节制性行为导致的。长期节制性行为,甚至还可能引起神经官能症及其他一些神经心理病症。历史上多有记载,这种病在中世纪欧洲的修道院里十分普遍。 秘密,往往会唤起某种病态的遐想或不健康的好奇心。 总有一天,年轻人会
4、在不经意间忽然听见自己心底响起一种最温柔、最甜蜜的音乐。这是生机勃勃的人的本质的召唤,是存在的庄严召唤,是纯洁的、少年的初恋,是青年的苏醒。 谁也无权指责、伤害、毁灭初次产生的爱情。 心理现象既复杂、细腻而又自相矛盾,具有非绝对的、内在的自我评价的性质。 在性欲这种有力的生物刺激因素消失后,爱情的精神力量也不会使男女之间的感情冷淡。 人的爱情,一定要反映人的本质的深度,而不能忽略社会关系。 在一定程度上,生命冲动的生物因素、条件和规律被社会所“吸收”。人能调节自己本能的“动物性需要”,并且可以使它具有“人性”。人可以摆脱自然的本能的直接作用,但没法摆脱自然的本能。 只有在社会关系的基础上,人类
5、的生命本能才能得到表现。社会是“教育”自然界的,由于人用意识的力量来补充本能的力量,于是,就形成了人应具有的特殊的相互关系的生物社会结构。 人类的爱情意识不单表现在预想、认识和按一定目的调整自己的行动上,还表现在他富于幻想和殷切地期望获得个人的幸福。 意识能从过去吸取教训,为现在建立一个思维途径,并预想将来的前景和发展方向。 爱情本身既是清新美好的期盼,又是激动的感受的回忆,它永远不会是在它实现时的体验。 人只要爱上了某人,就要承担、尊重这种友谊,并把它看做最大的幸福,应该珍惜它。人一旦体验到真正的爱情,他就会表现出巨大的道德力量和自我牺牲的精神。 爱情创造了美。爱情使人对美的感受能力敏锐起来
6、,促进人对世界的艺术化认识。它是作为男女关系上的某种特殊的审美感受,逐步得以发展的。 而对于使世界充满崇高精神的美的规律,动物是无所知的,它根本就不懂艺术的魅力,不会创作艺术品,不会欣赏和领略美。在生物界中,只有人才能洞察美的理想境界和创造美,并按种属及个体的标准来认识现实。只有人才能赋予生活一种美感。 爱情的力量使人们团结在一起引导一对对男女去建立婚姻和家庭关系,建立稳定的生活。它所造成的不是绝对独立于外界的配偶。它使人们产生对社会、对人类的最高利益的道义责任。 男性和女性之间的爱情促使社会关系更加成熟完善。可以说,爱情的发展是一种能够使社会相对稳定的形式。 爱情的思想内容和社会心理内容是由
7、社会发展的水平决定的。社会形态不同,爱情的思想内容和社会心理内容也就不同。 调节男女性关系的手段,是动物所不具有的羞耻感。图尔诺说,羞耻感是文化修养,是男女关系的文化修养的必然产物。 爱情将一个女人与一个男人联结在一起,把他们的各个方面都联结在一起。男女双方都既是爱情的主体,同时又是爱情的客体。 妓女是爱情的先锋,只有她们才可以公开地表现自己的个人优点。 对男性的赞扬和把男性神秘化,最初是神话一样地推崇男性,把自然力幻化成男性神力。因此,许多事物就获得了非人间的形式,现实物业具有了超现实的形式。在男权被理想化了的阶级社会里,在艺术品中或民间传说中出没的恶魔却似乎都是女性。 在荷马时代,体力是父
8、权制的英雄人物的美德。拉法格 男性所有长处早已被神秘化了。 在一定程度上,气质是与不同年龄时期生理和心理的优特性相适应的。 在生活中,女性更讲究现实,她们在自己的思维活动中更能以具体为重。在认识事物及现象方面,她们更多的是持分析态度。一般来说,应用科学和接近实际的科学是女性智力的施展空间。男性却更倾向于在思维抽象的领域内驰骋。他们以较高的热情从事数学、哲学、逻辑学等抽象科学。 傅立叶指出,女性注意的主要是事实和细节,她们善于运用个别观念,而不是擅长抽象和概括。她们的直观思维,具有“直接”观察各“现实总和”的优势。她们对客观存在的认识成果不是在因果联系的基础上,而是在彼此相互接近的基础上发生联系
9、的。 遗传因素不能决定道德,道德是以经济条件、人与人之间的交往、受教育的程度等社会环境作为基础的。 最先说女性漂亮的人,也许只是想恭维女性,事实上,表达出来的意思超过了他自己的预料。康德 康德认为:女性容貌清秀,线条柔和优美,其面部表现出来的友好、和蔼比男性更强烈、动人外,女性的心灵结构本身具有以美作为主要标志,这是与男性不同的独特的明显的特征。 有了女性,男性才变得较为精细了;有了女性,男性才能识别人性中高尚的品格和美的品格了。 的智慧与男性的智慧差不多,差别仅在于男性拥有的是深沉的智慧,而女性拥有的是美的智慧。 男性的品质和女性的品质是相辅相成的。男女之间的差别决定了他们在生活中必须作为两
10、个价值相等的方面结合在一起。没有差别,结合就达不到完美。 本质上,个体的类别和性别总赋予个体的存在以这种或那种价值。 在现实生活中,强大的意志力和男性气质可能表现为坚强不屈的性格,也可能表现为粗俗卑劣的行为。这些都是由一个人的精神修养决定的。 男性气质和女性气质作为社会特征,离开特定的社会制度是不存在的。它们的社会表现有积极的社会表现和消极的社会表现这两种基本形式。 由历史形成的性别的各种品质和属性,大多数都有社会原因。 个性的形成与个体的性别品质的意识和生理表现有关。而这一过程又通过接受具有社会内容的特定的男性角色或女性角色的途径在社会生活中得到了体现。 内心平衡的破坏和心理失常是由个体性别
11、意识的严重迟钝或丧失引起的。这种病症所固有的情绪不稳定往往会造成悲剧性后果。 男性气质和女性气质世世代代的传袭下来,丰富着人的内在本质,构成了人的生命力和美。由于人的本质作为社会化了的和发展了的本性而存在的社会形态,男性气质和女性气质所表现的仍然是人的本质的那种特定形态。 爱情是由很多要素构成的,这些要素内在地表现着人的自然本质和社会本质的独特的完整性。爱情的深刻基础是由繁衍后代的本能和性欲的生物因素与社会关系、男女双方的审美感受和伦理感受、对亲昵的追求等社会因素构成的。于是,人的繁衍后代的本能就具有了社会性。 爱情必然受到人的思想、感情、理想、爱好、特长、志趣、价值体系及人置身于其中的道德环
12、境的影响。 最初性能力的勃起只是一种盲目的力量,一种没有目标的内在内能力量。只有在获得关于某人的具体信息后,爱情才开始逐渐的形成。 心理都是作为整体发挥作用的。 因为有了感情,对的恋爱对象的态度中的认知因素就带有主观性。同时,相爱的男女之间的关系也开始变成了审美关系。渐渐的,意中人的形象成了美的源泉。 在情绪水平上,男性理解自己所爱的女性时,总是在认识和价值定向的各个水平上评价或能够评价她的品质。此外,他还体验到一定的情感,感知心爱的女性会给他带来美感的满足。 研究爱情,需要生物学家、心理学家、社会学家、哲学家、历史学家、美学家和伦理学家等许多学科的专家们通力合作。否则,是难以有什么进展的。
13、理性并不是用来提示事实的,而是用来推理、提示真理的。霍布斯 理性行为一般都或多或少地由意识安排和修正。这种行为是思维能力的实现,是在合理的基础上,根据外界条件的变化和人面临的目标实现的。 理性体现着人对现实的具体内容的认知能力。 爱情,是由于颠倒了理性的所有规则,才得到生存和发展的。 14世纪时,波斯诗人哈菲兹就说,恋人与醉汉属于同类。对于恋人和醉汉来讲,就算生活暂时缺乏理性的光辉,他们的生活也一样充满快乐。 17世纪,波斯作家伊那亚杜拉坎布曾在忠贞妻子和不贞妻子传中对“非理性”本质的强烈表现做过描述:“无疑,如果心被全能的爱情魔王主宰,如果心把情欲的大旗高举入云并疯狂地擂响战鼓,理性卫士就会
14、无计可施,只能对这位君王的士兵们退避三舍,甘愿忍受奇耻大辱,因为在疆场上,他们是最强悍的、最勇猛的。爱情是波涛汹涌的大海,而理性,却是海中闪烁的沙砾;欲火,是浩瀚世界的飓风,而悟性,则仅仅是摇曳的灯光。用蘸着理性神膏的棉球,不可能治愈疯狂爱情的镖枪留下的创伤。” 爱情不问原由,不计利害,而且常常不顾一切,它的神秘和自发性就是它的魅力后果。爱情从不考虑后果,虚幻朦胧似乎就是笼罩爱情王国的气氛。也许正因为这样,才会有许多人认为炽烈的爱情总是滑稽可笑的。 歌德曾在自传诗与真中说:“,萌动的真情美好,是因为它既不意识到自己的产生,也不考虑到自己的后果;萌动的真情是欢乐明朗的,就算它酿成了灾祸,人们也察
15、觉不到。” 人是为了要思考才被创造出来的。帕斯卡尔 无论在什么场合,欲念、感情、认识和爱等都是思维着的实体的个人方式。爱是从我们对事物的观念和认识中产生的。斯宾诺莎 康德认为,那是最高原则,即普遍的抽象必然性在人与人之间关系的这一领域里发挥作用。性行为具有爱情性质,是由于它是一种有目的、合乎规定的行为,而不是为了使某一个体得到快乐,其宗旨是维持种属这一自然的目标。爱情之所以在由法律加以神圣化的婚姻之中存在,也是为了达到这一自然的目标。 认为爱情仅有纯精神的本质,是一种关于爱情非理性内容的形而上学的非此即彼论。 爱情的本性的诸多方面结合起来,既有生物学又有社会性,既是出于本能又受到思想的鼓舞,既
16、合乎理性又不合乎理性。如果爱情只是理性的,来自思想,它就永远不能振奋心灵,它的生命力也就会枯竭。倘若爱情只出于本能,只具有生物性,而且不合乎理性,它就会只表现为一时的激情,而不蕴涵精神文明的魅力。 爱情把本能和精神美、理性与非理性结合在一起。随着文明的发展和提高,这种欲求的生命力不断的升华。但丧失理智的、绝对非理性的爱情却会使人失去人性。其实,没有意识的爱情已经不再是爱情,而仅仅是以堕落为本能的、盲目的、放纵的、野蛮的兽性发作了。 爱情需要理性的内容,就像燃烧需要油脂。别林斯基 个人的审美、伦理、生理和心理价值的相互作用决定爱情的本质。 创造性活动往往带有社会性质,所以它必然要积累无意识素材,
17、并将这种无意识素材转化为对待现实生活的有意识看法。 人跟其他动物相比,不同之处是他有意识。意识就是组成各社会集体的个体、反映现实和受制于一定程度的控制的表现形式。 除人所共知的自然界那些其他高级有机体固有的本能和习惯外,人的意识还有一些补充的机制。借助这些机制,人可以更完善地适应周围环境。概括起来,人的意识的本质有几个重要特点:一是意识有社会性。它依据一定的价值体系来调节和协调人的行动。二是意识有进入未来情景的能力。它从现在和将来的角度调节和协调人的行动。它能制定目标。三是人的行走、劳动、语言等行为是有意识的,而不是无意识的。 人的意识只是使生物本能服从自己的高级本能,而不排斥生物本能。 随着
18、人类的发展,本能逐渐驯良,人性化、社会化。 社会监督逐渐转化为自我监督,所有正常人都在根据一定的价值体系抑制自己的欲望。这会导致精神上的痛苦,甚至会导致内心的不满。 在爱情中,首先必不可少的精神接触,就是男女双方直接接受个人品质互相感知。倘若离开了具体内容和人的心理,就不可能有情感、情绪、美、道德价值。 要作为体验而产生某种情感,必须从人的意识中寻求来自直接或表象的一些内容。欢乐、快感和希望都有认识的基础,希望甚至对现实感知的过程中客观地产生的。黑格尔 爱情的认识内容是对某个人的深刻认识和了解,而不是对他的单纯的知觉。 无论在哪种情况下,对所期望的形体及精神形象的知觉,都往往是被美吸引的过程。
19、原因是在以感觉胃基础的直观行为中,道德的、审美的及其他的联想出现了。想象获得了很大的自由,从而为审美和道德方面完整地体验爱情创造了条件。 文明之人是指那种在每一表象或知觉外还有许多表象或知觉作为补充的人。那些粗俗的人,既不善于化合,又不乐于分解,所以他们只能体验到一种感觉。他们对造化赋予的一切,既不放弃什么,也不要求什么。相反,文明之人则在爱情中创造自己的许多欢乐。孟德斯鸠 一个具有丰富的审美、文化和道德修养且精神细腻的人,会在情爱体验发生时产生许多兴奋而生动的联想。这时,相互了解就变成了相互发现。因为在情侣双方心目中,他们的个人品质随着爱情的产生而必然地获得更多的道德价值和审美价值。 如果我
20、们直观我们的情感对象,我们就会感觉到他的存在本身就给我们带来了幸福和快乐,可见相互了解其实就是认识自身存在的源泉。 对恋者来说,最大的幸福就是爱情能够让人直视它,能以爱情自身的存在使他感到快乐。目光是爱情的保证。只要看心爱的人一眼,自己就会心醉。费尔巴哈 爱具有鲜明的个性,性爱也是这样,倘使一个人不事先对另一个人的个人品质作出估价,就无法爱他。这就要求一个人能对情感对象有一定程度的了解,要求这种了解逐渐加深,要求他能把情感的对象感知为具备独特品质的个性。 爱情的第一个征象是男女双方愿意相互观察。男女双方经常的相互观察,是滋补爱情的营养。如果双方因为某种原因而不再从对方身上寻求有趣的东西,不再彼
21、此重新发现对方,不再互相了解,那么双方关系生命力的火焰就会熄灭。 情绪是人对周围的人、事物以及对自己本身的感受。情绪的职能,是反映外部和内部情景对主体实现生命活动所具有的意义,目的是调节主体的活动。 我们只有在认识世界时才有感觉。 倘若一个人不感知,即不认识某个主体,就不会对它产生任何情感。没有信息也就不会有情绪。一个人对另一个人的感知了解越充分,他就会越爱这个人。当然,神秘性也会加强情感。但要在已获得信息的基础上,人的情绪才能被激发出来。 现实生活中,与生俱来的低级情绪,被高级情感所吸收。于是就形成了特殊的心理混合物。在这个混合物中,总是修养技艺和感受的高尚性占优势。 霍布斯认为不快乐是恶的
22、感觉或表象,而快乐是善的感觉或表象。他认为,人的这些感受表示一定的心理状态。隐含在感觉中的不快乐叫做痛苦,其余的不快乐叫做悲苦,悲苦是对后果的等待,而与表象联系着的享乐才叫喜悦。 快乐控制着性欲,富有魔力的生活也蕴涵其中,促使两性繁衍后代。卢克莱修 在现实生活中,恶感和好感起着左右情绪的作用。 只有生活环境、兴趣、教养相同或相近,才可能产生好感。倘若两个人都为共同的目标而奋斗,对生活意义和看法相同,他们之间就容易产生眷恋之情。 好感使一个人承认另一个人的价值,它是爱的要素。 赞赏表现因为对美的意识或直观而获得的精神上的高度满足。康德说,赞赏就是不断重复的惊奇,这是一种不会随着新鲜感的丧失而消失
23、的惊奇。 赞赏属于审美价值范畴的美与和谐,它表示人的意识处在感觉和表象之外。赞赏感是人类具有自我完善的能力的见证,是人类所特有的数千年来文化发展的结果。赞赏引导人建立高尚的道德和审美关系,引导人们完整地认识爱的对象的品质。它是充满着柔情,表示人的一定的价值体系。倘若一个人缺乏这种情感,在两性关系中必然会表现得粗暴无礼。 性的羞怯或腼腆表现的是两性关系的一个方面,而羞耻表现的则是人与人的道德关系的一个方面。女性羞怯是害怕伤害两性关系的精神美,而人的羞耻感与人意识到自己的过失有关。 羞耻是人的一种使自己生活中的某些角落避开别人的愿望,也是一种防御情感。柳里科夫 从其细腻而文明的表现来看,忌妒感是一
24、种完全相互融合的愿望及因这种愿望没法实现而给幸福爱情带来的一丝忧郁,是一种纯洁的隐痛。 在性爱的整个综合体中,情感有巨大的推动和促进作用。它与主体内在固有的人类再生产本能的诸多机制、与对自然环境和社会环境、对爱慕对象的感知及与精神生活的审美价值系统、道德观念、意识形态、阶级领域等,连续不断地相互作用着。 爱情使人主观上感觉时间非常紧凑,这表现了人对快感流比非快感流的感受更为集中,更富有运动感。 在不同程度上,爱情不断地从未了满足人的性要求而对自然环境和社会环境的知觉中、从对欲望客体的各种感觉中汲取养料。倘若客体不能适应主体的性要求,每个不适应的组成部分就会减弱这种穿透一切的引力。相反,爱的对象
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