玄空本义研究录.docx
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1、玄空本义研究录玄空本义研究录15玄空本义研究录分类之 1 : 雌 雄不易者无形之雌雄,自然之交合也。必易者随时流行之气也。所易合于不易,即易简之道也。即玄空之橐籥也。阴阳分而言之曰雌雄者,言其形,非言其气也。上下有无形之阴阳互相往来,而后有有形之雌雄互相交媾。天气下降,地气上升,此大雌雄之交媾也。山静水动,山峙水流,此形体上之交媾也。大小强弱,雌雄之形,动静刚柔,雌雄之情,大小不相符,动静不相配,则雌是雌而雄是雄,虽有其名,而无交媾之实矣。相地务必有外气行形之雌雄,而后有内气止生之生气,外气交,内自合,此所谓看雌雄也。而雌雄有大小之分,作法中每运有一大雌雄,谓之父母卦,为每运之正向,其力大。经
2、云:“雌与雄交会合玄空”,此指山水有形之雌雄而言,又云:“雄与雌玄空卦内推”,此指阴阳二气,无形之雌雄而言,经又云:“阴阳相见两为难,一山一水何足言”,玩此则雌雄之义,明白晓畅矣。 雌雄者,阴阳动静对待之称。以言乎体,则一动一静,一山一水,一实一空,即雌雄也。以言乎用,则乾坤震巽坎离艮兑,自然之气感,自然之交合,即雌雄也。“杨公养老看雌雄”者,看有形之山水,与辨无形之阴阳也。有形之山水动静,原本诸无形之阴阳二气,杨公不云“相阴阳”,而曰“看雌雄“者,乃有形之往来,即无形之交合也。所以阴阳无不配,雌雄无不合,不配与不合,即谓之“相乘”,见夫某方有多大之高山实地,其对面一方,亦必取其多大之水道低地
3、以配之,观其形之相配,既出于自然,知其气之交合,亦出于毫不勉强,此中奥窍,全凭作者以目力足力斟酌定之,所以相地有龙穴砂水向,五大要素之分辨,奥语有十大真意之辨别,避其偏而就其正,经云:“前后八尺不宜杂”,“斜正受来阴阳取”,八尺者,极言其小也。外气即合,其八尺之所,阴阳无不配,雌雄无不交,此为不易之理。惟其行之方向,与夫无形之消长,有合时失时之别耳,元有上下,运有八卦,其气运既不同,其物质之感受,当然亦随之而变易,此所以峦头有合情与否,理气有合时与否之分也。世人不知雌雄有无形与有形之真旨,徒从罗经上红黑字分为阴阳,又从掌诀上分为顺逆,即以为看雌雄者,颠倒是非,真伪莫辨,莫怪后之研究地学者,盲无
4、适从也。山与水相对。即形势之一雌一雄也。有形势之雌雄而不合理气之雌雄则仍无用。“分施”者,即各掌权衡之义,体不离用,用不离体,此体非形家之所谓体,乃法家无形可见之体也。奥语云:“雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内推”,此可以知有形与无形之体用矣,两两相合,乃成吉凶。看地之云雌雄,即看此处是实地高山,对面必要低地水口明堂,其大小远近,须彼此相等,或山大水口小,或水大实地小,即谓之不配合,此形迹上之作法也。其关系再须以玄空中之雌雄为主,如现在立乾山巽向,或亥巳戍辰等,均宜坐实向空,或坐山向水,此山地之立内穴也。若平洋立巽山乾向,或已亥辰戍,当取坐空向满,坐水向实为是,方合得玄空中之雌雄,如不然,
5、即谓之“阴阳相乘”,其关系有如此, 雌雄者,有形之山水也。不拘坐,不拘向,不拘前后左右,简言之,如西北宜高山实地,东南必明堂低地,坐亦可,向亦可,经云:“水对三*细认踪”,认得雌雄,再认得脉络之踪,即为阴阳相见,否则虽有合元合运之大雌雄,与我无补也。 理气上之雌雄,即玄空三大卦,为雷,为巽之气即是。形势之雌雄,即一山一水,前已详明。 四十八局,即二十四山每山分坐空坐实两局。形局应坐水,或应坐山者。立向虽以形局而定,作法须根据玄空中之子母公孙而定。如现在之子午癸丁,玄空上应取坐空坐水局。当面不宜低,不宜见水。若午子丁癸,应取坐实向空为合。如朝东取坐实向水,朝西取坐空朝满,朝西南取坐实向空,朝东北
6、取坐水朝山为吉。如此则玄空挨星上,谓之“阴阳相见”。反之则谓之“阴阳相乘”。 本运以后天之乾巽为“大父母”,又为本运之“大雌雄”。形势上之雌雄,尊论山水高低空实,确合原理。理气上之雌雄,出于自然,即天地雷风水火山泽是也。天尊地卑,当然是阴阳二字。地有一局低,然后有阴阳。所以一方有实地高山,必取一方有低地水道与之相配,方可以定吉凶,方可以言风水。若纯高纯低之地,则无阴阳,有何吉凶之可言,即无风水之可言矣。凡看地。如形势雌雄不合,即无从下手。立向之偏左偏右,乃乘气与纳气上之斟酌,避重就轻之办法。 雌雄交媾之有形图,即山为雌,水为雄。实地高处为雌,低地空处为雄。如一运坎山离水,二运艮山坤水,即为有形
7、之交媾。若有坎山而无离水,有坤水而无艮山,而为之不交媾。有雄而无雌,或有雌而无雄,或不配不交,即无吉凶之趋避。无形之雌雄,其原理在抽爻换象之挨星图内。请详究之。 雌雄即山水,现运取西北有山,东南有水即合现在之大雌雄。二十四龙管三卦,为千古不传之秘,已露于油印之抽爻换象图内,列有一六三八,及二七四九者,乃指每运之立向言,如坎卦山龙,利于一六三八运,坎卦水龙,利于二七四九运,其馀各卦类推。山龙坐实,水龙坐空,如此谓之“相见”,又谓之“珠宝”,用吐肺腑,以资采择。雌雄即一山一水,一动一静。八运中每运之旺山旺水,即每运之大雌雄。分其奇偶,以辨顺逆。为一运旺离水,二运旺坤水,三运旺兑水,四运旺巽水,六运
8、旺乾水,七运旺震水,八运旺艮水,九运旺坎水是也。世有以每运之对宫为旺者,知其一不知其二也。经云:数有数之阴阳者,即在此中分也。每卦以阴阳爻数,定运限之修短,务必明白。今运自庚午交进为第一年水运者,其旨即在于此。曰“卦坐阴阳何必想”者,如一运之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理论。当然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午。或子午兼壬丙者。卦理之阴阳不合。而大雌雄大父母确不错。仍能召吉。故此云云。犹今运之卦理,应立乾山巽向,然竟立戌辰或亥巳,其大父母仍合,仍能召吉,此亦一例也。至其推排之法,乃在抽爻换象图中。有形图即一山一水,无形图即一阴一阳。如坎卦之子属坎、壬属艮、癸属震,为阳为
9、雄。离卦之午属离,丙属兑、丁属巽,为雌为阴。乾坤退休在子午之中。南北两卦中,有天地雷风水火山泽之三大卦在内。岂非无形之雌雄乎。有此无形之雌雄,配以有形之山水,即谓之“阴阳相见”。舍此即谓之“相乘”,他卦类推。按形气二者,不外雌雄二字,故奥语云:“雌与雄,交会合玄空;雄与雌,玄空卦内推”。上句系指有形之雌雄,即一山一水是也。有形之山水交会,须合玄空中自然之雌雄。下句系指明无形之雌雄,即玄空中自然之交媾是也,故曰“玄空卦内推”。惟此一点,须立誓而授,古云得诀者自明之,即此一点。形气各有阴阳,杨公云看雌雄者,即指无形之阴阳,与有形之阴阳相配也。甲庚壬丙乙辛丁癸之阴阳,以局之坐实坐空言,以山地平洋言,
10、山坐实顺局为阳,平洋坐空逆局为阴,当面来水均为逆,向得去水均为顺,已得阴阳顺逆之作法矣。乾坤艮巽天然穴,水来当面是真龙者,四隅属耦数,与四正不同,曰当面者,即本宫是也。蒋氏曰“石破天惊”者,即此意也。非坐空坐实之作法,乃大金龙之秘旨也。寅申巳亥水来长,系指要求富贵而言,此四支中,与辰戍丑未之四支中,均三般卦全备,非若子午卯酉之四支中,皆父母而无子息卦也。乾坤为大父母,坎离为小父母,所以能求得富贵。子午卯酉,为卦之父母,所以力量最大,曰作祖人财旺者,有此山,必合此水,方有是应,若山大水小,则雌雄不配,所以云遭伤。“五行若然翻值向”,上二句言龙,所以云发丁,下二句言水,所以云发富,水旺则山亦旺,曰
11、“翻值”者,须向上再得旺水也。山旺而无水,水旺而无山,则阴阳不能配合,丁财两败矣。吾弟所论天卦即天运,地卦即山水相对,的合至理。阳若无阴,阴若无阳语,即山水相对,零下各得其宜之意。辰戌丑未为天地四方之界,故曰“御街”。水自辰至戌,属巽离坤兑四宫,为江东卦,发于上元。水自未至丑,属坤兑乾坎四宫;水或自丑至未,属艮震巽离四宫,均可发上下两元,此未丑为界也。故云“江南江北共一卦”。一方有水,一方必要有山,雌雄分清,方合作法。若山水不相对,则阴阳不交媾,无吉凶可言矣。“雌与雄,交会合玄空”者,此雌此雄,系山水形局之雌雄,非理气之雌雄也。下句云“雄与雌,玄空卦内推”者,此即理气天地、水火、山泽、雷风之雌
12、雄也。 玄空本义研究录分类之 2 : 两 片一二三四为一片,五六七八为一片;坤巽离兑为上元一片,艮坎震乾为下元一片,阳九阴六,有条不紊,此所以又云“先天为体”也。先天属静而居下曰体,后天属动而居上曰用,一体一用,一静一动,而成天地阴阳之造化,吉凶消长之枢纽。乾坎艮震为阳一片,巽离坤兑为阴一片,一二三四为上元一片,六七八九为下元一片,此数之流行之次序,非八卦阴阳老少之次序也明矣。数始于一,故用卦运起坎一,虚其中五而终于离九。坤顺也,资生万物而承天,故体卦始于坤,而终于乾。先后天上下相须而成用,是为真理气、真玄空。书云:“数有数之阴阳,卦有卦之阴阳”,即指后天为言。四正一三七数之阳也,而卦则坎震属
13、阳,离兑属阴。四隅二四六八数之阴也,而卦则乾艮属阳,巽坤属阴。又云上元是阴,下元是阳,上元是阳,下元是阴者,亦含卦与数之阴阳为言也。上元一三运,卦数一三坎震均属阳,下元七九运,数之七九属阳,而卦之兑离属阴矣,上元二四运,数之二四为耦,而卦之坤巽亦属阴,下元六八运,数之六八为耦,而卦之乾艮属阳矣。阴阳奇偶,活活泼泼,非一例而言也亦明矣。总之阴阳卦数,得玄空六法真诀者,各有行用,有条不紊,不能丝毫假借也。先天在下层,静而不动为体,后天在上层,动而不息为用。先天卦爻,阳九阴六,上元一二三四运为用卦,坤巽离兑为体卦,坤统三女属阴一片,共管九十年,下元六七八九运为用卦,艮坎震乾为体卦,乾统三男属阳一片,
14、共管九十年,上下两元,合为一百八十年。体则千古不易,用则循环无端此玄空理气之称体用。后天乾坎艮震为阳一片,巽离坤兑为阴一片,太极半阴半阳,皆二元之道。先天坤巽离兑九十年为上元一片,艮坎震乾九十年为下元一片,两片之说,于义益明。经曰:先天为体者,体有体之安排,乾统三男,坤统三女,各管九十年,列为上下两片也。后天流行之气为用者,上元一二三四之次序,体卦之坤统三女也;下元六七八九之次序,体卦之乾统三男也。此往彼来,循环无端,有先天之体卦,而后有后天之用卦,体用两合,乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用,与无形者两两相配,方合地理之作法,洛书一二三四为一片,六七八九为一片,的系指生成二数言。先天乾
15、兑离震,及巽坎艮坤各为一片者,系指收水而言,非以阴阳卦言。后天乾坎艮震为一片,巽离坤兑为一片者,以阴阳卦理言。上元一二三四为一片,下元六七八九为一片,乃流行之两片也。先天一二三四为一片,五六七八为一片,后天乾坎艮震为一片,巽离坤兑为一片者,内含辰戍丑未为天地四方之气,每方九十度,所谓一象限是也。所以经云:“辰戍丑未叩金龙,动得永不穷”者,明明指出辰戍丑未为天地四方之界也。乾坎艮震,乾统三男也。巽离坤兑,坤统三女也。上元宜山,下元宜水,上元宜水,下元宜山,一山一水,两两相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山,下元宜巽离坤兑之山,此统而言之也。用水则反是,经云:“观水则不必更观其山,观山则不必更观其水”
16、者亦此也。故蒋公:“山与水相对”一语,谓之石破天惊也。上元取乾坎艮震之山,下元取水,上元取巽离坤兑之水,下元取山,此谓两片之大意,重卦不重数,先天一二三四为一片,五六七八为一片,重数不重卦。一先一后,一体一用,互相为用,分则为两片,合则为一片也,辰戌丑未为天地四方之界,亦寓于此。数始于一,而终于九,故运始于坤,而终于乾,坤统三女属上元,乾统三男属下元,阳爻管九年,故乾卦三爻管二十七年,阴爻管六年,故坤卦三爻管十八年,今为四运,兑卦两阳一阴,故管二十四年,其馀类推。 至先天之体,即先天卦位。后天之用,即后天卦位。上元一白运,流行之气属坎卦。体卦属坤,管十八年。今之四运,流行之气属巽,体卦则属兑,
17、管二十四年。故庚午年为四运第一年,乃水运也。上元一二三四,下元六七八九,为流行之两片。以之并写,或分作两层,则一对六,二对七,三对八,四对九。经曰:“一六共宗,二七同道”等云者此也。一运为旺,则六运亦旺,吉则同吉,凶则同凶。如上元之子午癸丁,向水立穴,当一运时,丁则大旺。至六运则又发矣。馀可类推。 先天一二三四为一片,五六七八为一片者,丑未为界也,故太阳躔丑未为冬夏二至。后天乾坎艮震为一片,巽离坤兑为一片者,戌辰为界也,故太阳躔戌辰为春秋二分。先天以数分,后天以卦定。故上元一二三四运,取乾坎艮震之山,取巽离坤兑之水。下元六七八九运,取巽离坤兑之山,取乾坎艮震之水,此之谓两片也。惟此中须每运分用
18、。阳爻每爻管九年,阳极于九也。阴爻每爻管六年,阴极于六也。上元体卦坤巽离兑管九十年,下元艮坎震乾管九十年,两片共一百八十年。数始于一,流行之气也。故上元初运属一白,形成于地,先天之体卦也,故上元一白运,先天坤为地,三爻皆阴,三六得一十八年。老母长女中女少女依次而行,坤统三女为上元九十年。乾统三男之下元类推。 如上元之朝南局,可发六十馀年。朝西局,亦可发六十年。玄空卦气如此,非天心正运之验,下元之朝东向亦然。惟中间四六运之朝东南与朝西北向,则不验矣。此亦玄空卦气之关系。如乾巽攀龙格,旺四运二十四年,巽乾旺六运二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。如今之四运,即属兑卦,兑上缺,两阳一阴,阳九阴六,所以四
19、运自庚午年交进,至民国四十二年交脱。后天八卦则随时流动,如上元初运为一白,今则已进四运,以挨星之巽卦为正神,宜安在高山实地,此名用卦,所以称先天为体,后天为用。天尊地卑,为天地自然之相配相交,故地理作法,处处是两片,一雌一雄,一山一水,一空一实,一动一静,皆两片也。上元一二三四运,取乾坎艮震之山云云,均系指后天卦位而言,非玄空中之卦位也。所谓两片者,即一山一水是也。如上元一运取离水,二运取坤水,三运取兑水,四运取巽水,下元反是,所以云乾坎艮震为一片。东南两方为温厚之气,西北两方为严凝之气。故未丑为一片,戌辰为温厚严凝之中气,丑未为成始成终之气,所以如此云云。庚午年为四运第一年,今年丁丑,已交八
20、年,乃水运也。山运另有排法。先天为体卦,然有“八体宏布,子母分施”之秘。后天为用,有随时流行之秘。二者不能分离。先天有妙合之理,后天有衰旺之分。如现在四运,以巽为旺名正神,虽以乾为生,实为零神。正神旺山不旺水,零神旺水不旺山,山旺即是水旺。蒋注云:来源既得生旺,即是来龙生旺。犹目今立坐乾向巽之局,应取西北实地,东南有水,即得先后天生旺之气。丁财两旺,理所必然,玄空挨星合成风雷一卦,故此云云。经云:数有数之阴阳。一三五七九,天数也。二四六八十,地数也。奇耦既分,阴阳顺逆自明。起运虽从后天坎卦,年限长短,须以先天卦为主。阳极于九,阴极于六,自同治甲子年排来,一运十八年,二三运各管二十四年,所以排至
21、庚午为四运第一年,其馀类推。四运以玄空挨星之巽卦为正神,故不宜见水,如以现在四运乾山巽向论,山龙应取坐实之顺局,或取水来当面之逆局,平洋不能取坐空坐水之顺局,应取向水之逆局是也。总之,向得来水即为之逆,向得去水即为之顺。每运各山向之可用与否,其玄妙不系乎二十四山人造之坐向,在乎天然形势应顺应逆,及玄空作法中之宜坐山则坐山,宜坐水则坐水,是有一定之理,如今之子午癸丁及壬丙,则玄空中之作法,宜乎坐水立局,彼时宜顺宜逆者,时至六运,则宜坐实而不宜坐空矣。 在四运以巽宫为旺水者,指后天卦之东南方而言,玆有一简单分办法:以洛书合五、合十、合十五为例,坎属一,巽属四,合成五;坤属二,震属三,合成五;故此四
22、宫宜取水。离属九,乾属六,兑属七,艮属八,合成十五,故此四卦,直取高山实地。无论山地平洋,均照此看法,不论所立何山河向,新旧墓宅,均照此分辨,合则吉,不合则凶,无论阴阳宅,处处可以应验,请试当地人家墓宅,自可分其吉凶,自民国十九年起,均照此断,百试百验。以合十论,则一方取水,其对面一方,必取实地,一山一水,乃合雌雄交媾,如有水而无山,有山而无水,则雌雄不交,阴阳不配,无可取用。山水配合。以目今之四运论,合五之四宫,应取空地、水口。合十五四卦,宜取实地、来龙。合十分为一山一水。不论阴阳宅,照此可断吉凶。乾寅丁庚四字皆为巽卦者,即今之正神,宜安在来龙、实地,即谓之旺龙,可以发丁,其对面之巽申癸甲四
23、之皆为震卦,即今之零神,宜安在明堂、水口,即谓之旺向,可以旺财,合成风雷一卦,后天之乾巽为“父母卦”,其馀旺龙旺向为“子息卦”,如为上述四字之任何一字,雌雄山水相反者,即谓之犯煞,必主不利。馀运类推。四运自庚午年交进者,即体用合图,从同治三年排来,一运十八年,二三四运各廿四年,所以如此云:坤水艮水乾水巽水,发二三六七运者,系指后天之方位,单指坤艮乾巽之一字。如未申丑寅戌亥辰巳各字,则又各各不同。不过有山一片,而对面无水一片,则阴阳不交,雌雄不分。地理重在象,象者重在物质也。有天然之物质相配,再合无形之雌雄相配,乃成全壁,即合原理。如内外形局已认清,结穴处有脉无脉,深浅高低,最为重要,而后再讲理
24、气,形气两全,然后方有把握。如为现在择地,或为将来择地,理气上当然不同,如取朝西向,其卦气已过,不如上元之悠久矣,如取朝东向,则将来下元合局,卦气稍长,如取朝南之子午癸丁,或壬丙子午等,现运须当面不见水光,要有平地,及朝案为合。水消左边,亦可取用,以上三点,务请特别注意。先天之两片,与后天之两片,乃指出辰戌丑未为天地四方之界。所以春秋二分,冬夏二至,气候之不同也。经云“叩金龙”者,即此意也。 一六三八,二七四九者。山龙生旺取坐实,平洋坐衰取坐空。如以本运之大父母一卦言,乾为坐旺,巽为向衰。为平洋坐空,则取巽乾为旺。一六三八,即指巳辰巽辰而言。二七四九,即指戌乾亥而言。所以每运之应立何向何山,了
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